Մարդիկ բոլոր ժամանակներում ձգտում էին գիտելիքի: Առաջին հերթին մարդկությունը ցանկանում էր իմանալ դրա ծագման մասին։ Ուսուցման գործընթացում մարդիկ հասկացան, որ իրենց շրջապատող ամբողջ աշխարհը կառուցված է շատ ավելի բարդ, քան կարող էր թվալ առաջին հայացքից: Միևնույն ժամանակ, հասարակությունը էլ ավելի բարդ կառույցի, այն է՝ պետության բաղկացուցիչ տարրն է։ Հենց այս մեծ մեխանիզմի մի մաս է մարդկությունը ապրում, ստեղծում գլուխգործոցներ, կռվում, զարգանում և այլն: Հասարակությունն ու պետությունը անքակտելիորեն կապված են, ուստի վերջիններիս ուսումնասիրությունը պետք է լինի հնարավորինս մանրամասն։ Միգուցե պետության մասին իմացության շնորհիվ մարդիկ կարողանան բացահայտել իրենց ծագման առեղծվածները։
Պետությունը և դրա ուսումնասիրման ընթացքը
Պետությունն իր հիմքում բարդ հասարակական-քաղաքական կազմավորում է, որն ունի միայն իրեն բնորոշ մի շարք գործոններ, այն է՝
- ինքնիշխանություն;
- քաղաքական իշխանություն;
- հատուկ կառավարման ապարատ;
- տարածք;
- հարկադրանքի ապարատ.
Այսինքն՝ պետությունը սոցիալական փոխկապակցման ձև է։ Սամեխանիզմը հայտնվում է հենց անձի գործունեության արդյունքում։ Պարզ ասած, պետությունը գալիս է հասարակությունից, և ոչ հակառակը։ Պետության ուսումնասիրման գործընթացում շատ գիտնականներ առաջ են քաշում այս հասարակական-քաղաքական մեխանիզմի ծագման տարբեր վարկածներ։ Այսպիսով, ի հայտ եկան որոշակի տեսություններ, որոնցից յուրաքանչյուրն յուրովի բացատրում է պետության առաջացման գործընթացը։ Այս տեսություններից մեկն առաջ է քաշել հին հույն փիլիսոփա Արիստոտելը։ Նրա հորինած պետության ծագման հայրիշխանական տեսությունն ունի մի շարք բնորոշ գծեր, որոնք կքննարկվեն ստորև։
Որո՞նք են պետության ծագման տեսությունները:
Կան բազմաթիվ տեսություններ, որոնք բացահայտում են պետության ծագման և էվոլյուցիայի գործընթացը։ Նրանցից յուրաքանչյուրում դիտարկվում է նույն բանը՝ տարբեր տեսակետների դիրքերից։ Ցանկացած տեսություն ապացուցում է, որ պետությունը հասարակական-քաղաքական կազմավորում է, սակայն յուրաքանչյուր տեսության մեջ ներկայացված են հասարակության՝ դրան հասնելու տարբեր ուղիներ։ Այս բարդ մեխանիզմը մարդկության և նրա գիտակցության էվոլյուցիայի արդյունք է:
Սրանից հետևում է, որ պետության ծագման ցանկացած տեսություն՝ նահապետական կամ որևէ այլ, հանդիսանում է շրջանակ, որը դիտարկում է հասարակության էվոլյուցիայի մեկ ընդհանուր գործոն՝ պետությունը։
Պետության ծագման հայրապետական տեսության ձևավորման պատմություն
Պետության ծագման տեսություններ տրամադրող գործնականում բոլոր հասկացությունները ծագում են 17-18-րդ դարերից, երբ մարդկությունը գտնվում էր նոր դարաշրջանի անցման շեմին։ Այնուամենայնիվ, կա պետության ծագման տեսություն, որի հայրապետական հիմքը ծագել է ք. Հին Հունաստան և Հռոմ.
Նրա ժողովրդականությունը այդ հեռավոր ժամանակներում պայմանավորված էր հասարակության մեջ գոյություն ունեցող միտումներով: Թե՛ հռոմեական, թե՛ հունական հասարակության մեջ տղամարդու կերպարը գլխավորն էր: Մարդը համարվում էր տղամարդ և լիարժեք քաղաքացի: Հայրապետական նման միտումները հանգեցրին հայրիշխանական տեսության առաջացմանը: Մի փոքր առաջ վազելով՝ պետք է ասել, որ հայրիշխանական տեսությունը ենթադրում է հասարակության համախմբման հոգեբանական նախատրամադրվածություն։ Այս առումով հայրն ու պետությունը նույնացվում են հոր ու ընտանիքի հետ։ Կրոնը կարևոր դեր է խաղացել հայրիշխանական տեսության զարգացման գործում։ Կրոնական հավատալիքները հիմնականում բացատրում էին այս տեսության առանձնահատկությունները, հատկապես միջնադարում։ Պետության ծագման հայրապետական տեսության ներկայացուցիչները վստահ էին, որ ի սկզբանե Աստված թագավորական իշխանություն է շնորհել Ադամին՝ դրանով իսկ նրան դարձնելով Փաթեր (ընտանիքի գլուխ):
Պետության ծագման հայրապետական տեսության էությունը
Ամբողջ հայեցակարգը հիմնված է այն համոզմունքի վրա, որ պետությունն առաջացել է մեծ ընտանիքից, իսկ ինքնիշխանի, թագավորի կամ թագավորի իշխանությունը՝ ընտանիքում հայրական իշխանությունից։
Ամբողջ գաղափարը կառուցված է այն փաստի վրա, որ մարդիկ իրենց բնույթով արարածներ են, որոնց պետք է միավորել: Մեկ ընտանիք ստեղծելու ցանկությունը նրանց բնական գրավչությունն է, այլ կերպ ասած՝ ժառանգական գործոն։ Պետության ծագման հայրապետական տեսությունը, որի հեղինակը համարվում էԱրիստոտելը բացատրում է այն փաստը, որ մարդկությունը մշտապես ստեղծել է ընտանիքներ, որոնք հետագայում վերածվել են պետության։ Այս էվոլյուցիան տեղի է ունեցել ընտանիքների մեծ թվի պատճառով: Ավելի իրավասու կառավարում և վերահսկողություն ապահովելու համար հոր սովորական իշխանությունը վերածվել է պետական կառավարման ձևի:
Ըստ նահապետական տեսության՝ տիրակալի և հասարակության հարաբերությունները պետք է հիմնված լինեն «ընտանիք-հայր» սկզբունքի վրա։ Ընդ որում, խոսքը ոչ միայն միապետի կամ թագավորի միանձնյա իշխանության մասին է, այլ ընդհանրապես վարչական ապարատի։ Ի վերջո, նույնիսկ հին հռոմեացիների ժամանակներում կար ժողովրդավարական կառավարման համակարգ։
Պատերալիստական տեսություն
Պետության ծագման տեսությունը, որի նահապետական էությունը ժամանակի ընթացքում ավելի է կոշտացել, փոխակերպվել է նոր հասկացության՝ հայրապետական։ Վերջինիս էությունն այն է, որ այն ուղղակիորեն փոխկապակցում է պետությանն ու ընտանիքին։ Միևնույն ժամանակ, այս հիմնական հայեցակարգից որևէ շեղում չի թույլատրվում։ Պետության ղեկավարը, անկախ քաղաքական համակարգից ու կառավարման ձևից, միշտ հայրն է, իսկ պետությունն ինքը երկիրն է։ Նման տեսություն առաջ քաշեց Կոնֆուցիուսը:
Նրա կարծիքով՝ կառավարությունը պետք է հիմնված լինի հետևյալ առաքինությունների վրա.
- խնամել փոքրերին;
- հարգանք կրտսեր մեծերի կողմից;
Հայրականության տեսությունը շատ է հաստատվել Ռուսական կայսրության գոյության ընթացքում։ Պետության մեջ հարաբերությունները կառուցվել են «արքա» հավատի վրա.հայր».
Հայրապետական տեսություն – կողմ և դեմ
Իհարկե, պետության ծագման տեսությունը, որի հայրապետական էությունը ստեղծում է «հայր - յոթ» կառուցումը, շատ առումներով լույս է սփռում պետության առաջացման փաստի վրա։ Այս հայեցակարգի պատմական ապացույցները գոյություն ունեն, քանի որ ի սկզբանե սոցիալական համակարգը գտնվում էր ցեղային համայնքի շեմին: Այնուամենայնիվ, անհնար է ուղղակիորեն նույնացնել ժամանակակից պետությունները սովորական ընտանիքի հետ, քանի որ ներքին գործընթացները, իշխանության ապարատը և պետության այլ կառույցները շատ անգամ ավելի բարդ են, քան սովորական ընտանիքում::
Այսպիսով, նահապետական տեսությունը մանրամասն նկարագրում է պետության ծագման փաստը, սակայն մարդկային էվոլյուցիայի գործընթացում այն դադարել է առանցքային լինել։ Չի կարելի ասել, որ դա սկզբունքորեն սխալ է, կա ռացիոնալ հատիկ, բայց ընդհանուր առմամբ այն չի կարելի անվանել հիմնական։
