Իմանուել Կանտը գերմանացի փիլիսոփա է, Քյոնիգսբերգի համալսարանի պրոֆեսոր, Սանկտ Պետերբուրգի Գիտությունների ակադեմիայի պատվավոր արտասահմանյան անդամ, դասական գերմանական փիլիսոփայության և «քննադատության» հիմնադիրը։ Գործունեության մասշտաբով այն նույնացվում է Պլատոնի և Արիստոտելի հետ։ Եկեք մանրամասն նայենք Իմանուել Կանտի կյանքին և նրա զարգացումների հիմնական գաղափարներին։
Մանկություն
Ապագա փիլիսոփան ծնվել է 1724 թվականի ապրիլի 22-ին Կոենիգսբերգում (այժմ՝ Կալինինգրադ), բազմանդամ ընտանիքում։ Իր ողջ կյանքում նա չի լքել հայրենի քաղաքը 120 կիլոմետրից ավելի։ Կանտը մեծացել է մի միջավայրում, որտեղ պիետիզմի գաղափարներն առանձնահատուկ տեղ ունեին։ Նրա հայրը թամբագործ էր և մանկուց երեխաներին սովորեցնում էր աշխատել։ Մայրիկը փորձում էր հոգալ նրանց կրթության մասին։ Կյանքի առաջին տարիներից Կանտը վատառողջ ուներ։ Դպրոցում սովորելու ընթացքում նրա մոտ հայտնաբերվել է լատիներեն լեզուն օգտագործելու ունակություն։ Հետագայում գիտնականի բոլոր չորս ատենախոսությունները կգրվեն լատիներեն։
Բարձրագույն կրթություն
1740 թվականին Իմանուել Կանտը ընդունվեց Ալբերտինայի համալսարան։ Ուսուցիչներից նրա վրա առանձնահատուկ ազդեցություն է ունեցել Մ. Կնուտցենը, ով հավակնոտ երիտասարդին ծանոթացրել է ձեռքբերումներին.ժամանակակից, այն ժամանակվա գիտ. 1747 թվականին ծանր ֆինանսական դրությունը հանգեցրեց նրան, որ Կանտը ստիպված էր մեկնել Քենիգսբերգի արվարձաններ, որպեսզի այնտեղ աշխատանք ստանա որպես տնային ուսուցիչ հողատիրոջ ընտանիքում։։
Աշխատանքային գործունեություն
Վերադառնալով հայրենի քաղաք 1755 թվականին՝ Իմանուել Կանտը ավարտեց ուսումը համալսարանում և պաշտպանեց մագիստրոսական թեզը՝ «Կրակի վրա» վերնագրով։ Հաջորդ տարվա ընթացքում նա պաշտպանեց ևս երկու ատենախոսություն, որոնք նրան իրավունք տվեցին դասախոսել որպես նախ դոցենտ, իսկ հետո՝ պրոֆեսոր։ Այնուամենայնիվ, Կանտը հրաժարվեց պրոֆեսորի կոչումից և դարձավ արտասովոր (ուսանողներից փող ստացող, այլ ոչ թե ղեկավարությունից) ասիստենտ։ Այս ձևաչափով գիտնականն աշխատեց մինչև 1770 թվականը, մինչև որ, այնուամենայնիվ, դարձավ իր հայրենի համալսարանի տրամաբանության և մետաֆիզիկայի ամբիոնի սովորական պրոֆեսոր։
Զարմանալիորեն, որպես ուսուցիչ, Կանտը դասախոսություններ է կարդացել տարբեր առարկաների շուրջ՝ մաթեմատիկայից մինչև մարդաբանություն: 1796 թվականին նա դադարեցրեց դասախոսությունները, իսկ չորս տարի անց նա ընդհանրապես լքեց համալսարանը վատառողջության պատճառով։ Տանը Կանտը շարունակեց աշխատել մինչև իր մահը։
Ապրելակերպ
Մեծ ուշադրության է արժանի Իմանուել Կանտի ապրելակերպը և նրա սովորությունները, որոնք սկսեցին դրսևորվել հատկապես 1784 թվականից, երբ փիլիսոփան գնեց իր սեփական տունը։ Ամեն օր գիտնականին արթնացնում էր պաշտոնաթող զինվոր Մարտին Լամպեն, ով Կանտի տանը ծառայում էր որպես ծառայող։ Արթնանալով՝ Կանտը մի քանի բաժակ թեյ խմեց, ծխամորճը ծխեց և սկսեց պատրաստվել դասախոսություններին։Դասախոսություններից հետո ընթրիքի ժամն էր, որին սովորաբար գիտնականին ուղեկցում էին մի քանի հյուրեր։ Ճաշը հաճախ ձգձգվում էր 2-3 ժամով և միշտ ուղեկցվում էր տարբեր թեմաներով աշխույժ զրույցով։ Միակ բանը, որի մասին գիտնականն այն ժամանակ չէր ցանկանում խոսել, փիլիսոփայությունն էր։ Ընթրիքից հետո Կանտը ամեն օր զբոսնելու էր քաղաքում, որը հետագայում դարձավ լեգենդար։ Քնելուց առաջ փիլիսոփան սիրում էր նայել տաճարին, որի շենքը պարզ երևում էր իր ննջարանի պատուհանից։
Խելացի ընտրություն կատարելու համար նախ պետք է իմանաք, թե առանց ինչի կարող եք անել:
Իր ողջ հասուն կյանքում Իմանուել Կանտը ուշադիր հետևել է իր առողջությանը և դավանել հիգիենիկ դեղատոմսերի համակարգ, որը նա անձամբ մշակել է երկարատև ինքնադիտարկման և ինքնահիպնոսի հիման վրա:
Այս համակարգի հիմնական պոստուլատները՝
- Պահպանեք ձեր գլուխը, ոտքերը և կրծքավանդակը սառը:
- Քիչ քնիր, քանի որ մահճակալը «հիվանդությունների բույն» է։ Գիտնականը վստահ էր, որ պետք է քնել միայն գիշերը, խորը և կարճ քունը։ Երբ քունը չէր գալիս, նա փորձում էր այն դրդել՝ մտքում կրկնելով «Ցիցերոն» բառը։
- Շարժվեք ավելի շատ, հոգ տանեք ձեր մասին, քայլեք անկախ եղանակից։
Կանտը ամուսնացած չէր, թեև հակառակ սեռի նկատմամբ որևէ նախապաշարմունք չուներ։ Գիտնականի խոսքով՝ երբ ինքը ցանկանում էր ընտանիք կազմել, նման հնարավորություն չկար, իսկ երբ հնարավորություն հայտնվեց, ցանկությունն արդեն չկար։
Գիտնականի փիլիսոփայական հայացքներում Հ. Վոլֆի, Ժ. Ժ. Ռուսոյի, Ա. Գ. Բաումգարթենը, Դ. Հյումը և այլ մտածողներ։ Բամգարթենի Վոլֆյան դասագիրքը դարձավ Կանտի մետաֆիզիկայի մասին դասախոսությունների հիմքը։ Ինչպես խոստովանել է ինքը՝ փիլիսոփան, Ռուսոյի ստեղծագործությունները նրան կտրել են ամբարտավանությունից։ Իսկ Հյումի ձեռքբերումները գերմանացի գիտնականին «արթնացրին» իր «դոգմատիկ քնից»։
Նախաքննադատական փիլիսոփայություն
Իմանուել Կանտի ստեղծագործության մեջ կա երկու շրջան՝ նախաքննադատական և քննադատական: Առաջին շրջանում գիտնականը աստիճանաբար հեռանում է Վոլֆի մետաֆիզիկայի գաղափարներից։ Երկրորդ շրջանն այն ժամանակն էր, երբ Կանտը ձևակերպեց հարցեր մետաֆիզիկայի՝ որպես գիտության սահմանման և նրա կողմից փիլիսոփայության նոր ուղենիշների ստեղծման վերաբերյալ։։
Նախաքննադատական շրջանի հետազոտությունների շարքում առանձնահատուկ հետաքրքրություն են ներկայացնում փիլիսոփայի կոսմոգոնիկ զարգացումները, որոնք նա ուրվագծել է իր «Երկնքի ընդհանուր բնական պատմությունը և տեսությունը» (1755 թ.) աշխատության մեջ։ Իր տեսության մեջ Իմանուել Կանտը պնդում էր, որ մոլորակների ձևավորումը կարելի է բացատրել ենթադրելով նյութի գոյությունը, որն օժտված է վանման և ձգողականության ուժերով՝ միևնույն ժամանակ հենվելով Նյուտոնի ֆիզիկայի պոստուլատների վրա:
Նախաքրիտիկական շրջանում գիտնականը մեծ ուշադրություն է դարձրել նաև տարածությունների ուսումնասիրությանը։ 1756 թվականին «Ֆիզիկական մեթոդիկա» վերնագրով ատենախոսության մեջ նա գրել է, որ տարածությունը, լինելով շարունակական դինամիկ միջավայր, ստեղծվում է պարզ դիսկրետ նյութերի փոխազդեցությամբ և ունի հարաբերական բնույթ։
Այս ժամանակաշրջանի Էմանուել Կանտի կենտրոնական ուսմունքը բացատրվել է 1763 թվականին «Աստծո գոյության միակ հնարավոր ապացույցը» վերնագրով աշխատության մեջ։Քննադատելով Աստծո գոյության բոլոր մինչ այժմ հայտնի ապացույցները՝ Կանտը առաջ քաշեց անձնական «գոյաբանական» փաստարկ, որը հիմնված էր ինչ-որ սկզբնական գոյության անհրաժեշտության ճանաչման և աստվածային զորության հետ դրա նույնացման վրա։:
Անցում դեպի քննադատական փիլիսոփայություն
Կանտի անցումը քննադատությանը աստիճանաբար էր։ Այս գործընթացը սկսվեց նրանից, որ գիտնականը վերանայեց իր տեսակետները տարածության և ժամանակի վերաբերյալ: 1760-ականների վերջին Կանտը ճանաչեց տարածությունը և ժամանակը որպես իրերից անկախ, մարդու ընկալունակության սուբյեկտիվ ձևեր: Իրերն այն ձևով, որով իրենք գոյություն ունեն, գիտնականն անվանել է «նումենա»։ Այս ուսումնասիրությունների արդյունքը համախմբվել է Կանտի կողմից իր «Զգալիորեն ընկալվող և ըմբռնելի աշխարհի ձևերի և սկզբունքների մասին» (1770) աշխատությունում։
Հաջորդ շրջադարձը գիտնականի «զարթոնքն» էր «դոգմատիկ քնից», որը տեղի ունեցավ 1771 թվականին Դ. Հյումի զարգացումներին Կանտի ծանոթությունից հետո։ Փիլիսոփայության ամբողջական էմպիրիկացման սպառնալիքի շուրջ խորհելու ֆոնի վրա Կանտը ձևակերպեց նոր քննադատական ուսմունքի հիմնական հարցը. Այն հնչեց այսպես. «Ինչպե՞ս են հնարավոր a priori սինթետիկ գիտելիքները»: Փիլիսոփային այս հարցի լուծումը տարակուսում էր մինչև 1781 թվականը, երբ լույս տեսավ «Մաքուր բանականության քննադատություն» աշխատությունը։ Հաջորդ 5 տարիների ընթացքում լույս տեսավ Իմանուել Կանտի ևս երեք գիրք։ Երկրորդ և երրորդ Քննադատությունները իրենց գագաթնակետին հասան այս շրջանում՝ Գործնական բանականության քննադատությունը (1788) և Դատաստանի քննադատությունը (1790): Փիլիսոփան այսքանով չսահմանափակվեց և 1800-ականներին հրատարակեց մի քանի կարևոր աշխատություններ՝ լրացնելով նախորդները։
Քննադատական փիլիսոփայության համակարգ
Կանտի քննադատությունը բաղկացած է տեսական և գործնական բաղադրիչներից։ Նրանց միջեւ կապող օղակը օբյեկտիվ եւ սուբյեկտիվ նպատակահարմարության մասին փիլիսոփայական ուսմունքն է։ Քննադատության հիմնական հարցն է՝ «Ի՞նչ է մարդը»։ Մարդու էության ուսումնասիրությունն իրականացվում է երկու մակարդակով՝ տրանսցենդենտալ (մարդկության a priori նշանների նույնականացում) և էմպիրիկ (մարդը համարվում է այն ձևով, որով նա գոյություն ունի հասարակության մեջ):
Մտքի վարդապետություն
Կանտը «դիալեկտիկան» ընկալում է որպես ուսմունք, որը ոչ միայն օգնում է քննադատել ավանդական մետաֆիզիկան: Այն հնարավորություն է տալիս ըմբռնել մարդու ճանաչողական կարողության ամենաբարձր աստիճանը՝ միտքը։ Գիտնականի կարծիքով՝ բանականությունը անվերապահը մտածելու կարողությունն է։ Այն աճում է բանականությունից (որը գործում է որպես կանոնների աղբյուր) և բերում է իր անվերապահ հայեցակարգին: Այն հասկացությունները, որոնց ոչ մի առարկա չի կարող տրվել փորձի միջոցով, գիտնականն անվանում է «մաքուր բանականության գաղափարներ»:
Մեր գիտելիքը սկսվում է ընկալումից, գնում է դեպի հասկացողություն և ավարտվում պատճառներով: Ոչինչ ավելի կարևոր չէ, քան բանականությունը:
Գործնական փիլիսոփայություն
Կանտի գործնական փիլիսոփայությունը հիմնված է բարոյական օրենքի ուսմունքի վրա, որը «մաքուր բանականության փաստ է»։ Նա բարոյականությունը կապում է անվերապահ պարտականությունների հետ։ Նա կարծում է, որ նրա օրենքները բխում են մտքից, այսինքն՝ անվերապահը մտածելու կարողությունից։ Քանի որ համընդհանուր դեղատոմսերը կարող են որոշել գործելու կամքը, դրանք կարելի է գործնական համարել:
Սոցիալական փիլիսոփայություն
Ստեղծագործական հարցերը, ըստ Կանտի, չեն սահմանափակվում միայն արվեստի բնագավառով։ Նա խոսեց մարդկանց կողմից մի ամբողջ արհեստական աշխարհ ստեղծելու հնարավորության մասին, որը փիլիսոփան համարում էր մշակույթի աշխարհ։ Մշակույթի և քաղաքակրթության զարգացումը Կանտը քննարկել է իր հետագա աշխատություններում։ Նա մարդկային հասարակության առաջընթացը տեսնում էր մարդկանց բնական մրցակցության և իրենց ինքնահաստատման ցանկության մեջ։ Միևնույն ժամանակ, ըստ գիտնականի, մարդկության պատմությունը շարժում է դեպի անհատի արժեքի և ազատության լիակատար ճանաչում և «հավերժական խաղաղություն»։
Հասարակությունը, շփվելու հակումը տարբերում է մարդկանց, այնուհետև մարդն իրեն պահանջված է զգում այն ժամանակ, երբ նա առավելագույնս գիտակցված է: Օգտագործելով բնական հակումները՝ դուք կարող եք ձեռք բերել եզակի գլուխգործոցներ, որոնք նա երբեք չի ստեղծի միայնակ՝ առանց հասարակության։
Մեկնում
Մեծ փիլիսոփա Իմանուել Կանտը մահացել է 1804 թվականի փետրվարի 12-ին։ Կոշտ ռեժիմի շնորհիվ նա, չնայած իր բոլոր հիվանդություններին, փրկվեց բազմաթիվ ծանոթներից ու ընկերներից։
Ազդեցությունը հետագա փիլիսոփայության վրա
Կանտի զարգացումները հսկայական ազդեցություն ունեցան մտքի հետագա զարգացման վրա։ Նա դարձավ այսպես կոչված գերմանական դասական փիլիսոփայության հիմնադիրը, որը հետագայում ներկայացվեց Շելինգի, Հեգելի և Ֆիխտեի մասշտաբային համակարգերով։ Շոպենհաուերի գիտական հայացքների զարգացման վրա մեծ ազդեցություն է ունեցել նաեւ Իմանուել Կանտը։ Բացի այդ, նրա գաղափարներն ազդել են ռոմանտիկ շարժման վրա։ 19-րդ դարի երկրորդ կեսին նեոկանտիանիզմը մեծ հեղինակություն ուներ։ Իսկ 20-րդ դարում Կանտի ազդեցությունը ճանաչվեց առաջատար գիտակիցների կողմիցէկզիստենցիալիզմ, ֆենոմենոլոգիական դպրոց, վերլուծական փիլիսոփայություն և փիլիսոփայական մարդաբանություն։
Հետաքրքիր փաստեր գիտնականի կյանքից
Ինչպես երևում է Իմանուել Կանտի կենսագրությունից, նա բավականին հետաքրքիր և աչքի ընկնող անձնավորություն էր։ Հաշվի առեք մի քանի զարմանալի փաստ նրա կյանքից.
- Փիլիսոփան հերքեց Աստծո գոյության 5 ապացույց, որոնք երկար ժամանակ վայելում էին բացարձակ հեղինակություն, և առաջարկեց իրը, որը մինչ օրս ոչ ոք չի կարողացել հերքել։
- Կանտը ուտում էր միայն ճաշի ժամանակ, իսկ մյուս ճաշերը նա փոխարինում էր թեյով կամ սուրճով: Նա խստորեն վեր կացավ ժամը 5-ին և անջատեց հեռախոսը ժամը 22-ին։
- Չնայած իր բարձր բարոյական մտածելակերպին, Կանտը հակասեմիտիզմի կողմնակիցն էր։
- Փիլիսոփայի հասակը ընդամենը 157 սմ է, ինչը, օրինակ, 9 սմ-ով պակաս է Պուշկինից։
- Երբ Հիտլերը եկավ իշխանության, նացիստները հպարտությամբ Կանտին անվանում էին իսկական արիացի:
- Կանտը գիտեր ճաշակով հագնվել, թեև նորաձևությունը համարում էր սին գործ։
- Ըստ ուսանողների պատմությունների՝ փիլիսոփան դասախոսելիս հաճախ հայացքը կենտրոնացրել է ունկնդիրներից մեկի վրա։ Մի օր նա հայացքը հառեց մի ուսանողի վրա, ում հագուստից մի կոճակ չկար: Այս խնդիրն անմիջապես խլեց ուսուցչի ամբողջ ուշադրությունը, նա դարձավ շփոթված ու ցրված։
- Կանտն ուներ երեք ավագ և յոթ կրտսեր եղբայրներ և քույրեր: Դրանցից միայն չորսն են ողջ մնացել, իսկ մնացածը մահացել են վաղ մանկության տարիներին։
- Իմանուել Կանտի տան մոտ, որի կենսագրությունը մեր դիտարկման առարկան էր, կար քաղաքային բանտ։ ATԱյստեղ բանտարկյալներին ստիպում էին ամեն օր հոգևոր երգեր երգել։ Փիլիսոփան այնքան էր հոգնել հանցագործների վոկալից, որ նա դիմեց բուրգմայստերին՝ խնդրելով դադարեցնել այս պրակտիկան:
- Իմանուել Կանտի մեջբերումները միշտ էլ շատ տարածված են եղել: Դրանցից ամենահայտնին «Քաջություն ունեցեք օգտագործել ձեր սեփական միտքը: «Դա է Լուսավորության նշանաբանը»: Դրանցից մի քանիսը տրված են նաև վերանայման մեջ։
