Պետության և իրավունքի տեսությունը հիմնարար իրավական առարկաներից է, որի առարկան տարբեր իրավական համակարգերի ընդհանուր օրենքներն են, ինչպես նաև կառավարման ձևերի առաջացումը, ձևավորումը և զարգացումը։ Այս գիտության ոչ պակաս կարևոր տարր է պետական և իրավական ինստիտուտների գործունեության առանձնահատկությունների և մեթոդների ուսումնասիրությունը: Այս սահմանումը որոշում է պետության և իրավունքի տեսության կառուցվածքը որպես գիտություն։
Կառուցվածք
Այս գիտության կառուցումը հիմնված է երկու մեծ բլոկի գոյության վրա։ Դրանցից յուրաքանչյուրը բաժանվում է ավելի փոքր տարրերի, իսկ հիմնականներն են՝ պետության տեսությունը և իրավունքի տեսությունը։
Այս բլոկները փոխլրացնող են, բացահայտում են ընդհանուր օրինաչափություններ և խնդիրներ (օրինակ՝ պետական և իրավական նորմերի ծագումն ու էվոլյուցիան, դրանց ուսումնասիրման մեթոդաբանությունը):
Իրավունքի տեսության էական տարրերը վերլուծելիս անհրաժեշտ է հաշվի առնել ստացված գիտելիքների կոնկրետ բովանդակությունը։ Այս տեսանկյունից նրանում կարելի է առանձնացնել հետևյալ տարրերը՝
իրավունքի
իրավունքի
Պետության ծագման տարբերակներ
Իր զարգացման տարբեր փուլերում մարդկությունը փորձել է հասկանալ, թե ինչպես են առաջացել իրենց կյանքը առաջնորդող որոշակի իրավական նորմեր: Մտածողներին ոչ պակաս հետաքրքրություն էր ներկայացնում այն պետական համակարգի ծագման հարցը, որում նրանք ապրում են։ Օգտագործելով ժամանակակից հասկացություններն ու գաղափարները՝ հնության, միջնադարի և նոր ժամանակների փիլիսոփաները ձևակերպել են պետության և իրավունքի ծագման մի շարք տեսություններ։
Թոմիզմի փիլիսոփայություն
Հանրահայտ քրիստոնյա մտածող Թոմաս Աքվինացին, ով իր անունը տվել է Թոմիզմի փիլիսոփայական դպրոցին, մշակել է աստվածաբանական տեսություն՝ հիմնված Արիստոտելի և Սուրբ Օգոստինոսի աշխատությունների վրա։ Դրա էությունը կայանում է նրանում, որ պետությունը ստեղծվել է մարդկանց կողմից Աստծո կամքով: Սա չի բացառում, որ իշխանությունը կարող են զավթել չարագործներն ու բռնակալները, որոնց օրինակները կարելի է գտնել Սուրբ Գրքում, բայց այս դեպքում Աստված բռնակալին զրկում է իր աջակցությունից, ևնրան սպասում է նրա անխուսափելի անկումը: Այս տեսակետը պատահաբար չի ձևավորվել XIII դարում՝ Արևմտյան Եվրոպայում կենտրոնացման դարաշրջանում։ Թոմաս Աքվինացու տեսությունը տալիս էր պետական իշխանություն՝ զուգակցելով բարձր հոգևոր իդեալները իշխանության գործադրման պրակտիկայի հետ։
Օրգանական տեսություններ
Մի քանի դար անց, փիլիսոփայության զարգացման հետ մեկտեղ, ի հայտ եկավ պետության և իրավունքի ծագման օրգանական տեսությունները՝ հիմնված այն մտքի վրա, որ ցանկացած երևույթ կարելի է նմանեցնել կենդանի օրգանիզմին։ Ինչպես սիրտն ու ուղեղն ավելի կարևոր գործառույթներ են կատարում, քան մյուս օրգանները, այնպես էլ սուվերեններն իրենց խորհրդականներով ավելի բարձր կարգավիճակ ունեն, քան գյուղացիներն ու վաճառականները։ Ավելի կատարյալ օրգանիզմը իրավունք և հնարավորություն ունի ստրկացնելու և նույնիսկ ոչնչացնելու թույլ կազմավորումները, ինչպես որ ամենաուժեղ պետությունները նվաճում են ամենաթույլերին:
Պետությունը որպես բռնություն
Պետության հարկադիր ծագման հայեցակարգը ծագել է օրգանական տեսություններից: Ազնվականությունը, ունենալով բավարար ռեսուրսներ, հպատակեցրեց աղքատ ցեղակիցներին, իսկ հետո ընկավ հարևան ցեղերի վրա։ Սրանից հետևում էր, որ պետությունը ի հայտ եկավ ոչ թե կազմակերպման ներքին ձևերի էվոլյուցիայի արդյունքում, այլ նվաճման, հպատակության և հարկադրանքի ուժով։ Բայց այս տեսությունը գրեթե անմիջապես մերժվեց, քանի որ, հաշվի առնելով միայն քաղաքական գործոնները, այն ամբողջությամբ անտեսեց սոցիալ-տնտեսականը։
Մարքսիստական մոտեցում
Այս թերությունը վերացրեց Կարլ Մարքսը ևՖրիդրիխ Էնգելս. Նրանք թե՛ հին, թե՛ ժամանակակից հասարակություններում հակամարտությունների բոլոր տեսակներն ու ձևերը կրճատեցին մինչև դասակարգային պայքարի տեսություն: Դրա հիմքը արտադրող ուժերի և արտադրական հարաբերությունների զարգացումն է, մինչդեռ հասարակության կյանքի քաղաքական ոլորտը համապատասխան վերնաշենք է։ Թույլ ցեղերի, իսկ նրանց թիկունքում թույլ ցեղերի կամ պետական կազմավորումների ենթարկվելու փաստը մարքսիզմի տեսակետից որոշվում է ճնշվածների և ճնշվածների պայքարով հանուն արտադրության միջոցների։
։
Ժամանակակից գիտությունը չի ճանաչում որևէ կոնկրետ տեսության գերակայությունը՝ օգտագործելով ինտեգրված մոտեցում. ամենանշանակալի ձեռքբերումները վերցված են յուրաքանչյուր փիլիսոփայական դպրոցի հասկացություններից: Թվում է, թե հնության պետական համակարգերն իսկապես կառուցվել են ճնշումների վրա, և Եգիպտոսում կամ Հունաստանում ստրկատիրական հասարակությունների գոյությունը կասկածի տակ չի դնում։ Բայց միևնույն ժամանակ հաշվի են առնվում նաև տեսությունների թերությունները, օրինակ՝ մարքսիզմին բնորոշ սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունների դերի ուռճացումը՝ անտեսելով կյանքի ոչ նյութական ոլորտը։ Չնայած կարծիքների և տեսակետների առատությանը, պետական-իրավական ինստիտուտների ծագման հարցը պետության և իրավունքի տեսության խնդիրներից է։
Տեսության մեթոդաբանություն
Յուրաքանչյուր գիտական հայեցակարգ ունի վերլուծության իր մեթոդաբանությունը, որը թույլ է տալիս ձեռք բերել նոր գիտելիքներ և խորացնել գոյություն ունեցողները: Պետության և իրավունքի տեսությունն այս առումով բացառություն չէ։ Քանի որ այս գիտական դիսցիպլին զբաղվում է դինամիկայի և ստատիկայի ընդհանուր պետական-իրավական օրինաչափությունների ուսումնասիրությամբ, վերջնականՆրա վերլուծության արդյունքը իրավական գիտության հայեցակարգային ապարատի տեղաբաշխումն է, ինչպիսիք են՝ իրավունքը (ինչպես նաև դրա աղբյուրներն ու ճյուղերը), պետական ինստիտուտը, օրինականությունը, իրավական կարգավորման մեխանիզմը և այլն։ Պետության և իրավունքի տեսության կողմից դրա համար օգտագործվող մեթոդները կարելի է բաժանել ընդհանուր, ընդհանուր գիտական, մասնավոր գիտական և մասնավոր իրավունքի։
Գլոբալ մեթոդներ
Ընդհանուր մեթոդները մշակված են փիլիսոփայական գիտության կողմից և արտահայտում են գիտելիքների բոլոր ոլորտների համար ընդհանուր կատեգորիաներ: Այս խմբի ամենակարևոր տեխնիկան մետաֆիզիկան և դիալեկտիկան է: Եթե առաջինին բնորոշ է մոտեցումը պետության և իրավունքի նկատմամբ՝ որպես միմյանց հետ փոքր չափով կապված հավերժական և անփոփոխ կատեգորիաներ, ապա դիալեկտիկան բխում է դրանց շարժից ու փոփոխությունից, հակասություններից՝ ինչպես ներքին, այնպես էլ սոցիալական այլ երևույթների հետ։ հասարակության ոլորտ.
Ընդհանուր գիտական մեթոդներ
Ընդհանուր գիտական մեթոդները, առաջին հերթին, ներառում են վերլուծություն (այսինքն՝ մեծ երևույթի կամ գործընթացի բաղկացուցիչ տարրերի ընտրությունը և դրանց հետագա ուսումնասիրությունը) և սինթեզը (բաղկացուցիչ մասերի համադրումը և դրանք միասին դիտարկելը): Ուսումնասիրության տարբեր փուլերում կարող են կիրառվել համակարգված և ֆունկցիոնալ մոտեցումներ, իսկ ստացած տեղեկատվությունը ստուգելու համար՝ սոցիալական փորձի մեթոդը։
Մասնավոր գիտական մեթոդներ
Մասնավոր գիտական մեթոդների առկայությունը պայմանավորված է այլ գիտությունների հետ կապված պետության և իրավունքի տեսության զարգացմամբ։ Առանձնահատուկ նշանակություն ունի սոցիոլոգիական մեթոդը, որի էությունը վարքի վերաբերյալ կոնկրետ տեղեկատվության հարցաքննության կամ դիտարկման միջոցով կուտակումն է։պետական-իրավաբանական անձինք, դրանց գործունեությունը և գնահատումը հասարակության կողմից: Սոցիոլոգիական տեղեկատվությունը մշակվում է վիճակագրական, կիբեռնետիկ և մաթեմատիկական մեթոդներով: Սա հնարավորություն է տալիս որոշել հետազոտության հետագա ուղղությունները, հայտնաբերել տեսության և պրակտիկայի հակասությունները, հիմնավորել, կախված իրավիճակից, հետագա զարգացման կամ ապացուցված տեսության հետևանքների ամորտիզացիայի հնարավոր ուղիները։
Մասնավոր իրավունքի մեթոդներ
Մասնավոր իրավունքի մեթոդներն ուղղակիորեն իրավական ընթացակարգեր են: Դրանք, օրինակ, ներառում են ֆորմալ-իրավական մեթոդը։ Այն թույլ է տալիս հասկանալ իրավական նորմերի գոյություն ունեցող համակարգը, որոշել դրա մեկնաբանման սահմանները և կիրառման մեթոդները: Համեմատական իրավական մեթոդի էությունը տարբեր հասարակություններում դրանց զարգացման տարբեր փուլերում առկա նմանությունների և տարբերությունների ուսումնասիրությունն է, իրավական համակարգերը՝ բացահայտելու այս հասարակությունում օտար օրենսդրական նորմերի տարրերի կիրառման հնարավորությունները։
:
Պետության և իրավունքի տեսության գործառույթները
Գիտական գիտելիքի ցանկացած ճյուղի գոյությունը ներառում է հասարակության կողմից դրա ձեռքբերումների օգտագործումը: Սա թույլ է տալիս խոսել պետության և իրավունքի տեսության առանձնահատուկ գործառույթների մասին, որոնցից առավել նշանակալիցներն են՝
- հասարակության պետական-իրավական կյանքում հիմնական օրինաչափությունների բացատրություն (բացատրական գործառույթ);
- պետաիրավական նորմերի մշակման տարբերակների կանխատեսում (կանխատեսող գործառույթ);
- պետության և իրավունքի մասին առկա գիտելիքների խորացում, ինչպես նաև նորերի ձեռքբերում(էվրիստիկ ֆունկցիա);
- այլ գիտությունների, մասնավորապես իրավաբանական գիտությունների հայեցակարգային ապարատի ձևավորում (մեթոդական գործառույթ);
- նոր գաղափարների մշակում` նպատակ ունենալով դրականորեն փոխակերպել կառավարման գոյություն ունեցող ձևերը և իրավական համակարգերը (գաղափարական գործառույթ);
- տեսական զարգացումների դրական ազդեցությունը պետության քաղաքական պրակտիկայի վրա (քաղաքական գործառույթ).
ՕԵԿ
Հասարակության քաղաքական և իրավական կազմակերպման առավել օպտիմալ ձևի որոնումը պետության և իրավունքի տեսության կարևորագույն խնդիրներից է։ Օրենքի գերակայությունն այս պահին կարծես թե գիտական մտքի գլխավոր ձեռքբերումն է այս առումով, ինչը հաստատվում է նրա գաղափարների իրականացման ակնհայտ գործնական օգուտներով՝
- Իշխանությունը պետք է սահմանափակվի մարդու անօտարելի իրավունքներով և ազատություններով:
- Օրենքի անվերապահ գերակայություն հասարակության բոլոր ոլորտներում.
- Արձանագրված է Սահմանադրության մեջ՝ իշխանությունների բաժանումը երեք ճյուղերի՝ օրենսդիր, գործադիր և դատական։
- Պետության և քաղաքացու փոխադարձ պատասխանատվության առկայություն.
- Կոնկրետ պետության օրենսդրական բազայի համապատասխանությունը միջազգային իրավունքի սկզբունքներին.
Տեսության իմաստը
Այսպիսով, ինչպես բխում է պետության և իրավունքի տեսության բուն առարկայից, այս գիտությունը, ի տարբերություն այլ իրավական առարկաների, կենտրոնացած է օրենսդրական նորմերի գոյություն ունեցող համակարգերի ամենավերացական ձևով ուսումնասիրության վրա։ Ստացված այս կարգի մեթոդներովգիտելիքը կազմում է իրավական օրենսգրքերի հիմքը, պատկերացում է կազմում օրենքների գործողության մասին, նախանշում է հասարակության հետագա զարգացման ուղիները: Սա և շատ ավելին թույլ է տալիս վստահորեն խոսել պետության և իրավունքի տեսության կենտրոնական դիրքի մասին իրավական գիտելիքի ընդհանուր համակարգում և, առավել ևս, միավորող դեր խաղալ դրանում՝ շնորհիվ այլ հումանիտար գիտությունների հետ ունեցած փոխհարաբերությունների։
։
