Հին ժողովուրդների դիցաբանությունը սահմանում է «եթեր» հասկացությունը որպես մի տեսակ աստվածային նյութ: Ամենահին փիլիսոփայական հասկացություններից մեկն այն առասպելներից տեղափոխվեց գիտնականների և մտածողների աշխատություններ։
Դիցաբանական նկարագրություն
Խավարի անձնավորումը՝ Նիկտա աստվածուհին և նրա եղբայր Էրեբուսը, հավերժական խավարի աստվածը, ծնվել են Քաոսից: Նրանց միությունից հայտնվեց հավերժական Լույսը՝ Եթերը, պայծառ Օրը՝ Հեմերան։ Եվ գիշերը սկսեց փոխարինել ցերեկը, իսկ խավարը՝ լույսը։ Այժմ Նիկտան ապրում է Տարտարուսի հենց անդունդում: Ամեն օր մեռելների թագավորությունը մեր աշխարհից բաժանող պղնձե դռան մոտ խավարի աստվածուհին հանդիպում է Հեմերային, և նրանք հերթով շրջում են երկիրը։
Այսպես է նկարագրում Հին Հունաստանի դիցաբանությունը եթերին: Սա ամենահայտնի տարբերակն է, որը ամրագրված է Ապոլոդորոսի այսպես կոչված «Դիցաբանական գրադարանում»: «Տիտանոմախիա» պոեմը, որի հեղինակությունը վերագրվում է թրակիացի կույր երգիչ Ֆամիրիսին, պատմում է, որ Եթերն ու Հեմերան ծնել են Գայային, Ուրանին, Տարտարոսին և Պոնտոսին։ Հիգինի մասին հին հունական առասպելների լատիներեն շարադրանքը պատմում է, որ Եթերը քաոսի և խավարի արդյունք էր: Որոշ հին հեղինակներ Եթերին անվանում են Զևսի կամ Ուրանի հայր։ Հավանաբար սա Ուրանի երկրորդ անունն է։
Օրփեոսը նվիրել է հինգերորդ չափածոնԼույսի աստվածությանը, որում այն հայտնվում է մեկ այլ մարմնավորման մեջ: Առասպելաբանությունը բացատրում է, թե ինչ է եթերն այսպիսին՝ գերխաղաղ տեղ, անտեսանելի և անշոշափելի էություն, որը սահմանափակում է վերևում գտնվող տիեզերքում ամեն ինչ հասկանալի և անհասկանալի: Այն բարձրանում է տեսանելի աշխարհից վեր՝ ամեն ինչի կենդանի և հասկանալի է մարդուն։
Ավելի պարզ ասած՝ սա օդի վերին շերտն է, այն վայրը, որտեղ ապրում են հին հունական աստվածները՝ Օլիմպոսի գագաթը։
Եթերը տիեզերքի հիմքն է
Էներգիայի անսպառ աղբյուր բոլոր կենդանի արարածների համար. այսպես են սահմանել էթերը հնության լավագույն մտքերը: Հունական դիցաբանությունը դարձել է գիտական աշխատությունների հիմքը։
Ըստ Հելլադայի մեծագույն մտածողի՝ Պլատոնի, ամբողջ աշխարհը ստեղծվել է այս նյութից։ Արիստոտելը ներկայացնում է «եթեր» հասկացությունը որպես հինգերորդ տարր՝ բացի կրակից, հողից, ջրից և օդից։ Նա դա համարում էր աստվածային ծագման մի տեսակ անմահ մարմին։ Եթերը դարձավ նրա տիեզերաբանական տեսության հիմնաքարը։ Ենթադրվում էր, որ այս նյութը հատուկ հատկություն ունի՝ այն կարող է շարժվել միայն շրջանով, ի տարբերություն մյուս չորս տարրերի, որոնք կարող են շարժվել ուղիղ գծով։ Հեսիոդոսն իր «Թեոգոնիայում» նաև եթերն է անվանում շրջակա աշխարհի նյութական ամեն ինչի բաղադրիչներից մեկը։
Անտիկ ժամանակաշրջանի շատ գիտնականներ և փիլիսոփաներ, ինչպիսիք են Դեմոկրիտը, Էպիկուրոսը, Պյութագորասը, տիեզերքի կառուցվածքի մասին իրենց հիմնավորումներում օգտագործել են «եթեր» սահմանումը: Պյութագորացիներն այն համարում էին ոչ միայն տարրերից մեկը, այլև մարդու հոգու մի մասը։
Եթերը Հին Հռոմում
Հին հռոմեական ականավոր բանաստեղծ և փիլիսոփա Լուկրեցիոսը ավելին է տվել«եթեր» հասկացության որոշակի բացատրություն: Գիտնականը կարծում էր, որ սա նյութական նյութ է, որը միայն ավելի նուրբ է, քան մարդու աչքին ծանոթ նյութը: Մոլորակների, Արեգակի և Երկրի շարժումը պայմանավորված է տիեզերքում եթերի անընդհատ շարժմամբ։ Այն մտնում է մարդու հոգու բաղադրության մեջ՝ որպես նյութական բաղադրիչներից մեկը, օդից թեթև է և գործնականում ոչ նյութական։
Հին հնդկական ներկայացումներ
Հետաքրքիր է, որ նման դատողություններ կան հին հնդկական լեգենդներում։ Հնդկաստանի առասպելաբանությունը եթերին անվանում է «Ակաշա», բայց այս նյութի էությունը մնում է նույնը՝ որոշակի նյութ, որը ողջ կյանքի սկիզբն է։ «Ակաշայի» մասին հնագույն հիշատակումները խոսում են նրա դրսևորումներից միայն մեկի՝ առաջնային ձայնի մասին, որը չի ընկալվում մարդու լսողությամբ և գտնվում է նուրբ թրթռումների ոլորտում։ Ակաշան առաջնային ոչ նյութական նյութն է, որը ձև չունի, բայց հիմք է տալիս տիեզերքի և իրերի ողջ բազմազանությանը:
Ենթադրվում է, որ հենց «Ակաշայի» հնդկական տեսությունն է հիմք դրել հին հունական փիլիսոփայության և գիտության մեջ այնպիսի հասկացության, ինչպիսին է «եթերը»: Զարմանալի է, որ շատ դարեր առաջ ինտուիցիայի և ինտուիցիայի շնորհիվ հնագույն մտածողները որոշել են էներգիայի անսպառ աղբյուրի հատկությունները, որը սերբ ֆիզիկոս Նիկոլա Տեսլան կարողացավ բացահայտել միայն 20-րդ դարում։
