«Երկխոսություն» հասկացությունը հաստատապես մտել է մեր կյանք։ Մենք, արտասանելով այս բառը, չենք էլ մտածում դրա իրական իմաստի մասին։
Երկխոսությունը բարդ գործիք է
Լատիներեն «երկխոսություն» բառի իմաստը երկու մարդկանց զրույց է։ Բայց սա, այսպես ասած, սահմանման ամենապարզ մեկնաբանությունն է։ Բարձր իմաստով երկխոսությունը մենախոսության հակադրությունն է։ Հին ժամանակներում այս գործիքը հատկապես հաճախ օգտագործվում էր այնպիսի բարդ և դժվար բաներում, ինչպիսիք են փիլիսոփայությունը, հռետորաբանությունը, տրամաբանությունը, սոփեստությունը: Երկխոսության հետապնդած նպատակը գաղափարի առավել հասկանալի ներկայացումն է ունկնդրին, մինչդեռ դիտարկվում է մի քանի տեսանկյունից: Դրանցից, ի վերջո, կամ կընտրվի ամենաճշգրիտ ձեւակերպումը, կամ կբերվի հեղինակի դիրքին համապատասխանող ընդհանուր։ Այստեղ, ընդհանուր առմամբ, սա է երկխոսության իմաստը։ Երկխոսության կետադրական նշանները հեշտ է հիշել. յուրաքանչյուր տող սկսվում է նոր տողով և նախորդում է գծիկ:
Բազմակի պարզեցում
Երկար ժամանակ երկխոսությունը մնաց ապրել միայն ամենապարզ մեկնաբանությամբ, այսինքն՝ ուղղակի հաղորդակցություն էր։ Եվ դրա առաջին օգտագործումը՝ որպես ժանր, որպես փիլիսոփայական ու գրական գործիքտեղի է ունեցել մեր դարաշրջանից մի քանի հազար տարի առաջ: Ի դեպ, նոր է նշվում երկխոսության վերադարձը արվեստի լուրջ ոլորտներ մի քանիդարյա մոռացությունից հետո։.
Իմաստուն Ասիա
Լինելով հիմնականում եվրոպական քաղաքակրթություն՝ մենք, Եվրոպայի տեսանկյունից, խոսելու ենք երկխոսության մասին։ Սակայն սխալ կլինի չնշել, որ Արևելքում այս գրական գործիքն ու հայեցակարգը նույնպես շատ վաղուց գոյություն ունի։ Իսկ մենք խոսում ենք այս տեսակի հաղորդակցության բարձր մեկնաբանության մասին։ Մերձավոր Արևելքում և Ասիայում փիլիսոփայական իմաստով երկխոսության կիրառման առաջին նյութական հղումները թվագրվում են մ.թ.ա. II դարով: Այս գործիքը ակտիվորեն օգտագործվում է Ռիգ Վեդայի և Մահաբհարատայի օրհներգերում: Ընդհանուր առմամբ, կարելի է ասել, որ բարձր իմաստով Արևելքի և Արևմուտքի երկխոսության ըմբռնումը նույնն է։.
Պլատոնի հետևորդ
Փիլիսոփայության և գրականության մեջ երկխոսության առաջին օգտագործումը սովորաբար վերագրվում է Պլատոնին: Ենթադրվում է, որ հենց այս հին հույն փիլիսոփան է համակարգել և այս գործիքը դարձրել ինքնուրույն գրական ձև: Ընդունված է ելակետ համարել նրա փորձերը վաղ «Լաչետ» աշխատության մեջ։ Սակայն Պլատոնը ամենևին էլ հիմնադիր չէ, այլ հետևորդ, ինչի մասին ինքն է գրում իր որոշ աշխատություններում։ Մոտ կես դար առաջ այս գործիքն օգտագործել են սիցիլիացի բանաստեղծներ Սոֆրոնը և Էպիխարմուսը։ Եվ այնքան հմտորեն, որ նրանք անջնջելի տպավորություն թողեցին Պլատոնի վրա, և նա իր առաջին ստեղծագործություններում փորձեց ընդօրինակել այս վարպետներին։
Մոռացված ուսուցիչներ
Մինչ օրս, ցավոք,Այս երկու հեղինակների գործերը չեն պահպանվել, ուստի կարելի է միայն ենթադրություններ անել նրանց ուժի մասին, եթե դրանք հարվածեն Պլատոնին: Ի դեպ, հիմքեր կան ենթադրելու, որ բացի վերը նշվածներից, եղել են մի շարք այլ գործիչներ, որոնք որպես սարք օգտագործել են երկխոսությունը։ Բայց պատմությունը, ցավոք, նույնիսկ չի պահպանել նրանց անունները։
Բարդ ուսանող
Պլատոնի ստեղծագործություններում երկխոսությունը շատ ուժեղ փիլիսոփայական և գրական տարր է: Բայց միևնույն ժամանակ հեղինակը պարզեցրեց հենց հայեցակարգը. Բանն այն է, որ իր ստեղծագործություններում նա օգտագործել է միայն փաստարկներ, մինչդեռ նրա ուսուցիչներն ունեին ոչ պակաս կարևոր միմիկական բաղադրիչ։ Չգիտես ինչու, հին հույն փիլիսոփան գրեթե լքեց այն, և նրա հետևորդները ի վերջո դադարեցին օգտագործել այն: Դեռևս կարելի է քիչ թե շատ հասկանալ, թե ի սկզբանե ինչ է եղել երկխոսությունը և ինչ նշանակություն են տվել դրա «գյուտարարները» այս սահմանման մեջ։
Առաջին հետևորդներ
Պլատոնի մահից հետո նրա շատ հետևորդներ հայտնվեցին ոչ միայն փիլիսոփայության, այլև գրականության մեջ։ Նրանցից մեկը Լուկիանոս Սամոստացին էր։ Այս հեղինակի ստեղծագործություններն առանձնանում էին այն ժամանակվա համար հազվագյուտ հեգնանքով, միաժամանակ՝ լուսաբանվող թեմաների լրջությամբ։ Աստվածների, մահվան, կուրտիզանների և սիրո մասին, փիլիսոփայության մասին, վերջապես, այս հին հույն բանաստեղծը, ով ապրել է մեր դարաշրջանի երկրորդ դարում, իր ստեղծագործություններում պարզապես գրել է իրեն շրջապատող աշխարհի մասին: Ավելին, նա ստիպված էր վճարել իր որոշ ստեղծագործությունների համար, դրանք ցավալիորեն կաուստիկ էին։ Երկխոսությունը մինչև 12-րդ դարը խելացի գրականության սիրելի ժանրն էր։
Մոռացված գործիք
Նորաձևությունը փոփոխական բան է, նույնիսկ եթե խոսքը գնում է «խելացի» գրականության և փիլիսոփայության մասին։ Հեղինակներ, ինչպիսիք են Բոնավենտուրան և Թոմաս Աքվինասը, տապալեցին երկխոսությունը որպես գրական ձև իր պատվանդանից՝ փոխարինելով այն գումարներով: Հաջորդ կես հազարամյակի լուրջ հեղինակները հիմնականում դատապարտում էին իրենց մտքերը, ապացույցները և դրանցում եղած արտացոլումները։ Գումարներով ուսումնասիրված օբյեկտը դիտարկվել է բոլոր հնարավոր տեսակետներից, վերլուծվել՝ երբեմն վկայակոչելով հանրագիտարանային տվյալներ։ Խնդիրն այն է, որ այս ստեղծագործություններից վերացել է երկխոսության դինամիկան և հասկանալու հեշտությունը: Գումարի ձևավորումը որպես փիլիսոփայության հիմնական ժանր մեծապես բացատրում է միջնադարի «խավարը»։ Կյանքի ու մահվան բարդ գործընթացները հասկանալու համար, պարզելու համար, թե ինչ են մտածում մեծ իմաստունները դրանց մասին, անհրաժեշտ էր ունենալ գիտելիքների հսկայական պաշար, որի հասանելիությունը սահմանափակված էր այս ձևաչափով։ Երկխոսության պարզությունն ու պարզությունը կորել են։
Հաղթական վերադարձ
Վերածննդի դարաշրջանը և նորագույն ժամանակները երկխոսությունը որպես ժանր վերադարձրեցին իր արժանի տեղը: Նշանավոր և կարևոր գործերը սկսում են ի հայտ գալ 17-րդ դարի վերջին և 18-րդ դարի սկզբին։ Գիտելիքի ծարավը և իրենց մտքերը հնարավորինս շատ մարդկանց կրկին փոխանցելու ցանկությունն այս ժանրը դարձնում է հայտնի փիլիսոփաների, աստվածաբանների, գրողների, նույնիսկ երաժշտագետների մոտ: Երկխոսություններ են գրում այնպիսի գործիչներ, ինչպիսիք են Ֆոնտենելն ու Ֆենելոնը, նրանց համանուն ստեղծագործությունները, փաստորեն, խթան են տվել այս ժանրի նոր ժողովրդականությանը։ Նոր նորաձևության հետևանքով իտալացի հեղինակները որոշեցին ավելի հեռուն գնալ. նրանք իրենց ստեղծագործությունները կառուցում են պլատոնական տրակտատների պատկերով և նմանությամբ, երբեմն.ամբողջությամբ պատճենելով դրանք, իհարկե, ավելացնելով սեփական մտքերը։ Հայտնի մարդիկ, ինչպիսիք են Գալիլեոն, Տասսոն և Լեոպարդին, գրել են իրենց երկխոսությունները Իտալիայում:
Նոր ժամանակ, հեղափոխություն և մոռացություն
Արդյունաբերական հեղափոխությունը, որը սկսվեց երկխոսությունների հանրաճանաչության հերթական գագաթնակետին, նրան գցեց մոռացության հերթական անդունդը։ Կյանքն այնքան է արագացել, որ երկար խելացի խոսակցությունների համար պարզապես ժամանակ չի մնում։ «Խոսե՛ք հստակ և ճիշտ»: - սա է արդյունաբերական հեղափոխության հիմնական կարգախոսը։ Իհարկե, այս մոտեցմամբ երկխոսությունները դարձյալ նույնացվում էին սովորական խոսակցության հետ։ Նոր ժամանակն ուղիղ կապ է ստեղծել խոսքի և գործի միջև։ Դա պարզապես գաղափարական բաղադրիչն է, որն առկա է Պլատոնի ստեղծագործություններում, անհետացել է առանց հետքի: Երկխոսությունները դարձել են ոչ թե ինչ-որ բան բացատրելու և հասկանալու միջոց, այլ գործողության կոչ, պարզապես հաղորդակցման միջոց։
Արագ քսաներորդ դար
Նոր ժամանակի ավարտով եկել է ամենանոր ժամանակը։ Սա մարդկության պատմության մեջ թերևս ամենասարսափելի, արագ և արյունալի շրջանն է։ Մտածելու ժամանակ գրեթե չէր մնացել, պատերազմները հաջորդում էին մեկը մյուսի հետևից, ինչպես հեղափոխությունները։ Երկխոսությունը որպես լուրջ ժանրի վերադարձի նախադրյալներ պարզապես չկային։ Չի կարելի ասել, որ նա բացարձակ մոռացության մեջ էր, օգտագործվեց, բայց մի քանիսը։
Պլատոնի և Սոկրատեսի «Վերադարձը»
Հազվագյուտ գրողները, ովքեր փորձարկում էին երկխոսություններ, ամենից հաճախ օգտագործում էին այս հին հույն փիլիսոփաներին որպես զրուցակիցներ: Հաճախ բավական էր։ Արդյունքում ձևավորվեց այս գրական սարքի նույնիսկ նոր ենթատեսակ, որը կոչվում է«Պլատոնական երկխոսություն».
Ռուսաստանը և հայեցակարգը
Այնպես ստացվեց, որ խոսելով երկխոսության մասին՝ որպես հայեցակարգի ու ժանրի, Ռուսաստանին ընդհանրապես ձեռք չտվեցինք։ Փաստն այն է, որ մեր երկրում այս գործիքը, ըստ էության, երբեք չի կորցրել իր ժողովրդականությունը։ Այս ժանրում գրողներ միշտ էլ եղել են։ Ավելին, հենց ռուս փիլիսոփա, գրականագետ և եվրոպական մշակույթի և արվեստի տեսաբան Միխայիլ Բախտինն էր, ով վերջապես կարողացավ տալ «երկխոսություն» հասկացության ամբողջական սահմանումը։ Նա Դոստոևսկու աշխատություններում գտել է հետազոտության օրինակներ։ Արդյունքում Միխայիլ Միխայլովիչը որոշակի եզրակացություններ արեց. Մասնավորապես, Բախտինը սահմանել է երկխոսության ձևերը. Ընդհանուր առմամբ երկուսն են։ Առաջին տեսակը համապարփակ է. Այս դեպքում գործիքը դիտվում է որպես մի տեսակ ունիվերսալ իրականություն, որն անհրաժեշտ է անհատականության լիարժեք ձևավորման համար։ Երկրորդ տեսակը ուղիղ երկխոսությունն է։ Այս դեպքում ենթադրվում է իրադարձություն՝ մարդկային հաղորդակցություն։
Արդիականություն
Քսաներորդ դարի վերջում երկխոսությունը դառնում է մեր կյանքի հիմնական գործիքը: Դա պայմանավորված է նրանով, որ Սառը պատերազմի ժամանակ, որը սպառնում էր լիակատար ոչնչացման, մարդկությունը կարողացավ կանգ առնել և մտածել իր ապագայի մասին։ Սա խթան հանդիսացավ այս ժանրի վերադարձի համար։ Ավելին, այսօր երկխոսություններն այլևս պարզապես փիլիսոփաների, գրողների և այլ գիտնականների գործիք չեն, դրանք մի ամբողջ սոցիալական ինստիտուտ են։ Մանկավարժությունը չի կարող իրեն պատկերացնել առանց ուսուցչի և ուսանողի զրույցի, քաղաքականությունը նույնպես չի կարող առանց հաղորդակցության այս ձևի: Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ բազմաթիվ միջազգային կազմակերպություններ ստեղծված են խնդիրների լուծման համարմարդկություն, այս բառն ունեն իրենց անունով: Օրինակ՝ «Քաղաքացիական հասարակության երկխոսություն»։ Ավելին, վերջապես գնահատելով այս գործիքի ողջ գեղեցկությունն ու հնարավորությունները աշխարհի մասին իրենց ուրույն տեսլականը փոխանակելու գործընթացում, մարդիկ սկսեցին տարբերակել երկխոսությունների հատուկ տեսակները՝ հավասար, կառուցվածքային, վիճելի և առճակատման: Եվ մարդիկ առավելագույնս օգտագործում են դրանցից յուրաքանչյուրը՝ տարբեր հարցերի շուրջ կոնսենսուսի հասնելու կամ աշխարհին իրենց տեսակետի մասին տեղեկացնելու համար։
Երկխոսությունները ճանապարհ են դեպի ապագա
Այսօր, հակառակ հաղորդակցությունը մենախոսությունների մակարդակ վերադարձնելու ոմանց ցանկությանը, «երկուսի շփումը» գնալով ավելի է զարգանում։ Մարդկությունը վերջապես գիտակցեց բարձր իմաստով երկխոսությունների ողջ ուժն ու հնարավորությունները, քաղեց պատմության դասերը, որոնք ցույց են տալիս, որ արժե գալ մեկ ձայնի բռնապետության, քանի որ սկսվում է «մութ ժամանակը»։ Կցանկանայի հավատալ, որ հաղորդակցությունը, որի ընթացքում հնչում են բոլոր տեսակետները, կշարունակի զարգանալ, միայն այս կերպ մարդկությունը կբերի դեպի բարգավաճում։
