Մեզնից շատերին ծանոթ է «Կրոնը ժողովրդի ափիոնն է» արտահայտությունը։ Հաճախ մարդիկ օգտագործում են այն իրենց առօրյա խոսքում, բայց ոչ բոլորն են մտածում դրա հեղինակության մասին։
Եվ այնուամենայնիվ, ո՞վ առաջինն ասաց այս խոսքերը: Իսկ ինչո՞ւ են դրանք այդքան տարածված։ Փորձենք մանրամասն պատասխանել այս հարցերին։
Ո՞վ է առաջինն ասել այս արտահայտությունը:
Ըստ հետազոտողների՝ առաջին անգամ «Կրոնը ժողովրդի ափիոնն է» արտահայտությունն իրենց ստեղծագործություններում օգտագործել են արևմտյան գրականության աշխարհի երկու ներկայացուցիչներ՝ մարկիզ դը Սադը և Նովալիսը։ Թեև այն մասամբ հանդիպում է արդեն Լուսավորության ներկայացուցիչների դասականների ստեղծագործություններում՝ սկսած 18-րդ դարից, այնուամենայնիվ ենթադրվում է, որ առաջին անգամ այս խոսքերն արտասանել է մարկիզ դը ստեղծագործության հերոսուհիներից մեկը։ Սադե.
Մարքիզ դե Սադի «Ժուլիետ» վեպում, որը լույս է տեսել 1797 թվականին, գլխավոր հերոսը, նկատի ունենալով թագավորին, ասում է նրան, որ հասարակության իշխող վերնախավը խաբում է ժողովրդին՝ թմրադեղեր անելով ափիոնով։ Նա դա անում է իր եսասիրական շահերի համար:
Այսպիսով, այս արտահայտությունը մարկիզ դե Սադի մեկնաբանության մեջ չէր վերաբերում.կրոնը, այլ հասարակության սոցիալական կառուցվածքը, որտեղ որոշ մարդիկ, զբաղեցնելով գերիշխող դիրքեր, ապրում էին ուրիշների աշխատանքով և աղքատությամբ:
Նովալիսը կրոնի մասին
Սակայն գերմանացի բանաստեղծ Նովալիսի ստեղծագործություններում կրոնի գործողությունն արդեն ուղղակիորեն կապված է ափիոնի գործողության հետ։ Կրոնը մարդկանց վրա ափիոնի պես է գործում, բայց չի բուժում նրանց վերքերը, այլ միայն խեղդում է տառապողների ցավը։
Ընդհանրապես այս արտահայտության մեջ աթեիստական կամ ըմբոստ բան չկար։ Այդ տարիներին ափիոնը օգտագործվում էր որպես հիմնական ցավազրկող, ուստի այն դիտվում էր ոչ թե որպես թմրանյութ, այլ որպես հիվանդ մարդկանց աջակցելու միջոց։
Ինչ վերաբերում է Նովալիսի այս բանաստեղծությանը, որը վերաբերում է կրոնի անալգետիկ ազդեցությանը, ապա դա, ամենայն հավանականությամբ, նշանակում է, որ կրոնը կարողանում է իր դրական կողմերը ներդնել հասարակության կյանք՝ մասամբ մեղմացնելով սոցիալական խոցերի ցավը։ անխուսափելի է ցանկացած դարաշրջանում:
«Կրոնը ժողովրդի օփիատն է». ո՞վ է ասել այդ խոսքերը Անգլիայում:
Նովալիսի և մարկիզ դը Սադի աշխատություններում տեղ գտած կրոնի իմաստի մասին արտահայտությունը կարող էր մոռացվել, եթե այն նորից չհայտնվեր Անգլիայում:
Այս խոսքերն իր քարոզում ասաց անգլիկան քահանա Չարլզ Քինգսլին: Նա վառ անձնավորություն էր. խելացի և կրթված մարդ, Քինգսլին դարձավ քրիստոնեական սոցիալիզմի գաղափարների ստեղծողներից մեկը. մի վարդապետություն, որը ներառում էր հասարակության վերակառուցումը քրիստոնեական բարոյականության սկզբունքների համաձայն::
Միևնույն ժամանակ, այս քահանայի գրվածքներում «Կրոնը ժողովրդի ափիոնն է» արտահայտությունը գործածվել է իմաստով.«հանգստացնող ցավազրկող»:
Փաստն այն է, որ նախորդ դարի կեսերին արևմտաեվրոպական մտքում թեժ բանավեճեր էին ընթանում այն մասին, թե որ ճանապարհը պետք է ընտրի մարդկությունը. գոյություն ունեցող աշխարհակարգի պահպանում։
Քինգսլիի հակառակորդներից մեկը հայտնի փիլիսոփա և հրապարակախոս Կարլ Մարքսն էր:
Ի՞նչ ասաց Մարքսը
Մեծ մասամբ Մարքսի շնորհիվ այս արտահայտությունն այնքան լայն տարածում գտավ։ Իր աղմկահարույց աշխատության մեջ «Դեպի Հեգելյան իրավունքի փիլիսոփայության քննադատությունը», որը լույս է տեսել 1843 թվականին, փիլիսոփան, իր բնորոշ եռանդով և կատեգորիկությամբ, հայտարարեց, որ կրոնը մարդկությանը հանգստացնելու միջոց է՝ արտահայտելով մարդկանց փախչելու ցանկությունը։ բնության գերիշխանությունը և անարդար օրենքները նրանց վրա։ հասարակություն։
Մինչ այդ ժամանակ քչերը փիլիսոփաներ էին համարձակվում նման խոսքեր գրել կրոնի մասին բաց մամուլում։ Իրականում սրանք աթեիզմի և սոցիալիզմի ապագա քարոզչության առաջին ծիլերն էին, որոնք աշխարհը տիրեցին միայն տասնամյակներ անց:
Հավանաբար, ինքն էլ չհասկանալով, Մարքսը շատ բան արեց արևմտաեվրոպական մտքի քրիստոնեական գաղափարը ոչնչացնելու համար։ «Կրոնը ժողովրդի ափիոնն է» - այս արտահայտությունն այն առումով, որ նկատի ուներ սոցիալիզմի քարոզիչը, սարսափելի էր խորապես կրոնավոր մարդու համար։ Դրա ապակառուցողականությունը դրսևորվեց նրանով, որ այն կրոնը վերածեց սոցիալական հարաբերությունները կարգավորող սոցիալական ինստիտուտի և փակեց Աստծո ներկայության հարցը։մարդկանց աշխարհ։
Մարքսի աշխատանքը մեծ հասարակական բողոքի տեղիք տվեց, ուստի կրոնի մասին արտահայտությունը հիշվեց ժամանակակիցների կողմից:
Լենինի աշխատությունները կրոնի մասին
Բայց Վ. Ի. Լենինը շատ ավելի առաջ գնաց կրոնի իր ըմբռնման մեջ: Դեռևս 1905 թվականին գիմնազիայում «Աստծո օրենքը» առարկայից դրական գնահատական տված հեղափոխականը գրում էր կրոնի մասին՝ որպես հոգևոր ճնշման մեթոդ, որը պետք է բացառվի սոցիալական կառուցվածքից։։
Ուստի «Կրոնը ժողովրդի ափիոնն է» արտահայտության հեղինակին (ամբողջական արտահայտությունն ավելի կոնկրետ հնչում է «Կրոնը ժողովրդի ափիոնն է») կարելի է համարել Վլադիմիր Իլյիչ։։
4 տարի անց Լենինը ավելի կոնկրետ խոսեց կրոնի մասին՝ իր հոդվածում նշելով, որ Մարքսի արտահայտությունը պետք է ընկալել որպես բուն մարքսիզմի էություն, որը հիմնված է այն բանի վրա, որ կրոնը ժողովրդին ստրկացնելու միջոց է։ իշխող դասեր։
Եվ վերջապես, ի՞նչ ասաց Օստապ Բենդերը:
Բոլշևիկյան հեղափոխությունից հետո Մարքսի և նրա համախոհների ստեղծագործությունները սկսեցին ակտիվորեն ուսումնասիրվել խորհրդային դպրոցներում և համալսարաններում։ Միևնույն ժամանակ, շատ արտահայտություններ հումորային շրջանառություն են ստացել ժողովրդի շրջանում։
Սրան նպաստեց նաեւ այն տարիների երգիծական գրականությունը։ Երկու գրողներ Ի. Իլֆի և Է. Պետրովի «Տասներկու աթոռները» վեպում երիտասարդ արկածախնդիր Օստապ Բենդերը հարցնում է իր մրցակից քահանային, թե որքանով է նա ափիոն վաճառում ժողովրդի համար։ Երկու հերոսների միջև այս երկխոսությունը գրված էր այնքան փայլուն, որ ափիոնի մասին արտահայտությունը շատ տարածված դարձավ:
Այսպես այսօր, երբինչ-որ մեկն օգտագործում է արտահայտությունը, հիշվում են ոչ թե Մարքսի և Լենինի ստեղծագործությունները, այլ հայտնի վեպի երկու հերոսների երկխոսությունը։
Հետևաբար, պարզվում է, որ ընդհանրապես, իր լենինյան իմաստով, մեր հասարակության մեջ այս արտահայտությունը չի արմատավորվել։ Կրոնն այսօր չի դիտվում որպես արբեցման միջոց: Սա մարդկանց հարբեցնող դեղամիջոց չէ, այլ մարդկանց օգնելու և աջակցելու միջոց։
Այսպիսով, կարելի է եզրակացնել, որ մեզանից շատերը քաջատեղյակ են «Կրոնը ժողովրդի ափիոնն է» արտահայտությունը, ով ասեց այս խոսքերը, այնքան էլ կարևոր չէ, քանի որ այս արտահայտությունն այսօր օգտագործվում է ավելի շուտ հումորային ձևով։ Եվ դա դժվար թե փոխվի։
