Գիտությունը և բարոյականությունը կարծես անհամապատասխան բաներ են, որոնք երբեք չեն կարող խաչվել: Առաջինը շրջապատող աշխարհի մասին պատկերացումների մի ամբողջ շարք է, որը ոչ մի կերպ չի կարող կախված լինել մարդու գիտակցությունից։ Երկրորդը հասարակության վարքագիծը և դրա մասնակիցների գիտակցությունը կարգավորող նորմերի ամբողջություն է, որը պետք է կառուցվի՝ հաշվի առնելով բարու և չարի առկա առճակատումը։ Այնուամենայնիվ, նրանք ունեն հատման կետեր, որոնք կարելի է գտնել, եթե նայեք այս երկու իրերին այլ տեսանկյունից:
Ինչու՞ ուսումնասիրել գիտության և բարոյականության փոխազդեցությունը:
Կյանքի երկու ոլորտների միջև հսկայական անջրպետը կարող է զգալիորեն նվազել արդեն առաջին մոտարկման ժամանակ։ Օրինակ, սննդի շղթայի անփոփոխ օրենքը լավ կամ վատ չէ, դա ուղղակի հայտնի փաստ է։ Բայց միևնույն ժամանակ լինում են դեպքեր, երբ դրա մասնակիցները այս կամ այն պատճառով հրաժարվել են կառչել դրան և ուտել ավելի թույլներին։արարածներ. Ըստ գիտնականների՝ այստեղ պարզապես կարելի է խոսել բարոյականության առկայության մասին, որը գոյություն ունի երկու սուբյեկտների միջև ցանկացած հարաբերություններում։
Գիտությունը նույնպես առնչվում է մարդկության ահռելի հետաքրքրությունների հետ, և անհնար է այն ներկայացնել որպես առանձին հոգևոր ոլորտ։ Հասկանալու համար, թե ինչպես է բարոյականությունը զուգակցվում գիտական հետազոտությունների հետ, անհրաժեշտ է առանձնացնել դրանց կիրառման առավել համապատասխան ոլորտները: Առաջին հերթին, մենք խոսում ենք այն մասին, թե ինչպես կարող եք փոխկապակցել այս համադրության արդյունքում ստացված բացահայտումները: Այն նաև ներառում է կանոններ և արժեքներ, որոնք կարող են օգտագործվել ակադեմիական միջավայրում հետազոտողների վարքագիծը կարգավորելու համար: Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ գիտական և ոչ գիտական կարող են հանդիպել միմյանց կյանքի բոլորովին տարբեր ոլորտներում:
Ի՞նչ գյուտեր կարող են առաջանալ դրանց փոխազդեցությունից:
Հետազոտության ընթացքում արված հայտնագործությունների ավելի մանրամասն ուսումնասիրության արդյունքում գիտնականը հայտնվում է որպես գոյություն ունեցող իրականության մասին օբյեկտիվ գիտելիքների փոխանցող: Եվ այս դեպքում անհնար է ասել, որ գիտությունը դուրս է բարոյականությունից, քանի որ գիտական գիտելիքը խթանվում է հսկայական թվով գործոններով՝ ֆինանսավորում, գիտնականի կողմից հայտնագործությունների նկատմամբ հետաքրքրություն, ուսումնասիրվող ոլորտի զարգացում և այլն։ մետաֆիզիկական տեսակետը չունի բարոյական հատկանիշներ, այն ոչ լավ է, ոչ էլ վատ։
Բայց իրավիճակը կտրուկ փոխվում է, երբ ստացված տեղեկատվությունը թույլ է տալիս ստեղծել մարդու կյանքի համար վտանգավոր բան.- ռումբ, զենք, զինտեխնիկա, գենետիկական տեխնիկա և այլն։ Այս դեպքում գիտնականը պետք է բախվի բարոյական խնդիրների, մասնավորապես՝ արժե՞ շարունակել իր հետազոտությունն այս ուղղությամբ, եթե դրանք կարող են վնասել մարդկանց։ Դրան զուգահեռ ծագում է մեկ այլ հարց. կարո՞ղ է հետազոտողը պատասխանատվություն ստանձնել իր հայտնագործությունը սպանելու, տարաձայնություններ սերմանելու, ինչպես նաև հասարակության այլ անդամների մտքերը կառավարելու համար առաջացած բացասական հետևանքների համար։:
Գիտություն և բարոյականություն հասկացությունները հաճախ անհամատեղելի են այս դեպքում, քանի որ գիտնականների մեծ մասն այս դեպքում որոշում է շարունակել իրենց հետազոտությունները: Դժվար է դա գնահատել բարոյականության տեսանկյունից, քանի որ միտքը, ձգտելով դեպի գիտելիք, ցանկանում է հաղթահարել առկա բոլոր արգելքները և գտնել գաղտնի գիտելիքներ տիեզերքի կառուցվածքի և մարդկության մասին: Կարևոր չէ, թե կոնկրետ որ ոլորտում կանցկացվեն հետազոտություններ՝ ընտրություն կատարելով գիտության զարգացման և բարոյականության միջև, գիտնականները նախընտրում են առաջին տարբերակը։ Երբեմն նման որոշումը հանգեցնում է անօրինական փորձերի իրականացմանը, մինչդեռ գիտնականները չեն վախենում գործել օրենքից դուրս, նրանց համար ավելի կարևոր է հասնել ճշմարտությանը։
Այսպիսով, այստեղ ծագող հիմնական բարոյական խնդիրն այն է, որ գիտնականների կողմից հայտնաբերված օրենքները կարող են չարիք բերել աշխարհին: Մոլորակի շատ բնակիչներ դեմ են որոշ հետազոտությունների, նրանց կարծիքով մարդկությունը դեռ չի կարողանում համարժեք ընկալել դրանք։ Օրինակ՝ խոսքը տարաբնույթ իրականացնելու հնարավորությունների մասին էգործողություններ մարդկային մտքի հետ: Նրանց ընդդիմախոսները պնդում են, որ նույնիսկ այն հայտնագործությունները, որոնք ոչ մի վնաս չեն կրում, կարող են արգելվել նման մեթոդներով, և նրանք կոչ են անում անաչառ վերաբերմունք ցուցաբերել գիտական առաջընթացի նկատմամբ։ Գիտելիքն ինքնին չեզոք դեր է խաղում այս դեպքում, սակայն դրա կիրառումը լուրջ մտահոգություններ է առաջացնում։
Ո՞ր առարկան է ուսումնասիրում բարոյականությունը հասարակության մեջ:
Քանի որ կան բարոյականություն դրսևորող երևույթներ, պետք է լինի գիտական ուղղություն, որը կուսումնասիրի և նկարագրի դրանք։ Այսպես ի հայտ եկավ բարոյականության և էթիկայի փիլիսոփայական գիտությունը՝ էթիկան։ Հասարակության մեջ այս տերմինը բավականին հաճախ հասկացվում է որպես «բարոյականություն» բառի հոմանիշ, և արարքը էթիկայի տեսանկյունից գնահատելիս նշանակում է դրա արժանավորությունն ու բարոյական արդարացումը։
Խնդիրը շատ դժվար է ուսումնասիրել բարոյականության և բարոյականության փոխհարաբերությունները։ Չնայած այն հանգամանքին, որ դրանք բավականին հաճախ համարվում են հոմանիշներ, նրանց միջև կան շատ լուրջ տարբերություններ: Ըստ գոյություն ունեցող ավանդույթների՝ բարոյականությունը պետք է դիտարկել որպես մշակույթում ամրագրված նորմերի համակարգ, որին հետևում է որոշակի հասարակություն: Պահանջներն ու իդեալներն այս դեպքում ավագ սերունդներից փոխանցվում են երիտասարդներին։
Բարոյականությունն այս դեպքում կներկայացնի մարդու իրական վարքագիծը, որը կարող է համապատասխանել այս չափանիշներին: Այն կարող է զգալիորեն տարբերվել ընդունված ստանդարտներից, բայց միևնույն ժամանակ համապատասխանել որոշ այլ նորմերին: Նման հակամարտության ամենահայտնի օրինակը դատավարությունն էՍոկրատեսը, ով շատ սերունդների համար բարոյական մոդել է, բայց դատապարտվել է աթենական հասարակության կողմից քարոզվող բարոյականությանը անհամապատասխան վարքի համար:
Համաձայն բարոյականության և էթիկան ուսումնասիրող գիտության՝ հասարակության ներսում գործող նորմատիվ համակարգը իդեալ է, որը երբեք չի կարող ամբողջությամբ իրականացվել: Ահա թե ինչու երիտասարդության անառակության մասին բոլոր ողբները, որոնցով հայտնի է ավագ սերունդը, պետք է դիտարկել որպես բարոյական չափանիշների և մարդկային վարքագծի միջև մեծ անջրպետ, որտեղ իդեալներին չհամապատասխանելը զանգվածային է::
Ինչպիսի՞ն է աշխարհը էթիկական առումով:
Բարոյականության և վարքագծի գիտությունը ուսումնասիրում է, թե ինչպես պետք է դասավորվի տիեզերքը: Այլ առարկաներ զբաղվում են օբյեկտիվորեն գոյություն ունեցող իրերի ուսումնասիրությամբ, անկախ նրանից՝ դուր է գալիս նրանց մարդկությունը, թե ոչ, էթիկայի բնագավառում գիտական գործունեության իրականացման նման մոտեցումն անընդունելի է։ Այստեղ առանցքային նշանակություն է ստանում փաստի արժանիության գնահատումը, ինչպես նաև դրա համապատասխանությունը բարու և չարի առկա պարամետրերին։
Այս գիտությունը պարտավոր է բացատրել մարդկության վերաբերմունքը գոյություն ունեցող երեւույթներին ու փաստերին, հնարավորինս մանրամասն նկարագրել։ Էթիկան որոշ չափով նման է իմացաբանությանը, որի նպատակը հավատարմության կամ մոլորության և էսթետիկայի տեսանկյունից մարդու հարաբերություններն իրականությունների հետ ուսումնասիրելն է, որտեղ դրանք բաժանվում են գեղեցիկի և տգեղի։ Էթիկան հիմնված է միայն երկու կատեգորիայի վրա՝ բարու և չարի, և այս հանգամանքը պետք է հաշվի առնել հետազոտություններ կատարելիս։
Ինչպես են գնահատվումհարաբերություններ?
Առաջին հայացքից թվում է, թե բարոյականության (բարոյականության) գիտությունն ամենևին էլ էթիկա չէ, այլ հոգեբանություն, բայց դա այդպես չէ, քանի որ վերջինիս ազդեցությունը շրջակա միջավայրի վրա նվազագույն է։ Էթիկայի մեջ իրավիճակը բոլորովին այլ է, միշտ կգտնվի սուբյեկտ, ով պարտավոր է կատարել որոշակի գործողություն՝ ուղղված որոշակի օբյեկտի, և միայն այն ավարտելուց հետո կարելի է խոսել ցանկացած գնահատականի մասին։
Օրինակ՝ բժիշկը կարող է մեղմել իր հիվանդի տառապանքը տարբեր ձևերով՝ սրսկել, դեղահաբ տալ, որոշ երկրներում նույնիսկ առաջարկել էվթանազիա: Եվ եթե առաջին երկու գործողությունները բարոյականության տեսակետից կարելի է լավ համարել, ապա վերջինը մեծ թվով հարցեր կառաջացնի. », «Ի՞նչն է նրան պարտավորեցնում որոշակի կերպ վարվել»։ և այլն։
Դրանց պատասխաններն ինչ-որ կերպ առնչվում են իրավական նորմերին և հստակորեն արտացոլված են օրենսդրության մեջ, վերջիններիս չկատարումը կարող է հանգեցնել այլ բնույթի պատժամիջոցների։ Բացի այդ, մեկ անձի՝ մյուսի նկատմամբ գործողություն կատարելու պարտավորությունը կարող է անօրինական բնույթ կրել, բարոյականության և բարոյականության գիտությունը դա հաշվի է առնում։
Բացարձակապես յուրաքանչյուր մարդ կարող է իր բարոյական գնահատականը տալ այս կամ այն գործողությանը, բայց դրա ընկալումը կլինի սուբյեկտիվ: Այսպիսով, աղջիկը կարող է լսել իր ընկերների կարծիքը այս կամ այն արարքի վերաբերյալ և լսել նրանցից միայն մեկին։ Սովորաբար,լսեք այն մարդկանց, ովքեր ունեն բավական բարձր բարոյական հեղինակություն: Որոշ դեպքերում գնահատման աղբյուր կարող է լինել ինչ-որ գիտական կազմակերպություն, որը դատապարտում է իր աշխատակցի արարքը։
Ինչու է կարևոր պահպանել ներգիտական էթիկան:
Գիտությանը և բարոյականությանը միշտ ուղեկցել են հսկայական թվով հակասություններ, գիտության էթիկան բավականին բարդ և ծանր հասկացություն է, քանի որ գիտնականները չեն կարող միշտ պատասխանատվություն կրել իրենց հետազոտության հետևանքների համար, և նրանք գործնականում որոշումներ չեն կայացնում: իրական կյանքում դրանց օգտագործման մասին: Որպես կանոն, ցանկացած գիտական բացահայտումից հետո բոլոր դափնիները պատկանում են կա՛մ պետությանը, կա՛մ հետազոտությունը հովանավորած մասնավոր կազմակերպություններին։
Միևնույն ժամանակ կարող է առաջանալ իրավիճակ, երբ մեկ գիտնականի գյուտերը կարող են օգտագործվել կիրառական ոլորտներում հետազոտություններով զբաղվող մյուսների կողմից։ Թե կոնկրետ ինչ կցանկանան ստանալ ուրիշի հայտնագործության հիման վրա. ոչ ոք չգիտի, հնարավոր է, որ խոսքը վերաբերում է այնպիսի սարքերի նախագծմանը, որոնք կարող են վնասել մարդկությանը և ամբողջ աշխարհին:
Հետազոտողները մտածում են բարոյականության մասին?
Յուրաքանչյուր գիտնական միշտ գիտակցում է իր ազդեցության չափը համակարգերի և օբյեկտների ստեղծման վրա, որոնք կարող են վնասել մարդկանց: Հաճախ նրանք աշխատում են հետախուզական և ռազմական կազմակերպություններում, որտեղ աշխատանքի ընթացքում հիանալի հասկանում են, թե ինչի համար են իրենց գիտելիքները։ Զենքի տարբեր տեսակներ կարելի է ստեղծել միայն երկար հետազոտություններից հետո, ուստի գիտնականները երբեք չեն կարող պնդել, որ դրանքօգտագործել մթության մեջ։
Այս դեպքում գիտության և բարոյականության շփման կետերը բավականին ակնհայտ են դառնում, գիտության էթիկան այստեղ հաճախ մնում է երկրորդ պլանում։ Նագասակիին և Հիրոսիման ավերած ատոմային ռումբերի նախագծողները հազիվ թե մտածեին իրենց ստեղծագործությունների օգտագործման հետևանքների մասին։ Հոգեբանները կարծում են, որ նման իրավիճակում մարդու ցանկություն է առաջանում բարձրանալ բարու և չարի սովորական հասկացություններից, ինչպես նաև հիանալ սեփական ստեղծագործության գեղեցկությամբ: Այսպիսով, ցանկացած գիտական հետազոտություն պետք է իրականացվի հումանիստական նպատակով, այն է՝ հասնելու ողջ մարդկության օգուտին, այլապես այն կբերի կործանումների և լուրջ խնդիրների։
Որտե՞ղ են հանդիպում գիտականն ու ոչ գիտականը
Բավականին հաճախ գիտության և բարոյականության փոխհարաբերությունն իրեն զգացնել է տալիս կիրառական ոլորտներում, գիտական նորարարությունների ներդրման մեջ մասնագիտացված հետազոտությունների ոլորտներում: Որպես օրինակ դիտարկենք կլոնավորման ցավոտ խնդիրը, որն արգելված է աշխարհի շատ երկրներում։ Այն կարող է օգնել զարգացնել այն օրգանները, որոնք մարդկանց այդքան անհրաժեշտ են հիվանդության կամ տարբեր դժբախտ պատահարների պատճառով, և այնուհետև այն պետք է դիտարկել որպես բարիք, որը կարող է զգալիորեն երկարացնել մարդու կյանքը։
Միևնույն ժամանակ, կլոնավորումը կարող է օգտագործվել տարբեր երկրների կառավարությունների կողմից՝ որոշակի աշխատանքի համար անհրաժեշտ որակներով բազմաթիվ անհատներ ձևավորելու համար: Բարոյականության առումով օգտագործեք ինքներդմարդկության համար ստրուկների նմանությունը անընդունելի է: Եվ այնուամենայնիվ, տարբեր երկրներում կլոնավորումն իրականացվում է գաղտնի կերպով՝ չնայած արգելքներին։
Նման հարցեր են առաջանում փոխպատվաստման խնդիրները մանրամասն քննարկելիս։ Գիտությունն ու բարոյականությունն այստեղ բավականին սերտորեն փոխկապակցված են, նույնիսկ եթե առաջինը լուրջ քայլ կատարի առաջ և սովորի ուղեղը տեղափոխել տարբեր մարդկանց մարմինների միջև առանց ֆիզիոլոգիական հետևանքների, բարոյական տեսանկյունից սա բավականին տարօրինակ գործընթաց կլինի։ Ճշգրիտ հայտնի չէ, թե ինչպես կզգա գիտակցությունը, երբ արթնանա իր համար նոր մարմնում, որքան մտերիմ մարդիկ կվերաբերվեն նման վիրահատության, գիտնականները դժվար թե կարողանան լուծել այս և այլ հարցեր։
Արդյո՞ք սա տեղին է ոչ ճշգրիտ ոլորտների համար:
Գիտության և բարոյականության հարաբերակցությունը հանդիպում է նաև հումանիտար գիտությունների, օրինակ՝ հոգեբանության մեջ։ Գործող պոստուլատների կիրառումը գործնականում հզոր ազդեցություն է ունենում մարդկանց վրա, և անփորձ հոգեբանները կարող են լրջորեն վնասել իրենց հիվանդներին՝ նրանց մեջ կյանքի նկատմամբ սխալ վերաբերմունք սերմանելով։ Նման խորհրդատվություն տվող անձը պետք է ունենա պրակտիկանտի և տեսաբանի հմտություններ, ունենա բարձր բարոյական իդեալներ և լինի հնարավորինս զգայուն, միայն այդ դեպքում նրա օգնությունն իսկապես արդյունավետ կլինի։
Պատասխանատվության բավականին բարձր մակարդակը պատկանում է պատմաբաններին, ովքեր զբաղվում են կոլեկտիվ հիշողության ստեղծմամբ, նրանց պարկեշտությունն է, որ էապես ազդում է անցյալի իրադարձությունների ճիշտ մեկնաբանման վրա։ Ազնվություն - սա այն հատկանիշն է, որը պետք է ունենա պատմական փաստերի մեկնաբանումը ստանձնող գիտնականը: Նապետք է զբաղվի ճշմարտության որոնմամբ և չտրվի նորաձևության միտումներին, այդ թվում՝ քաղաքական գործիչների՝ փաստերը շտկելու ցանկությանը։
Եթե գիտնականը չի կիսում գիտության և բարոյականության հասկացությունները հետազոտության մեջ օգտագործելու անհրաժեշտությունը, նա կարող է լուրջ քաոս ստեղծել մեծ թվով մարդկանց մտքերում։ Հետագայում սա կարող է վերածվել էթնիկական կամ նույնիսկ սոցիալական տիպի լուրջ հակամարտության, ինչպես նաև սերունդների միջև թյուրիմացության։ Այսպիսով, պատմության ազդեցությունը բարոյական գիտակցության վրա շատ լուրջ է թվում։
Ինչպե՞ս փոխել իրավիճակը
Քանի որ պնդումը, թե գիտությունը բարոյականությունից դուրս է, լիովին սխալ է, գիտնականները պետք է մշակեն հետազոտություններ իրականացնելու նոր կանոններ: Եթե նախկինում ամենուր կիրառվում էր «Նպատակն արդարացնում է միջոցները» սկզբունքը, ապա 21-րդ դարում պետք է հրաժարվել դրանից, քանի որ հետազոտողները իրենց ուսերին են վերցնում հսկայական պատասխանատվություն սեփական հայտնագործությունների և հետագա հետևանքների համար։ Օգտակար կլիներ գիտական արժեքները դիտարկել որպես սոցիալական ինստիտուտ, որը խիստ վերահսկողության կարիք ունի։
Այսպիսով, գիտությունն ու բարոյականությունը չեն կարող գոյություն ունենալ առանց միմյանց, առաջինը պահանջում է զգալի արդիականացում և արժեքների ներառում գիտնականի ֆունկցիոնալության մեջ: Վերջինս պետք է հաշվի առնել հետազոտության նպատակներ դնելիս, դրանց լուծման միջոցները որոշելիս և ստացված արդյունքները ստուգելիս: Արդյունավետ է թվում սոցիալական և հումանիտար փորձաքննությունը գիտական գործունեության մեջ ներառելը, որի օգնությամբորը կարող է որոշել, թե որքան օգտակար և օգտակար կլինի մարդկության համար նոր գյուտը։
