Կյանքի իրավունքը ժամանակակից իրավագիտության հիմնարար հիմքն է։ Քսաներորդ դարի քրեական օրենսգրքերի մեծ մասը, այս կամ այն կերպ, պնդում էր, որ ոչ ոք իրավունք չունի սպանել մարդկանց, սակայն, նախազգուշացումով. Այս իրավիճակը հսկայական պատասխանատվություն դրեց երդվյալ ատենակալների և դատախազների վրա: Ֆրանսիայի Արդարադատության պալատի ճակատին գրություն կա, որը կոչ է անում հիշատակել մի ջրաղացպանի, ով ժամանակին սխալմամբ մահապատժի է դատապարտվել։ Ցավոք, ոչ ոք անձեռնմխելի չէ սխալ նախադասությունից, բայց պատճառն այն է, որ երկրներից շատերը, որոնք իրենց քաղաքակիրթ են անվանում, հրաժարվել են քաղաքացիների բռնի սպանության պրակտիկայից, նույնիսկ եթե նրանք մեղավոր են, գտնվում է բարոյական և էթիկական հարթության մեջ:
:
Մահապատիժը որպես մի տեսակ վրեժ
Կանանց, երեխաների և ծերերի զանգվածային մահապատիժները, որոնք կազմակերպվել էին նացիստների կողմից Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ, ամենից հաճախ վրեժ էին ընդհատակյա մարտիկների և պարտիզանների կողմից սպանված Վերմախտի զինվորների համար: Ընդ որում, կար որոշակի գործակից, որը հստակ ցույց էր տալիս, թե քանի անգամ է գերմանացու կյանքը բարձր գնահատվում, քան, օրինակ, սլավոնը կամ ֆրանսիացին։ Պետության դեմոկրատական կառուցվածքի պայմաններում այս կանոնը չէր գործում։ Սերիալմարդասպանին դեռ կարելի է միայն մեկ անգամ գնդակահարել՝ անկախ նրա զոհերի թվից։ Սակայն սրանից ցանկացած մահապատիժ չի դադարել վրեժխնդրություն լինելուց։ Հատկապես նողկալի են կանանց և դեռահասների մահապատիժները՝ անկախ նրանց հանցագործությունների ծանրությունից։ Պետությունը բարոյական իրավունք ունի՞ նման դիրքորոշումներ ընդունելու։ Արդյո՞ք այն չպետք է ավելի բարձր լինի, քան յուրաքանչյուր մարդուն բնորոշ հիմնական բնազդները: Եթե խնդիր է դրված ապագայում կոնկրետ մարդասպանի կողմից հանցագործություն թույլ չտալը, ապա, ակնհայտորեն, նա պետք է պարզապես մեկուսացված լինի հասարակությունից մինչև իր օրերի ավարտը։
Մահապատիժ՝ որպես վկաների վերացում
Նյուրնբերգի դատարանի դատավճռով գլխավոր նացիստ հանցագործներին կախաղանի միջոցով մահապատիժը ծառայեց նաև արդարության վերականգնմանը։ Եթե պատերազմի տասնյակ միլիոնավոր զոհեր իրենց մահից հետո հարություն առան, ապա նման որոշումը կարելի էր լիովին արդարացված համարել։ Այնուամենայնիվ, հաշվի առնելով պատմական հանգամանքների առնչությամբ նրանց ցուցմունքների կարևորությունը, որոնցից շատերը մինչ օրս պարզաբանված չեն, նման վաղաժամ հաշվեհարդարը շատ է հիշեցնում վկաների վերացումը, որով շահագրգռված էին հաղթած երկրների ղեկավարները։ Ըստ երևույթին, Սադամ Հուսեյնին հապճեպ կախաղան են հանել նույն պատճառով։
«մարդկային» մահապատիժներ
Գեղեցիկ սեռի հանցավոր ներկայացուցիչների առնչությամբ ամենից հաճախ օգտագործվում էին սպանության «ավելի մարդասիրական» մեթոդներ։ Հղիության դեպքում կանանց մահապատիժը հետաձգվել է մինչև ծննդաբերության քառասունմեկերորդ օրը։ Հետաքրքիր է նաև դատապարտվածների հետ վարվելու և տանելու սովորությունըփայտամած միայն ապաքինվելուց հետո: Պակաս զվարճալի չէ որոշ երկրներում սովորույթը՝ դատապարտյալին, անկախ սեռից, համեղ ընթրիքով հյուրասիրել նրան կախելուց, մահապատժից կամ գիլյոտինից անմիջապես առաջ։ Ավանդույթը հստակ ցույց է տալիս մահապատիժների կազմակերպիչների մտքի բարդությունը։ Ընդհանրապես, կանանց մահապատիժները կատարվում էին մոտավորապես այնպես, ինչպես տղամարդկանց, եթե հաշվի չառնվեր «մայրական» հանցագործությունների առանձնահատուկ խստությունը, ինչպիսին է մանկասպանությունը, որը միջնադարում պատժվում էր ողջ-ողջ թաղվելով։ Միևնույն ժամանակ հասարակությունը հասկացավ տեսարանի ողջ անբարոյականությունը, որը ներկայացված էր հրապարակային մահապատիժներով։ Կանայք Գերմանիայում, որոնք քայլում էին հրապարակով` ճաշակելու դատապարտվածների ցավալի մահը, պետք է հրապարակային նկատողություն ստանային:
