«Բնությունը զզվում է դատարկությունից» արտահայտություն է, որը բոլորը պետք է մեկ անգամ չէ, որ լսել են: Բայց միևնույն ժամանակ դրա իմաստը և առավել ևս հեղինակը հայտնի չէ բոլորին։ «Բնությունը չի հանդուրժում դատարկություն» թեմայով գրված էսսեները, որպես կանոն, դիտարկվում են բարոյական առումով։ Չնայած իրականում այս արտահայտությունն ուղղակիորեն կապված է գիտության՝ ֆիզիկայի հետ։
Ամենամեծ մտածողը
«Բնությունը չի հանդուրժում դատարկություն» արտահայտության հեղինակը Արիստոտելն է։ Այս փիլիսոփան ապրել է Հին Հելլադում 4-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. Եղել է հայտնի մտածողի՝ Պլատոնի աշակերտը։ Ավելի ուշ՝ 343 թվականից մ.թ.ա. ե., նշանակվել է պատանի Ալեքսանդր Մակեդոնացու մոտ՝ որպես դաստիարակ։ Արիստոտելը հիմնել է Փիլիսոփայության Փերիպատետիկ դպրոցը, որն ավելի հայտնի է որպես ճեմարան։
Նա պատկանում էր դասական շրջանի բնագետներին և շատ մեծ ազդեցություն ուներ գիտական հասարակության մեջ։ Հիմնել է ֆորմալ տրամաբանությունը, հիմք դրել բնական գիտությունների զարգացմանը։ Արիստոտելը ստեղծեց փիլիսոփայության համակարգորն ընդգրկում էր մարդկային զարգացման բազմաթիվ ոլորտներ։ Դրանք ներառում են՝
- սոցիոլոգիա;
- փիլիսոփայություն;
- քաղաքականություն;
- տրամաբանություն;
- ֆիզիկա.
Այս գիտություններից վերջինն է, որ Արիստոտելի «բնությունն ատում է վակուումը» ասույթը տեղին է:
Հիմնական տրակտատ
Ֆիզիկայի՝ որպես գիտության հիմքերը դրվել են մեծագույն մտածողի և փիլիսոփաների կողմից իր «Ֆիզիկա» կոչվող տրակտատներից մեկում։
Դրանում նա առաջին անգամ համարում է ոչ թե որպես բնության ուսմունք, այլ որպես շարժում ուսումնասիրող գիտություն։ Կատեգորիաներից վերջինը Արիստոտելի կողմից սերտորեն կապված է ժամանակի, դատարկության և տեղի հասկացությունների հետ:
Որպեսզի հասկանաք, թե ինչ է նշանակում Արիստոտելի «բնությունն ատում է դատարկությունը» արտահայտությունը, դուք պետք է գոնե համառոտ ծանոթանաք այն բանին, թե ինչ է նա խոսում իր հիմնարար տրակտատում, որը բաղկացած է ութ գրքերից:
:
Տրակտատի էությունը
Նրա գրքերից յուրաքանչյուրն ասում է հետևյալը.
- Գիրք 1. Վեճ փիլիսոփաների հետ, ովքեր պնդում էին, որ շարժումն անհնար է: Հակառակը ապացուցելու համար բերվում են այնպիսի հասկացությունների տարբերության օրինակներ, ինչպիսիք են ձևը և նյութը, հնարավորությունը և իրականությունը:
- Գիրք 2. Հանգստի և շարժման սկզբի բնության մեջ առկայության վկայություն. Պատահականի տարանջատում կամայականից։
- Գիրք 3. Բնության նույնականացում շարժումով. Դրա կապը այնպիսի հասկացությունների հետ, ինչպիսիք են ժամանակը, տեղը, դատարկությունը: Հաշվի առնելով անսահմանությունը։
- Գիրք 4շարժում, որի համար գտնվելու վայրը կարևոր գործոն է: Դատարկությունն ու քաոսը նույնպես տեղի տարատեսակներ են, թեև փիլիսոփան առաջինը համարում է գոյություն չունեցող։
- Գիրք 5. Խոսքը երկու տեսակի շարժման մասին է՝ առաջացման և ոչնչացման: Շարժումը վերաբերում է ոչ բոլոր փիլիսոփայական կատեգորիաներին, այլ միայն որակին, քանակին և տեղին։
- Գիրք 6. Ժամանակի շարունակականության, շարժման, այդ թվում՝ անսահմանի գոյության մասին պնդումը, որը շրջանով անցնում է։
- Գիրք 7. Հիմնավորում Prime Mover-ի գոյության մասին, քանի որ ցանկացած շարժում պետք է նախաձեռնվի ինչ-որ բանով: Շարժումներից առաջինը շարժումն է, որն ունի չորս տեսակ. Դա քաշելու, հրելու, տանելու, պտտելու մասին է։
- Գիրք 8. Շարժման հավերժության և պարադոքսների անցման հարցի շարադրանք. Եզրակացություն, որ շրջանաձև շարժման հիմնական պատճառը անշարժ Prime Mover-ն է, որը պետք է լինի մեկ և հավերժ:
Այսպիսով, Արիստոտելի տրակտատի էությանը հակիրճ ծանոթանալուց հետո պարզ է դառնում, որ «բնությունը չի հանդուրժում դատարկությունը» արտահայտությունը փիլիսոփայի հիմնարար ֆիզիկական հասկացությունների և դրանց փոխհարաբերությունների մասին դատողությունների անբաժանելի մասն է։։
Անվավեր մերժում
Ինչպես նշվեց վերևում, չորրորդ գրքում է, որ դատարկությունն ու քաոսը Արիստոտելը մեկնաբանում է որպես վայրի տարատեսակներ: Միևնույն ժամանակ, փիլիսոփան դատարկությունը դիտարկում էր միայն տեսականորեն, նա չէր հավատում, որ այն իրականում գոյություն ունի։
Ցանկացած վայր բնութագրվում է երեք չափսերով՝ երկարություն, լայնություն և խորություն: Պետք է տարբերել մարմինը տեղից, քանի որ մարմինը կարող է քանդվել, իսկ տեղը՝ ոչ։ Հիմնվելով նրանց ուսմունքների վրատեղ, փիլիսոփա և ուսումնասիրում է դատարկության բնույթը։
Վեճ բնափիլիսոփաների հետ
Նրա գոյությունը ենթադրել են հունական բնափիլիսոփայության որոշ ներկայացուցիչներ և, առաջին հերթին, ատոմագետները։ Նրանց թեզն այն է, որ առանց դատարկության նման կատեգորիան ճանաչելու չի կարելի շարժման մասին խոսել։ Ի վերջո, եթե լիներ համընդհանուր զբաղեցում, ապա մարմինների շարժման բացը չէր լինի:
Արիստոտելը այս տեսակետը սխալ համարեց։ Քանի որ շարժումը կարող է առաջանալ շարունակական միջավայրում: Դա կարելի է տեսնել հեղուկների շարժման մեջ, երբ դրանցից մեկը երկրորդի տեղը գրավում է։
Թեզի այլ ապացույցներ
Բացի ասվածից, դատարկության առկայության փաստի ճանաչումը, ընդհակառակը, հանգեցնում է ցանկացած շարժման հնարավորության ժխտմանը։ Արիստոտելը դատարկության մեջ շարժման առաջացման պատճառը չտեսավ, քանի որ այստեղ և այնտեղ նույնն է։
Շարժումը, ինչպես երևում է «Ֆիզիկա» տրակտատից, ենթադրում է բնության մեջ տարասեռ վայրերի առկայություն։ Մինչդեռ դրանց բացակայությունը հանգեցնում է անշարժության։ Արիստոտելի վերջնական փաստարկը դատարկության խնդրի վերաբերյալ հետևյալն է.
Եթե ենթադրենք դատարկության առկայությունը, ապա շարժման մեջ մտնելուց հետո մարմիններից ոչ մեկը չի կարող կանգ առնել: Չէ՞ որ մարմինը պետք է կանգ առնի իր բնական տեղում, իսկ նման տեղ այստեղ չի նկատվում։ Հետևաբար, դատարկությունն ինքնին չի կարող գոյություն ունենալ:
Բոլոր վերը նշվածները թույլ են տալիս մեզ հասկանալ, թե ինչ է նշանակում «բնությունն ատում է դատարկությունը»:
փոխաբերական
«Բնությունը չի հանդուրժում» արտահայտությունըդատարկությունը» գիտության ոլորտից անցել է սոցիալական պրակտիկայի, իսկ այսօր այն առավելապես օգտագործվում է փոխաբերական իմաստով։ Այն իր ժողովրդականությունը ձեռք բերեց 16-րդ դարում աշխատած ֆրանսիացի հումանիստ գրող Ֆրանսուա Ռաբլեի շնորհիվ։
Նրա հայտնի Գարգանտուա վեպում հիշատակվում են միջնադարյան ֆիզիկոսներ։ Նրանց տեսակետի համաձայն՝ «բնությունը վախենում է դատարկությունից»։ Սա էր նրանց բացատրությունը որոշ երեւույթների, օրինակ՝ պոմպերում ջրի բարձրացման համար։ Այն ժամանակ ճնշման տարբերությունը հասկացողություն չկար։
Ուսումնասիրված արտահայտության այլաբանական ըմբռնումներից մեկը հետևյալն է. Եթե մարդը կամ հասարակությունը գիտակցաբար չի մշակում և աջակցում լավ, լավ սկիզբ, ապա այն անխուսափելիորեն կփոխարինվի վատով և չարով:
Խոհեմության քունը հրեշներ է ստեղծում
Այս իսպանական ասացվածքը նման է «բնությունն ատում է դատարկությունից» արտահայտությանը, երբ այն օգտագործվում է փոխաբերական իմաստով։ Առածը լայն տարածում գտավ, երբ 18-րդ դարի իսպանացի հայտնի նկարիչ Ֆրանցիսկո Գոյան օգտագործեց իր ստեղծագործություններից մեկի վերնագիրը։
Այն ընդգրկված է օֆորտների սենսացիոն ցիկլում, որը հայտնի է որպես «Կապրիխոս»։ Ինքը՝ Գոյան, նկարի մեկնաբանություն է գրել։ Դրա իմաստը հետևյալն է. Եթե միտքը քնած է, ապա ֆանտազիայի քնկոտ երազներում հրեշներ են ծնվում։ Բայց եթե ֆանտազիան համակցվում է բանականության հետ, ապա այն դառնում է արվեստի, ինչպես նաև նրա բոլոր հրաշալի ստեղծագործությունների նախահայրը։
Գոյայի դարաշրջանում կար գեղանկարչության այնպիսի գաղափար, ըստ որի այն համարվում էր.հաղորդակցության համընդհանուր լեզու՝ հասանելի բոլորին. Ուստի ի սկզբանե օֆորտն այլ անուն ուներ՝ «Ընդհանուր լեզու»։ Սակայն նկարիչը նրան չափազանց լկտի է համարել։ Այնուհետև նկարը կոչվեց «Պատմության երազանքը»:
Իր շրջապատի իրականությունը նկարագրելու համար Գոյան օգտագործել է ֆանտաստիկ պատկերներ։ Երազը, որը հրեշներ է ծնում, իր ժամանակակիցների աշխարհի վիճակն է։ Դրանում իշխում է ոչ թե պատճառը, այլ հիմարությունը։ Միևնույն ժամանակ, մարդիկ ոչ մի փորձ չեն անում ձերբազատվել սարսափելի երազի կապանքներից։
Երբ միտքը կորցնում է կառավարումը, այն ընկնում է քնի մեջ, մարդը գերվում է մութ էակների կողմից, որոնց նկարիչը հրեշներ է անվանում։ Խոսքը միայն մեկ մարդու հիմարության ու սնահավատության մասին չէ։ Վատ առաջնորդները, կեղծ գաղափարախոսությունները, իրերի էությունը ուսումնասիրելու չկամությունը գրավում են մեծամասնության մտքերը:
Թվում է, որ «բնությունը զզվում է դատարկությունից» արտահայտությունը կարող է ամբողջությամբ կիրառվել այն ամենի վրա, ինչի մասին խոսել է իսպանացի նկարիչը, եթե օգտագործվի այլաբանական իմաստով։
