Մեգգամածության հակադրությունը (նաև երկուական համակարգ) հարակից տերմինների կամ հասկացությունների զույգ է, որոնք ունեն հակառակ իմաստներ: Դա մի համակարգ է, որով լեզուն և միտքը՝ երկու տեսական հակադրություններ, խստորեն սահմանվում և հակադրվում են միմյանց։ Դա հակադրություն է երկու միմյանց բացառող տերմինների միջև, ինչպիսիք են՝ միացնել և անջատել, վեր ու վար, ձախ և աջ: «Երկուական ընդդիմություն» արտահայտության իմաստը նշանակում է կառուցվածքալիզմի կարևոր հայեցակարգ, որը տարբերությունները հռչակում է որպես հիմնարար բոլոր լեզվի և մտքի համար: Strukturalism-ում այն դիտվում է որպես մարդկային փիլիսոփայության, մշակույթի և լեզվի հիմնարար կազմակերպիչ:
Ծագում
Երկուական հակադրությունն առաջացել է Սոսյուրի կառուցվածքալիզմի տեսությունից: Ֆերդինանդ դը Սոսյուրի կարծիքով՝ ընդդիմությունը միջոց է, որովորի լեզվական միավորները նշանակություն ունեն. Յուրաքանչյուր միավոր սահմանվում է մեկ այլ տերմինի հետ շփման միջոցով, ինչպես երկուական կոդում: Սա ոչ թե հակասական հարաբերություն է, այլ կառուցվածքային, փոխլրացնող։ Սոսյուրը ցույց տվեց, որ նշանի էությունը գալիս է նրա համատեքստից (սինտագմատիկ չափում) և այն խմբից (պարադիգմից), որին այն պատկանում է։ Դրա օրինակն այն է, որ «լավը» չի կարող ընկալվել, եթե մենք չենք հասկանում «չարը»:
Դերեր
Որպես կանոն, երկու հակադիրներից մեկն իր վրա է վերցնում մյուսին տիրելու դերը։ Երկուական հակադրությունների դասակարգումը «հաճախ արժեքային և էթնոկենտրոն» է՝ պատրանքային կարգով և մակերեսային իմաստով: Բացի այդ, Պիտեր Ֆուրիեն պարզեց, որ հակադրություններն ունեն ավելի խորը կամ երկրորդ մակարդակի երկուականներ, որոնք օգնում են ամրապնդել իմաստը: Օրինակ, հերոս և չարագործ հասկացությունները ներառում են երկրորդական երկուականներ՝ լավ/վատ, գեղեցիկ/տգեղ, հավանած/չհավանած և այլն:
Օրինակներ
Երկուական հակադրության դասական օրինակ է ներկայություն-բացակայություն երկատվածությունը: Արևմտյան մտքի մեծ մասում, ներառյալ ստրուկտուրալիզմը, ներկայության և բացակայության տարբերությունը, որը դիտվում է որպես բևեռային հակադրություններ, շատ մշակույթներում մտքի հիմնարար տարր է: Նաև, ըստ հետստրուկտուրալիստական քննադատության, ներկայությունը գերակայում է արևմտյան մտածողության մեջ, քանի որ բացակայությունը ավանդաբար դիտվում է որպես այն, ինչ դուք ստանում եք, երբ հեռացնում եք ներկայությունը: Եթե բացակայությունը գերիշխող լիներ, ապա ներկայությունը կարող էր ամենից բնական դիտարկվելդուր է գալիս այն, ինչ ստանում ես, երբ հեռացնում ես բացակայությունը:
Օրինակներ
Ըստ Նասեր Մալեքիի, կա այս երևույթի ևս մեկ օրինակ, որտեղ մարդիկ գնահատում են երկուական հակադրության մի մասը մյուսի նկատմամբ: Մենք, ապրելով որոշակի մշակույթում, նույն կերպ ենք մտածում և գործում այն իրավիճակներում, երբ ցանկանում ենք ընդգծել հասկացություններից մեկը հակադրության կամ ճշմարտության կամ կենտրոնի որոնման մեջ: Օրինակ՝ մենք կյանքի առավելությունն ենք տալիս մահվան նկատմամբ։ Սա հուշում է, որ մշակութային միջավայրը, որի մասն է կազմում ընթերցողը, կարող է ազդել գրական ստեղծագործության մեկնաբանության վրա: Երկուական հակազդեցությունից միայն մի հայեցակարգն է պատրաստ արտոնյալ լինելու, իսկ մյուսը սովորաբար մի կողմ է դրվում որպես առաջնահերթություն: Դա համոզմունք է, որ կա վերջնական իրականություն կամ ճշմարտության կենտրոն: Այն կարող է հիմք ծառայել մեր բոլոր մտքերի և գործողությունների համար: Սա կարող է նշանակել, որ ընթերցողները կարող են անգիտակցաբար ընդունել երկուական հակադրության մեկ հայեցակարգ: Դերիդան այս արձագանքը համարում է մշակութային երևույթ:
Դերիդա
Ըստ Ժակ Դերիդայի՝ Արևմուտքում իմաստը սահմանվում է երկուական հակադրությունների՝ «բռնի հիերարխիայի» տերմիններով, որտեղ «երկու տերմիններից մեկը կառավարում է մյուսը»: Միացյալ Նահանգների ընդդիմության ներսում աֆրոամերիկացին բնորոշվում է որպես արժեզրկված մյուսը:
Երկուական հակադրության օրինակ է կին-տղամարդ երկփեղկվածությունը: Հետստրուկտուալիստական տեսակետն այն է, որ, ըստ ավանդական արևմտյան մտքի, տղամարդը կարող է ընկալվել որպես կնոջ վրա գերիշխող դիրք, քանի որ տղամարդըդա ֆալուսի առկայությունն է, իսկ հեշտոցը՝ բացակայությունը կամ կորուստը: Ջոն Սիրլը ենթադրում է, որ երկուական հակադրությունների հայեցակարգը, ինչպես սովորեցնում և կիրառում են պոստմոդեռնիստներն ու հետստրուկտուրալիստները, կեղծ է և չունի խստություն:
Քաղաքականության մեջ
Երկակի հակադրությունների քաղաքական (ոչ վերլուծական կամ հայեցակարգային) քննադատությունը երրորդ ալիքի ֆեմինիզմի, հետգաղութատիրության, հետանարխիզմի և քննադատական ռասայական տեսության կարևոր մասն է: Պնդվում է, որ արական/կին, քաղաքակիրթ/ոչ քաղաքակիրթ, սպիտակ/սևի միջև ընկալվող երկուական երկատվածությունը հավերժացրել և լեգիտիմացրել է արևմտյան ուժային կառույցները հօգուտ «քաղաքակիրթ սպիտակ մարդկանց»: Վերջին տասնհինգ տարիների ընթացքում շատ սոցիալական և պատմական վերլուծությունների համար սովորական է դարձել սեռի, սեքսուալության դասի, ռասայի և էթնիկ պատկանելության փոփոխականները դիտարկելը: Այս կատեգորիաներից յուրաքանչյուրում սովորաբար լինում է անհավասար հակադրություն:
Երկակի հակադրությունների հետկառուցվածքային քննադատությունը ոչ միայն ընդդիմության փոփոխությունն է, այլ դրա ապակառուցումը, որը բնութագրվում է որպես ապաքաղաքական, այսինքն, ըստ էության, ոչ թե մեկ հակառակի նախապատվություն: Ապակառուցումը «իրադարձություն» կամ «պահ» է, երբ համարվում է, որ ցանկացած ընդդիմություն հակասում է ինքն իրեն և խարխլում սեփական իշխանությունը։
Ապակառուցումը հուշում է, որ բոլոր երկուական հակադրությունները պետք է վերլուծվեն և քննադատվեն բոլոր դրսևորումներով. և՛ տրամաբանական, և՛ աքսիոլոգիական հակադրությունների գործառույթը պետք է ուսումնասիրվի բոլոր այն դիսկուրսներում, որոնքտալ իմաստ և արժեք. Բայց դեկոնստրուկցիան բացահայտում է ավելին, քան պարզապես այն, թե ինչպես են գործում հակադրությունները և ինչպես են ստեղծվում իմաստներն ու արժեքները նիհիլիստական կամ ցինիկ դիրքերում՝ «այդպիսով կանխելով ցանկացած արդյունավետ միջամտություն տեղում»: Արդյունավետ լինելու համար դեկոնստրուկցիան ստեղծում է նոր հասկացություններ կամ հասկացություններ՝ ոչ թե տերմինները հակադրվելու համար, այլ նշելու դրանց տարբերությունը, անորոշությունը և հավերժական փոխազդեցությունը:
Լոգոցենտրիզմ
Լոգոցենտրիզմը գաղափար է, որը կապված է երկուական հակադրության հետ՝ որպես առասպելի կառուցվածքային հիմք, որը հուշում է, որ որոշակի լսարաններ կգերադասեն մի մասը մյուսից: Այս ֆավորիտիզմը կախված է ընթերցողների մշակութային ծագումից։ Ամհարական ժողովրդական հեքիաթի՝ «Կանայք և կճուճը» գրքում հայրիշխանական ուժեղ թեմաները կարող են լինել լոգոկենտրոնության օրինակ: Այն պատմում է երկու կանանց մասին, ովքեր հիասթափված են հասարակության մեջ իրենց նվազ դերից և այդ պատճառով դիմում են իրենց թագավորին օգնության համար: Այն արդյունավետորեն փոխանցում է այն ուղերձը, որ կանանց վրա չի կարելի վստահել հասարակության մեջ ավելի մեծ դեր խաղալու համար, ինչը դառնում է հեքիաթի բարոյականությունը::
Պրասադը բացատրում է այս միտքը. «Լոգոկենտրոնական արժեքը դրսևորվում է «Հավերժական գիտելիքի» մեջ, տղամարդու գերազանցության բնականությունը, որը փոխանցվում է հեքիաթի միջոցով: Թաքնված a priori երկուական հակադրություն «Տղամարդը կնոջ նկատմամբ». Պրասադն ասում է, որ հանդիսատեսի մշակութային ժառանգությունն ազդում է հայեցակարգի մի մասի նկատմամբ նրանց անգիտակցական նախապատվության վրա: «Եթովպական ընտրված ժողովրդական հեքիաթների ուսումնասիրության միջոցով հոդվածը բացահայտում է լոգոկենտրոնության և a priori երկուականության առկայությունը.հակադրություն ժամանակակից զանգվածային գիտակցության մեջ, որը գործում է Եթովպիայի ժողովրդական հեքիաթներում: Այս երկու տարրերը փորձում են աջակցել և հաստատել կանանց ենթակայությունը հասարակության մեջ»:
Գրականության մեջ
Լեզվի և խոսքի երկուական հակադրությունը գրականության մեջ նույնքան խորն է արմատավորված, որքան լեզուն, և զուգակցված հակադրությունները հիմնված են հարակից բառերի հետ կապի վրա պարադիգմատիկ շղթայում: Եթե զուգակցված հակադիրներից մեկը հանվի, մյուսի ճշգրիտ նշանակությունը կփոխվի։ Բացի այդ, հակադրությունը ուսումնասիրվել է մանկական գրականության մեջ: Պարզվեց, որ հեղինակները հիերարխիայի միջոցով ամրապնդում են ֆեմինիզմի արևմտյան պատկերացումներն ու փիլիսոփայությունը: Արևմտյան գրողները ստեղծել են ոչ արևմտյան երկրների ներկայացումներ՝ հիմնված գաղութատիրական դիսկուրսի վրա՝ օգտագործելով երկուական հակադրությունները հումանիտար գիտությունների մեջ՝ մարդկանց վարքագիծը դասակարգելու համար մեկ կամ մյուս տերմինի, այլ ոչ թե երկուսի: Հետևաբար, ոչ արևմտյան կինը «հակառակ» կամ «մյուս» կինն էր։
Լեքսիկական իմաստաբանության մեջ հակադրություններն այն բառերն են, որոնք գտնվում են էապես անհամատեղելի երկուական հակադրությունների մեջ (երկուական մոդել), ինչպես հակառակ զույգերը՝ մեծ-փոքր, երկար-կարճ և նախորդող-հետևել: Անհամատեղելիության հասկացությունն այստեղ վերաբերում է այն փաստին, որ հակառակ զույգի մի բառը նշանակում է, որ այն մյուս զույգի անդամ չէ։ Օրինակ, ինչ-որ երկար բան ենթադրում է, որ այն կարճ չէ։ Սա կոչվում է երկուական հարաբերություն, քանի որ հակադիրների բազմության մեջ կա երկու տերմին: Հակադրությունների միջև հարաբերություններըհայտնի է որպես ընդդիմություն։ Հակադրությունների զույգի անդամը սովորաբար կարելի է որոշել՝ հարցնելով. ո՞րն է X-ի հակադիրը:
հականիշներ
Հականիշ (և հարակից հականիշ) տերմինը սովորաբար հասկացվում է որպես հակառակի հոմանիշ, բայց հականիշն ունի նաև այլ, ավելի սահմանափակ իմաստներ: Գնահատված (կամ գնահատված) հականիշները բառերի զույգեր են, որոնց իմաստները հակադիր են: Նրանք գտնվում են շարունակական սպեկտրում (տաք, սառը): Լրացուցիչ հականիշները բառերի զույգեր են, որոնց իմաստները հակադիր են, բայց չեն գտնվում շարունակական սպեկտրի վրա: Հարաբերական հականիշները բառերի զույգեր են, որտեղ հակառակը իմաստ ունի միայն երկու իմաստների (ուսուցիչ, ուսանող) փոխհարաբերությունների համատեքստում: Այս ավելի սահմանափակ իմաստները կարող են չկիրառվել բոլոր գիտական համատեքստերում:
Հականիշը հակադիր նշանակություն ունեցող բառերի զույգ է: Զույգի մեջ յուրաքանչյուր բառ հակառակն է մյուսին: Գոյություն ունեն հականիշների երեք կատեգորիաներ, որոնք որոշվում են հակադիր իմաստների փոխհարաբերությունների բնույթով: Երբ երկու բառեր ունեն սահմանումներ, որոնք ընկած են իմաստների շարունակական սպեկտրի վրա, դրանք գրադիենտ հականիշներ են: Երբ իմաստները չեն գտնվում շարունակական սպեկտրի վրա, և բառերը չունեն այլ բառաբանական հարաբերություններ, դրանք փոխլրացնող հականիշներ են: Եթե երկու իմաստները միայն հակադիր են իրենց հարաբերությունների համատեքստում, դրանք հարաբերական հականիշներ են:
