Մարդկանց վարքագծի և միմյանց հետ փոխհարաբերությունների ուսումնասիրությունն իրականացվել է հին փիլիսոփաների կողմից: Նույնիսկ այն ժամանակ կար էթոս (հին հունարենում՝ «էթոս»), որը նշանակում է միասին ապրել տանը։ Հետագայում նրանք սկսեցին նշել կայուն երևույթ կամ հատկանիշ, օրինակ՝ բնավորություն, սովորույթ։
Էթիկայի թեման որպես փիլիսոփայական կատեգորիա առաջին անգամ կիրառվել է Արիստոտելի կողմից՝ դրան տալով մարդկային առաքինությունների նշանակություն։
Էթիկայի պատմություն
Արդեն 2500 տարի առաջ մեծ փիլիսոփաները բացահայտեցին մարդու բնավորության հիմնական գծերը, խառնվածքը և հոգևոր հատկությունները, որոնք նրանք անվանեցին էթիկական առաքինություններ։ Ցիցերոնը, ծանոթանալով Արիստոտելի գործերին, ներմուծեց նոր «բարոյականություն» տերմինը, որը նա տվեց նույն իմաստը։
Փիլիսոփայության հետագա զարգացումը հանգեցրեց նրան, որ այն առանձնացրեց առանձին դիսցիպլին՝ էթիկան։ Այս գիտության ուսումնասիրած առարկան (սահմանումը) բարոյականությունն ու բարոյականությունն է։ Բավականին երկար ժամանակ այս կատեգորիաներին տրվում էր նույն նշանակությունը, բայց որոշ փիլիսոփաներնրանք առանձնանում էին. Օրինակ, Հեգելը կարծում էր, որ բարոյականությունը գործողությունների սուբյեկտիվ ընկալումն է, իսկ բարոյականությունը հենց գործողություններն են և դրանց օբյեկտիվ բնույթը։
Կախված աշխարհում տեղի ունեցող պատմական գործընթացներից և հասարակության սոցիալական զարգացման փոփոխություններից՝ էթիկա առարկան անընդհատ փոխում է իր իմաստն ու բովանդակությունը։ Այն, ինչ բնորոշ էր պարզունակ մարդկանց, անսովոր դարձավ անտիկ շրջանի բնակիչների համար, և նրանց էթիկական չափանիշները քննադատվեցին միջնադարյան փիլիսոփաների կողմից:
Նախանտիկ էթիկա
Էթիկա որպես գիտություն առարկայի ձևավորումից շատ առաջ կար մի երկար ժամանակաշրջան, որը սովորաբար կոչվում է «նախաէթիկա»:
Այն ժամանակների ամենավառ ներկայացուցիչներից մեկը կարելի է անվանել Հոմերոսը, որի հերոսներն ունեին դրական և բացասական հատկությունների մի շարք։ Բայց ընդհանուր հայեցակարգը, թե որ գործողություններն են առաքինություններ, որոնք՝ ոչ, նա դեռ չի ձևավորել։ Ոչ ոդիսականը, ոչ էլ Իլիականը ուսուցողական բնույթ չունեն, այլ պարզապես պատմություն են այն ժամանակներում ապրած իրադարձությունների, մարդկանց, հերոսների և աստվածների մասին:
Առաջին անգամ մարդկային հիմնական արժեքները՝ որպես բարոյական առաքինության չափանիշ, հնչեցին Հեսիոդոսի ստեղծագործություններում, ով ապրում էր հասարակության դասակարգային բաժանման սկզբում: Նա մարդու հիմնական հատկանիշները համարեց ազնիվ աշխատանքը, արդարությունն ու արարքների օրինականությունը՝ սեփականության պահպանմանն ու ավելացմանը տանող հիմքը։։
Բարոյականության և բարոյականության առաջին պոստուլատները հնության հինգ իմաստունների հայտարարություններն էին.
- հարգեք ձեր մեծերին (Chilon);
- խուսափեք կեղծիքից(Կլեոբուլուս);
- փառք աստվածներին և պատիվ ծնողներին (Սոլոն);
- հանդիպեք չափմանը (Thales);
- հանգստացնել զայրույթը (Chilon);
- անառակությունը թերություն է (Թալես):
Այս չափանիշները մարդկանցից պահանջում էին որոշակի վարքագիծ, ուստի այն ժամանակվա մարդկանց համար դարձան առաջին բարոյական նորմերը։ Էթիկան որպես գիտություն, որի առարկան և առաջադրանքները մարդու և նրա որակների ուսումնասիրությունն են, միայն այս ժամանակաշրջանում է եղել:
Սոֆիստներ և հին իմաստուններ
Ք.ա. 5-րդ դարից շատ երկրներում սկսվեց գիտությունների, արվեստի և ճարտարապետության բուռն զարգացումը։ Երբեք այսքան մեծ թվով փիլիսոփաներ չեն ծնվել, ձևավորվել են տարբեր դպրոցներ և ուղղություններ, որոնք մեծ ուշադրություն են դարձնում մարդու խնդիրներին, նրա հոգևոր և բարոյական որակներին։
Այն ժամանակվա ամենանշանակալին Հին Հունաստանի փիլիսոփայությունն էր՝ ներկայացված երկու ուղղություններով.
- Անբարոյականներ և սոփեստներ, ովքեր հերքում էին բոլորի համար պարտադիր բարոյական պահանջների ստեղծումը. Օրինակ, սոփեստ Պրոտագորասը կարծում էր, որ էթիկայի առարկան և առարկան բարոյականությունն է՝ փոփոխական կատեգորիա, որը փոխվում է ժամանակի ազդեցության տակ։ Այն հարաբերականների կատեգորիային է պատկանում, քանի որ յուրաքանչյուր ժողովուրդ որոշակի ժամանակահատվածում ունի իր բարոյական սկզբունքները։
- Նրանց հակադրվեցին այնպիսի մեծ մտքեր, ինչպիսիք են Սոկրատեսը, Պլատոնը, Արիստոտելը, ով ստեղծել է էթիկայի թեման որպես բարոյականության գիտություն, և Էպիկուրը: Նրանք կարծում էին, որ առաքինության հիմքը բանականության և զգացմունքների ներդաշնակությունն է: Նրանց կարծիքով դա աստվածների կողմից չի տրվել, ինչը նշանակում է, որ այն գործիք է, որը թույլ է տալիս առանձնացնել բարի գործերը չարից։
Հենց Արիստոտելն էր իր «Էթիկա» աշխատության մեջ, ով մարդու բարոյական հատկությունները բաժանեց 2 տեսակի՝.
- էթիկական, այսինքն՝ կապված տրամադրվածության և խառնվածքի հետ;
- դիանոետիկ - վերաբերում է մարդու մտավոր զարգացմանը և մտքի օգնությամբ կրքերի վրա ազդելու կարողությանը:
Ըստ Արիստոտելի էթիկայի առարկան 3 ուսմունք է՝ բարձրագույն բարիքի, առաքինությունների մասին ընդհանրապես և մասնավորապես, իսկ ուսումնասիրության առարկան մարդն է։ Հենց նա էլ մտցրեց, որ բարոյականությունը (էթիկան) հոգու ձեռքբերովի հատկություններն են։ Նա զարգացրեց առաքինի մարդու հայեցակարգը։
Էպիկյուրը և Ստոիկները
Ի տարբերություն Արիստոտելի, Էպիկուրը առաջ քաշեց իր բարոյականության վարկածը, ըստ որի երջանիկ և առաքինի է միայն այն կյանքը, որը տանում է դեպի բավարարման հիմնական կարիքները և ցանկությունները, քանի որ դրանք հեշտությամբ են ձեռք բերվում, ինչը նշանակում է, որ նրանք ստեղծում են մարդ հանգիստ և երջանիկ ամեն ինչից։
Սթոիկները Արիստոտելից հետո թողեցին ամենախոր հետքը բարոյագիտության զարգացման գործում։ Նրանք հավատում էին, որ բոլոր առաքինությունները (բարին և չարը) բնորոշ են մարդուն այնպես, ինչպես շրջապատող աշխարհում: Մարդկանց նպատակն է զարգացնել իրենց մեջ բարու հետ կապված որակներ և վերացնել չար հակումները: Ստոյիկների ամենահայտնի ներկայացուցիչներն էին Զենոնը Հունաստանում, Սենեկան և Մարկուս Ավրելիոսը Հռոմում։
միջնադարյան էթիկա
Այս ընթացքում էթիկայի թեման քրիստոնեական դոգմաների քարոզումն է, քանի որ կրոնական բարոյականությունը սկսեց իշխել աշխարհը։ Մարդու բարձրագույն նպատակը միջնադարում Աստծուն ծառայելն էր, որը մեկնաբանվում էրՔրիստոսի ուսմունքն իրեն սիրելու մասին։
Եթե հին փիլիսոփաները հավատում էին, որ առաքինությունները ցանկացած մարդու սեփականությունն են, և նրա խնդիրն է մեծացնել դրանք բարության կողմից՝ իր և աշխարհի հետ ներդաշնակ լինելու համար, ապա քրիստոնեության զարգացման հետ նրանք դարձան աստվածային։ շնորհը, որը Արարիչը տալիս է մարդկանց, թե ոչ:
Այդ ժամանակների ամենահայտնի փիլիսոփաներն են Սուրբ Օգոստինոսը և Թոմաս Աքվինացին։ Առաջինի համաձայն՝ պատվիրաններն ի սկզբանե կատարյալ են, քանի որ դրանք Աստծուց են։ Նրանց համաձայն ապրողը և Արարչին փառաբանողը նրա հետ դրախտ կգնա, իսկ մնացածի համար պատրաստ է դժոխքը։ Օգոստինոս Երանելին նաև պնդում էր, որ բնության մեջ գոյություն չունի այնպիսի կատեգորիա, ինչպիսին չարն է: Այն կատարում են մարդիկ և հրեշտակները, ովքեր հեռացել են Արարչից հանուն իրենց գոյության։
Թոմաս Աքվինացին էլ ավելի հեռուն գնաց՝ հայտարարելով, որ կյանքի ընթացքում երանությունն անհնար է. դա հետմահու կյանքի հիմքն է: Այսպիսով, միջնադարում էթիկայի թեման կորցրեց իր կապը մարդու և նրա որակների հետ՝ իր տեղը զիջելով աշխարհի և նրանում մարդկանց տեղի մասին եկեղեցական պատկերացումներին։։
Նոր էթիկա
Փիլիսոփայության և էթիկայի զարգացման նոր փուլը սկսվում է բարոյականության ժխտմամբ՝ որպես աստվածային կամքի, որը տրված է մարդուն տասը պատվիրաններում: Օրինակ, Սպինոզան պնդում էր, որ Արարիչը բնությունն է, այն ամենի պատճառը, ինչ գոյություն ունի, որը գործում է իր օրենքների համաձայն: Նա կարծում էր, որ շրջապատող աշխարհում բացարձակ բարի և չարիք չկա, կան միայն իրավիճակներ, որոնցում մարդը գործում է այս կամ այն կերպ: Մարդկանց էությունը և նրանց բարոյական հատկությունները որոշում է կյանքի պահպանման համար օգտակարի և վնասակարի ըմբռնումը։
Ըստ Սպինոզայի, թեման ևԷթիկայի խնդիրները երջանկություն գտնելու գործընթացում մարդկային թերությունների և առաքինությունների ուսումնասիրությունն են և հիմնված են ինքնապահպանման ցանկության վրա։
Իմանուել Կանտը, ընդհակառակը, կարծում էր, որ ամեն ինչի առանցքը ազատ կամքն է, որը բարոյական պարտքի մի մասն է։ Նրա բարոյականության առաջին օրենքն ասում է. «Գործիր այնպես, որ քո և ուրիշների մեջ միշտ ճանաչես ռացիոնալ կամքը ոչ թե որպես ձեռքբերումների միջոց, այլ որպես նպատակ»։
Մարդուն ի սկզբանե բնորոշ չարությունը (եսասիրությունը) բոլոր գործողությունների և նպատակների կենտրոնն է: Դրանից վեր բարձրանալու համար մարդիկ պետք է լիակատար հարգանք ցուցաբերեն ինչպես իրենց, այնպես էլ ուրիշների անհատականության նկատմամբ: Կանտն էր, որ կարճ և հեշտությամբ բացահայտեց էթիկայի թեման՝ որպես փիլիսոփայական գիտություն, որը առանձնանում էր իր մյուս տեսակներից՝ ստեղծելով աշխարհի, պետության և քաղաքականության վերաբերյալ էթիկական հայացքների բանաձևեր։:
Ժամանակակից էթիկա
20-րդ դարում էթիկայի թեման որպես գիտություն բարոյականությունն է՝ հիմնված ոչ բռնության և կյանքի հանդեպ հարգանքի վրա: Բարիքի դրսեւորումը սկսեց դիտարկվել չարի չբազմապատկման դիրքից։ Լավի պրիզմայով աշխարհի էթիկական ընկալման այս կողմը հատկապես լավ բացահայտեց Լև Տոլստոյը։
Բռնությունը ծնում է բռնություն և բազմապատկում տառապանքն ու ցավը. սա է այս էթիկայի հիմնական շարժառիթը: Դրան հավատարիմ էր նաև Մ. Գանդին, ով ձգտում էր Հնդկաստանն ազատել առանց բռնության: Նրա կարծիքով՝ սերը ամենահզոր զենքն է, որը գործում է նույն ուժով և ճշգրտությամբ, ինչ բնության հիմնական օրենքները, ինչպիսին է ձգողականությունը։
Մեր ժամանակներում շատ երկրներ հասկացել են, որ ոչ բռնության էթիկան ապահովում է ավելի արդյունավետհանգեցնում է հակամարտությունների լուծմանը, թեև այն չի կարելի պասիվ անվանել: Նա բողոքի երկու ձև ունի՝ չհամագործակցում և քաղաքացիական անհնազանդություն։
Էթիկական արժեքներ
Ժամանակակից բարոյական արժեքների հիմքերից մեկը կյանքի հանդեպ ակնածանքի էթիկայի հիմնադիր Ալբերտ Շվեյցերի փիլիսոփայությունն է: Նրա հայեցակարգը ցանկացած կյանքի նկատմամբ հարգանքն էր՝ չբաժանելով այն օգտակարի, ավելի բարձրի կամ ցածրի, արժեքավորի կամ անարժեքի:
Միևնույն ժամանակ նա խոստովանեց, որ հանգամանքների բերումով մարդիկ կարող են փրկել իրենց կյանքը՝ խլելով ուրիշի կյանքը։ Նրա փիլիսոփայության հիմքում ընկած է մարդու գիտակցված ընտրությունը կյանքը պաշտպանելու, եթե իրավիճակը թույլ է տալիս, այլ ոչ թե անմտածված խլելու համար: Շվեյցերը չարիքը կանխելու հիմնական չափորոշիչներն է համարել ինքնաժխտումը, ներողամտությունը և մարդկանց ծառայելը։
Ժամանակակից աշխարհում էթիկան որպես գիտություն չի թելադրում վարքագծի կանոնները, այլ ուսումնասիրում և համակարգում է ընդհանուր իդեալներն ու նորմերը, բարոյականության ընդհանուր ըմբռնումը և դրա նշանակությունը և՛ անհատի, և՛ հասարակության կյանքում: ամբողջ.
Բարոյականության հայեցակարգ
Բարոյականությունը (բարոյականությունը) սոցիալ-մշակութային երեւույթ է, որը կազմում է մարդկության հիմնարար էությունը: Մարդկային բոլոր գործունեությունը հիմնված է էթիկական չափանիշների վրա, որոնք ճանաչված են հասարակության մեջ, որտեղ նրանք ապրում են:
Բարոյական կանոնների և վարքագծի էթիկայի իմացությունն օգնում է անհատներին հարմարվել այլոց: Բարոյականությունը նաև իր արարքների համար մարդու պատասխանատվության աստիճանի ցուցիչ է։
Էթիկական և հոգևոր որակներդաստիարակվել է մանկուց. Տեսությունից՝ ուրիշների նկատմամբ ճիշտ գործողություններով, դրանք դառնում են մարդկային գոյության գործնական և առօրյա կողմ, և դրանց խախտումը դատապարտվում է հանրության կողմից։
Էթիկայի հիմնախնդիրներ
Քանի որ էթիկան ուսումնասիրում է բարոյականության էությունը և նրա տեղը հասարակության կյանքում, այն լուծում է հետևյալ խնդիրները՝
- նկարագրում է բարոյականությունը՝ սկսած հնության ձևավորման պատմությունից մինչև ժամանակակից հասարակությանը բնորոշ սկզբունքներն ու նորմերը;
- բնութագրում է բարոյականությունը նրա «պատշաճ» և «առկա» տարբերակի տեսանկյունից;
- մարդկանց սովորեցնում է հիմնական բարոյական սկզբունքները, տալիս է գիտելիքներ բարու և չարի մասին, օգնում է ինքնակատարելագործվել «ճիշտ կյանքի» մասին սեփական ըմբռնման ընտրության հարցում:
Այս գիտության շնորհիվ մարդկանց գործողությունների և նրանց փոխհարաբերությունների էթիկական գնահատականը կառուցված է՝ նպատակ ունենալով հասկանալ, թե արդյոք բարին կամ չարը ձեռք է բերվում:
Էթիկայի տեսակները
Ժամանակակից հասարակության մեջ մարդկանց գործունեությունը կյանքի բազմաթիվ ոլորտներում շատ սերտորեն կապված է, ուստի էթիկայի առարկան դիտարկում և ուսումնասիրում է դրա տարբեր տեսակները:
- ընտանեկան էթիկան վերաբերում է ամուսնության մեջ գտնվող մարդկանց փոխհարաբերություններին;
- բիզնեսի էթիկա - բիզնես վարելու նորմեր և կանոններ;
- կորպորատիվ ուսումնասիրում է թիմային հարաբերությունները;
- մասնագիտական էթիկան կրթում և ուսումնասիրում է մարդկանց վարքագիծը իրենց աշխատավայրում:
Այսօր շատ երկրներ մահապատժի, էվթանազիայի և օրգանների փոխպատվաստման վերաբերյալ էթիկական օրենքներ են իրականացնում: Քանի որ մարդկային հասարակությունը շարունակում է զարգանալ, դրա հետ մեկտեղէթիկան նույնպես փոխվում է։
