Փիլիսոփայությունը գիտելիքի այն ոլորտն է, որի թեման ճշգրիտ սահմանել գրեթե անհնար է։ Հարցերը, որոնց պետք է պատասխանել, շատ բազմազան են և կախված են բազմաթիվ գործոններից՝ դարաշրջան, վիճակ, կոնկրետ մտածող: Ավանդաբար փիլիսոփայությունը բաժանվում է մի քանի ճյուղերի՝ ըստ այն թեմայի, որով զբաղվում է։ Փիլիսոփայական գիտելիքի կարևորագույն բաղադրիչներն են գոյաբանությունը և իմացաբանությունը, համապատասխանաբար, կեցության ուսմունքը և ճանաչողության ուսմունքը։ Մեծ նշանակություն ունեն այնպիսի ճյուղեր, ինչպիսիք են մարդաբանությունը, սոցիալական փիլիսոփայությունը, փիլիսոփայության պատմությունը, էթիկան, գեղագիտությունը, գիտության և տեխնիկայի փիլիսոփայությունը և մի շարք այլ ճյուղեր: Այս հոդվածում մենք կկենտրոնանանք այն բաժնի վրա, որն ուսումնասիրում է մարդու ճանաչողության բնույթը։
Էստեմոլոգիան և իմացաբանությունը երկու տերմիններ են, որոնք մատնանշում են նույն երևույթը՝ փիլիսոփայության մեջ իմացության տեսությունը: Երկու տարբեր տերմինների առկայությունը պայմանավորված է ժամանակային և աշխարհագրական գործոններով՝ XVIII դարի գերմանական փիլիսոփայության մեջ։ մարդու ճանաչողական կարողությունների ուսմունքը կոչվում էր իմացաբանություն, իսկ անգլո-ամերիկյան փիլիսոփայության մեջ 20-րդ դ. -իմացաբանություն.
Էստեմոլոգիան փիլիսոփայական դիսցիպլին է, որը զբաղվում է աշխարհի մարդկանց ճանաչողության խնդիրներով, ճանաչողության հնարավորություններով և դրա սահմաններով: Այս ճյուղն ուսումնասիրում է ճանաչողության նախադրյալները, ձեռք բերված գիտելիքների հարաբերությունները իրական աշխարհի հետ, ճանաչողության ճշմարտացիության չափանիշները։ Ի տարբերություն այնպիսի գիտությունների, ինչպիսին հոգեբանությունն է, իմացաբանությունն այն գիտությունն է, որը ձգտում է գտնել գիտելիքի համընդհանուր, համընդհանուր հիմքեր: Ի՞նչ կարելի է անվանել գիտելիք: Արդյո՞ք մեր գիտելիքները համապատասխան են իրականությանը: Գիտելիքի տեսությունը փիլիսոփայության մեջ չի կենտրոնանում հոգեկանի որոշակի մեխանիզմների վրա, որոնց միջոցով տեղի է ունենում աշխարհի իմացությունը:
Իմացաբանության պատմությունը սկսվում է Հին Հունաստանում: Ենթադրվում է, որ առաջին անգամ գիտելիքի ճշմարտության խնդիրը արևմտյան փիլիսոփայության մեջ բարձրացրել է Պարմենիդը, ով իր «Բնության մասին» տրակտատում քննարկում է կարծիքի և ճշմարտության տարբերությունը։ Հնության մեկ այլ մտածող Պլատոնը կարծում էր, որ ի սկզբանե յուրաքանչյուր մարդու հոգին պատկանում է գաղափարների աշխարհին, և իրական գիտելիքը հնարավոր է որպես հիշողություն, որը վերաբերում է հոգու այս աշխարհում գտնվելու ժամանակաշրջանին: Սոկրատեսը և Արիստոտելը, ովքեր մշակել են հետևողական ճանաչողության մեթոդներ, չեն շրջանցել այս խնդիրը։ Այսպիսով, արդեն հին փիլիսոփայության մեջ մենք հանդիպում ենք բազմաթիվ մտածողների, ովքեր կասկածի տակ չեն դնում այն փաստը, որ իմացաբանությունը փիլիսոփայական գիտելիքի կարևոր ճյուղ է:
Ճանաչողության խնդիրը փիլիսոփայության պատմության ընթացքում զբաղեցրել է կենտրոնական դիրքերից մեկը՝ հնությունից մինչև մեր օրերը։ ԱմենակարևորըԻմացաբանության կողմից տրված հարցը աշխարհը ճանաչելու հիմնարար հնարավորությունն է: Այս խնդրի լուծման բնույթը ծառայում է որպես չափանիշ այնպիսի փիլիսոփայական հոսանքների ձևավորման համար, ինչպիսիք են ագնոստիցիզմը, թերահավատությունը, սոլիպսիզմը և իմացաբանական լավատեսությունը։ Երկու ծայրահեղ տեսակետներն այս դեպքում ներկայացնում են, համապատասխանաբար, աշխարհի բացարձակ անճանաչելիությունը և ամբողջական ճանաչելիությունը։ Իմացաբանության մեջ շոշափվում են ճշմարտության և իմաստի, էության, ձևի, սկզբունքների և գիտելիքների մակարդակների խնդիրները։
