Ռուսաստանի քրիստոնեացումը Բյուզանդիայից լայն հնարավորություններ ընձեռեց մշակույթի և արվեստի զարգացման համար: Այնուամենայնիվ, հիմնարար գիտելիքներ գիտության ցանկացած ճյուղում XII դ. Ռուս ժողովուրդը կարող էր հասնել միայն Կոստանդնուպոլսում։ Հետևաբար, Կլիմենտ Սմոլյատիչի մակարդակի ճշմարիտ մտածողները, փիլիսոփաներն ու աստվածաբաններն այնքան էլ շատ չեն, ովքեր կարողանում են ոչ միայն գնահատել իրենց ժամանակի լուրջ քաղաքական և կրոնական ուղղությունները, այլև փորձել ազդել դրանց վրա։
Ռուսաստանի XII դարի պատմություն
Իշխանության կենտրոնացումը Կիևում ապահովեց միայն առաջին Ռուրիկովիչը՝ նրանց ժառանգների փոքր թվի պատճառով։ Հետագայում Ռուսաստանն ընկավ քաղաքացիական կռիվների երկար ժամանակաշրջանի մեջ, որը պայմանավորված էր գահին հաջորդելու ավանդույթներով (դա տեղի ունեցավ ընտանիքում ավագության համաձայն): Մեծ Դքսի որդիները չէին կարող հույս ունենալ, որ կթագավորեն Կիևում, բացառությամբ, հնարավոր է, իրենց հորեղբայրների և իրենց եղբայրների սպանության միջոցով: Պետության ներսում վեճը գործնականում չդադարեց, քանի որ Ռուրիկի ժառանգների թիվը տարեցտարի ավելանում էր, ուստի գահի իրավահաջորդության համակարգը վերանայում էր պահանջում։
1146 թվականին Կիևում իշխանության եկավ Վլադիմիր Մոնոմախի թոռը՝ Իզյասլավը, իր ավագ որդու՝ Մստիսլավի միջոցով։ Նա եղել էԲյուզանդիայից Ռուսաստանի եկեղեցական անկախության կողմնակից։
Կիևի մետրոպոլիայի ինքնավարության անհրաժեշտությունը հասունացել է հետևյալ պատճառներով.
- Եկեղեցին Իզյասլավը համարում էր որպես իշխանության կենտրոնացմանն աջակցող օղակ։ Հետևաբար, «նրա» մետրոպոլիտը ստիպված էր դա կառավարել։
- Եկեղեցական կախվածությունը Բյուզանդիայից երբեմն երկար ժամանակ Ռուսաստանի եկեղեցին թողնում էր առանց գլխի հսկողության։
- Կոստանդնուպոլսի (Ցարգրադի) կողմից նշանակված մետրոպոլիտները կանխեցին գահի իրավահաջորդության նոր համակարգի ստեղծումը՝ հորից ավագ որդի։ Նրանք ակտիվորեն քաղաքական ինտրիգներ էին վարում իրենց շահավետ իշխանների օգտին։
Ուստի Իզյասլավը 1147 թվականին առաջարկեց շրջանային եպիսկոպոսներին՝ առանց Կոստանդնուպոլսի կողմից այս որոշման հաստատման, Կլիմենտ Սմոլյատիկին ընտրել մետրոպոլիտ։
։
Բյուզանդական ազդեցություն
Կիևի նախկին մետրոպոլիտ Միքայել II-ը (հույն) փախել է Կոստանդնուպոլիս Իզյասլավի կողմից իշխանության զավթման ժամանակ (1145 թ.): Նա իշխում էր ռուսական եկեղեցու վրա 1130 թվականից՝ միաժամանակ աջակցելով իշխանների միջև ներքին վեճին։ Մինչև Կոստանդնուպոլսի կողմից նրա ձեռնադրությունը Կիևի տաճարը դատարկ էր համապատասխանաբար 5 տարի, իսկ հեռանալուց հետո՝ ևս երկու տարի։
Ռուսաստանի քրիստոնեացման հենց սկզբից Բյուզանդիան վերահսկում էր նրա եկեղեցական իշխանությունը՝ ուղարկելով իր մետրոպոլիտներին։ Հույները մասնակցում էին քաղաքական ինտրիգներին, քանի որ դա բարձրացնում էր եկեղեցական վճարները հօգուտ Կոստանդնուպոլսի:
Գահը վերցնելով և եկեղեցական հերձում սկսելով՝ հաստատելով. Կլիմենտ Սմոլյատիչը որպես Կիևի մետրոպոլիտ Իզյասլավը մարտահրավեր է նետել ոչ միայն իր հարազատներին. Նա առաջացրեց Բյուզանդիայի դժգոհությունը, որից օգտվեց Յուրի Դոլգորուկին (քեռի Իզյասլավ)՝ պատերազմ սկսելով Կիևին միանալու համար։
XII դարի Ռուսաստանի գրավոր աղբյուրներ
Չնայած ծանր իրավիճակին, դարը հարուստ է մշակութային ժառանգությամբ. Այս ժամանակ մեծ թվով եկեղեցիներ էին կառուցվում Վլադիմիր-Սուզդալ հողերում և Վելիկի Նովգորոդում։ Եվ գրավոր աղբյուրներին պետք է վերագրել հետևյալը՝
- Նեստորի «Անցած տարիների հեքիաթի» տարեգրությունը - 1110 թ.
- Ձեռնարկ Վլադիմիր Մոնոմախի, որը կոչվում է «Հրահանգներ» - 1125 թ.
- «Թուղթ պրեսբիթեր Թովմասին» Կլիմենտ Սմոլյատիչի - 1147 թ.
- Ցուցակ «Իգորի արշավի հեքիաթը» - 1185 թ.
Եկեղեցական վեճ
Կլիմենտ Սմոլյատիչը հայտնի է որպես երկրորդը՝ Սուրբ Իլարիոնից (1051-1055) հետո, նախապես ռուս մետրոպոլիտ։ Իզյասլավը նրան կանչեց Կիև այն սխեմայից, որը նա պահում էր Զարուբսկի վանքում, տաճարին մասնակցելու համար: Տասը եպիսկոպոսներ հրավիրվեցին նաև բոլոր եպիսկոպոսական աթոռներից, որոնք գոյություն ունեին 1147 թ. Սակայն ներկայացել են ընդամենը հինգը: Մնացածների չներկայանալու պատճառներն են՝
- չուզենալ աջակցել ռուսական եկեղեցու բաժանմանը Կոստանդնուպոլսից;
- Կոնկրետ իշխանների արգելում է եպիսկոպոսների մասնակցությունը տաճարին.
Սմոլենսկի Մանուել եպիսկոպոսը Կոստանդնուպոլսում գրեց պատրիարքին, որ ինքը զզվում է.վազեց Կլեմենտի առջև, և Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Նիֆոնտը հրաժարվեց պատարագի մեջ անգամ հիշատակել Կլիմենտի անունը: Քանի որ երկուսն էլ հույներ էին, նրանց դիրքորոշումն արտացոլում է բյուզանդական եկեղեցականների արհամարհանքը ռուս եպիսկոպոսների նկատմամբ և Ռուսաստանում կրոնական իշխանության փաստացի յուրացումը Բյուզանդիայի կողմից:
:
Այնուամենայնիվ, հինգ հիերարխներ կողմ քվեարկեցին։ Նրանցից ամենաազդեցիկը՝ Օնուֆրի Չերնիգովացին, հիմնավոր փաստարկ գտավ իր ռուս մետրոպոլիտի ձեռնադրման հնարավորության մասին երկու սրբություններից մեկի օգտագործման միջոցով, որն ուներ Ռուսաստանը այդ նպատակով.
:
- Սուրբ Կղեմես պապի գլուխը (Պետրոսի և Պողոսի աշակերտը), որին Բյուզանդիան չէր հարգում, պահվում էր Տասանորդների եկեղեցում;
- Հովհաննես Առաջնորդի մատները.
Քանի որ ի վերջո ընտրվեց ղեկավարը, կարող ենք եզրակացնել, որ ռուս եպիսկոպոսները միտումնավոր պառակտում են հրահրել հունական ուղղափառ եկեղեցու հետ:
Մետրոպոլիտենի նշաձողերը
Մատենագիր Նեստորը հարկ չի համարել ներկա գտնվել նոր մետրոպոլիտի ձեռնադրման հանդիսավոր արարողությանը, որը տեղի է ունեցել 1147-27-07-ին՝ դրանով իսկ բողոք հայտնելով տաճարի դեմ։ Շատ չհամաձայնողներ կային ոչ միայն եկեղեցում, այլև աշխարհիկ միջավայրում։
Կլիմենտ Սմոլյատիչի կենսագրության մասին քիչ բան է հայտնի։ Ենթադրվում է, որ նա գալիս է Սմոլենսկից, Ռուսինից։ Հեթանոս փիլիսոփաների (Արիստոտելի և Պլատոնի) գործերի մասին նրա լավ իմացությունը, ինչպես նաև մտքերի ներկայացման այլաբանական տեխնիկայի գերազանց տիրապետումը խոսում են հիանալի կրթության մասին, որը, ըստ երևույթին, ստացել է Բյուզանդիայում:
Հետո նա ապրեցԶարուբսկի վանքը Դնեպրի վրա, ինչպես նշված է Իպատիևի տարեգրության մեջ: Այնտեղ նա ընդունեց սխեման, վանական էր և լռեց երեք տարի:
Պայքարը Կիևում գահի իրավահաջորդության համար՝ մեծ իշխան Իզյասլավի և նրա հորեղբոր՝ Յուրի Դոլգորուկիի միջև ռազմական առճակատմամբ, տևեց 1147-1154 թվականներին: Այս ընթացքում Իզյասլավը երեք անգամ լքեց քաղաքը: Նրա հետ միասին Կլիմենտ Սմոլյատիչը հեռացավ ու վերադարձավ։ 1154 թվականի նոյեմբերին Իզյասլավը մահացավ, և Յուրի Դոլգորուկին վերջապես թագավորեց՝ վերջապես վտարելով մետրոպոլիտին քաղաքից՝ նախ նրան գահընկեց անելով։ Մինչև 1164 թվականը Կլեմենտը ապրում էր Իզյասլավի որդիներից մեկի հետ՝ Գալիսիա-Վոլինի իշխանապետությունում: Մետրոպոլիտենի մահվան ամսաթիվը չի հաստատվել։
Հիմնական աշխատանքներ
Հաշվի առնելով հետագա դարերում Ռուսաստանի ապրած դժվարին ժամանակները՝ իր ժամանակի նշանավոր աստվածաբան Կլիմենտ Սմոլյատիչի գրավոր ժառանգության ոչ մեծ մասը պահպանվել է: Հայտնի է առնվազն չորս ստեղծագործություն՝
- «Ուղերձ պրեստեր Թոմասին»: Ամենահին աղբյուրը թվագրվում է 15-րդ դարով: Այն ընդօրինակել է վանական Աթանասիոսը և տրամադրել նրա մեկնաբանությունները: Պլատոնի և Արիստոտելի աշխատություններին հղում կատարելու համար: Նա նաև պնդում է. Սուրբ Գրությունները խորհրդանշականորեն մեկնաբանելու ցանկացած անձի իրավունքը: Երկրորդ մասում Կլեմենտը բացատրում է աստվածաշնչյան մտքերը: Աշխատանքն ինքնին Կիևի մետրոպոլիայում Կլիմենտի բարձրացման շուրջ շարունակվող քաղաքական պայքարի արդյունքն էր:
- «Պատասխաններ Նովգորոդցի Կիրիկի հարցերին» -այս աշխատությունը գրվել է Կլեմենտի կողմից մետրոպոլիտի պաշտոնավարման ժամանակ՝ Նովգորոդի Նիֆոնտի հետ զրույցից հետո։ Եպիսկոպոս Նիֆոնտին Իզյասլավը միտումնավոր պահում էր Կիև-Պեչերսկի Լավրայում, երբ նա Յուրի Դոլգորուկիի հրավերով մեկնում էր Վլադիմիր։
- «Խոսք սիրո մասին…» - բաժանարար խոսքեր հավատացյալներին, ձեռագիր է Հարության վանքում:
- «Շաբաթօրյակի մասին…» - աշխատություն-քարոզ, որը գտնվում է Ռումյանցևի թանգարանում։
Վերջին երկու ստեղծագործությունների հեղինակությունն ամբողջությամբ ապացուցված չէ, բայց և չի հերքվում։ Բոլոր ստեղծագործությունները գրված են շատ կենդանի և գեղեցիկ լեզվով։
Աստվածաբանական մտքեր
Կլիմենտ Սմոլյատիչի՝ պրեսբիտեր Թոմասին ուղղված ուղերձի հիմնական փիլիսոփայական գաղափարը Աստվածաշնչի այլաբանական մեկնաբանության հնարավորության գաղափարն էր: Այս փաստը Մետրոպոլիտին պատկերացում է տալիս որպես բանական և մտածող մարդու, ով կարող է համատեղել կյանքի հոգևոր և նյութական ըմբռնումը։
Կան այլ հետաքրքիր մտքեր.
- Աստված ճանաչելի չէ, բայց յուրաքանչյուր արարածի ուսումնասիրությունը բացահայտում է տիեզերքի գաղտնիքները:
- Մարդն օժտված է Աստծուց ազատությամբ՝ որպես Իր սիրելի զավակ, հետևաբար նա ազատ է ընտրելու իր ուղին։
- Այնուամենայնիվ, ազատությունը Տիրոջ Նախախնամության մեջ է, որին դիմակայելն անիմաստ է. պետք է երախտապարտ լինել Նրան հասկանալու հնարավորությունների համար:
- Փրկությունն արժանի է բոլոր նրանց, ովքեր հավատում են Աստծուն:
- Իսկական ազատությունը հնարավոր է միայն սեփականության մերժմամբ, քանի որ դրա բեռը խանգարում է ոգու բարելավմանը:
Արվեստի գործարտահայտում է կրեացիոնիզմի և մարդակենտրոնության գաղափարները՝ այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, ստեղծված է Աստծո կողմից, իսկ լավագույն ստեղծագործությունը մարդն է։ Ուստի մարդն Աստծուն ճանաչում է այն աշխարհի միջոցով, որտեղ ապրում է: Գաղափարների նորությունն անհերքելի է, քանի որ այն ժամանակներում հոգևորականներին արգելված էր մտածել՝ նրանք պետք է հասկանային Տիրոջ ճշմարտությունը բառացիորեն գրված և աղոթեին առանց պատճառաբանության։
Աստվածաբանի գաղափարների նշանակությունը վաղ քրիստոնեական Ռուսաստանի համար
XII դ. Ռուսաստանը ֆեոդալական հարաբերությունների ձևավորման փուլում էր. իշխանները հողը և հարկեր հավաքելու իրավունքը փոխանցեցին եկեղեցիներին և բոյարներին։ Հոգևորականները, ինչպես նաև աշխարհիկ իշխանությունները սկսեցին հող և այլ նյութական բարիքներ կուտակել։ Հանուն այս օրհնությունների նա հեռացավ իր ճակատագրից՝ սկսելով ծառայել իշխաններին։
Բնականաբար, նման պայմաններում երկրորդ պլան են մղվել սեփականությունից հրաժարվելու, դավաճանության, ճգնավորության գաղափարները։ Եկեղեցին ոտք դրեց կոռուպցիայի ճանապարհին. նա համագործակցում էր ազնվականության և պետության հետ՝ մասնակցելով քաղաքական խաղերին և ռազմական կռիվներին։ Կլիմենտ Սմոլյատիչի փիլիսոփայությունը մտորում է եկեղեցին նյութական քայքայումից պաշտպանելու անհրաժեշտության մասին։ Կլեմենտը իդեալիստ էր։ Նա կարծում էր, որ հոգևոր հայրերը պետք է մաքուր լինեն մտքի մեջ և ունենան ասկետիկ հայացքներ։ Դրանում նրա մտքերը կրկնում են Վլադիմիր Մոնոմախի «հրահանգը» հանրային բարօրության մասին։
Մարդկության պատմությունը, ըստ Կլեմենտի, ունի զարգացման երեք շրջան, որոնցից յուրաքանչյուրին Աստված բաժանարար խոսքեր է տվել.
- Ուխտը տրվեց Աբրահամին որպես ապագայի մարգարեություն:
- Հին Կտակարանը ուղարկվել է Մովսեսի միջոցով հրեաներին փրկվելու համար:
- Նոր Կտակարանը տրված ճշմարտությունն էբոլոր մարդկանց փրկությունը։
Հետևաբար, աստվածաբանները պետք է տիրապետեն աշխարհիկ գիտություններին, դրանց միջոցով սովորելով Աստծո Նախախնամությունը:
Կլիմենտի ողջ թուղթն արտահայտում է մեկ միտք՝ Ռուս Եկեղեցու սեփական ճանապարհն ընտրելու իրավունքը: Որովհետև Տերը հնարավորություններ է տալիս մարդկանց՝ Իր Նախախնամության համաձայն: Բայց Կլեմենտը չկարողացավ համոզել իր ժամանակակիցներին իր մտքերում:
XII դարի վերջում. Կիևը դադարեց խաղալ Ռուսաստանի քաղաքական կենտրոնի դերը՝ իր տեղը զիջելով Մոսկվային։ Իսկ ֆեոդալական մասնատումը ի վերջո հանգեցրեց մոնղոլ-թաթարական հորդային դիմակայելու անհնարինությանը: Ռուսական եկեղեցին փաստացի ինքնավարություն ստացավ միայն Բյուզանդիայի անկումից հետո։
Կլիմենտ Սմոլյատիչի մասին հակիրճ կարելի է ասել հետևյալը. նա իր ժամանակի ականավոր մտածողն էր, առաջին աստվածաբանը և բնիկ ռուս մետրոպոլիտը, ով սնուցում էր ռուս ուղղափառության անկախության և պետության կենտրոնացման գաղափարները։ Նրա դեմքը միավորում էր բարձր ոգեղենությունը, խորը միտքը և կրթությունը: Ժամանակակիցները չէին կարող գնահատել մետրոպոլիտի այս հատկանիշները՝ այդ իրավունքը փոխանցելով ժառանգներին։
