Peripatetic-ը փիլիսոփայական վարդապետություն է, որը հայտնվել է Հռոմում հունական այլ փիլիսոփայությունների հետ մեկտեղ Կարնեադեսի և Դիոգենեսի շնորհիվ, բայց քիչ հայտնի է եղել մինչև Սիլլայի ժամանակները: Քերական Տիրանիոնը և Անդրոնիկոս Հռոդոսացին առաջինն էին, ովքեր ուշադրություն դարձրին Արիստոտելի և Թեոֆրաստոսի աշխատություններին։
Արիստոտելի գրվածքների անհայտությունը խոչընդոտեց նրա փիլիսոփայության հաջողությանը հռոմեացիների շրջանում: Հուլիոս Կեսարը և Օգոստոսը հովանավորում էին պերիպատական ուսմունքները։ Այնուամենայնիվ, Տիբերիոսի, Կալիգուլայի և Կլավդիոսի օրոք պերիպատետիկները, այլ փիլիսոփայական դպրոցների հետ մեկտեղ, կամ հեռացվեցին, կամ ստիպված եղան լռել իրենց տեսակետների մասին: Այդպես էր նաև Ներոնի գահակալության մեծ մասում, թեև սկզբում նրա փիլիսոփայությունը հավանության էր արժանացել։ Ամոնիոս Ալեքսանդրացին, պերիպատետիկը, մեծ ջանքեր գործադրեց Արիստոտելի ազդեցությունն ընդլայնելու համար, բայց մոտավորապես նույն ժամանակ պլատոնականները սկսեցին ուսումնասիրել նրա գրվածքները և հիմք դրեցին Ամմոնիոս Սակասի օրոք էկլեկտիկ պերիպատետիկի համար: Հուստինիանոսի ժամանակներից հետո փիլիսոփայությունն ամբողջությամբ անկում ապրեց։ Բայց սխոլաստիկների գրվածքներում գերակշռում էինԱրիստոտելի տեսակետները.
Դպրոցի զարգացում
Արիստոտելի անմիջական հետևորդները հասկացել և ընդունել են նրա համակարգի միայն մասերը, որոնք առաջնային նշանակություն չունեն սպեկուլյատիվ մտածողության մեջ: Արիստոտել-Պերիպատետիկական դպրոցից շատ քիչ մտածողներ են դուրս եկել հիշվելու արժանի։ Խոսքն այստեղ միայն երեքի մասին է՝ Թեոֆրաստ Լեսբոսցին, Ստրատոն Լամպսակցին և Դիկայարխոս Մեսսենացին։ Կային նաև պերիպատետիկները, որոնք, պարզվեց, ավելին են արել, քան արիստոտելյան խմբագիրներն ու մեկնաբանները։
Թեոֆրաստ Լեսբոսացին
Թեոֆրաստոսը (Թեոֆրաստ, մոտավորապես մ.թ.ա. 372-287թթ.), Արիստոտելի սիրելի աշակերտը, որն ընտրվել է նրա կողմից որպես իր իրավահաջորդ Պերիպատետիկական դպրոցի ղեկավարում, Արիստոտելի տեսություններին տվել է ընդգծված նատուրալիստական մեկնաբանություն: Ակնհայտորեն առաջնորդվում էր միտքն ու հոգին ավելի սերտ միասնության մեջ բերելու ցանկությամբ, քան նա կարծում էր, որ Արիստոտելը նրանց բերել է: Այնուամենայնիվ, նա ամբողջովին չհրաժարվեց բանականությունից, այլ մեկնաբանեց այն շարժումը, որում, ի տարբերություն Արիստոտելի, ներառում էր ծնունդն ու կործանումը որպես հոգու սահմանափակում, իսկ «էներգիան»՝ ոչ միայն որպես մաքուր գործունեություն կամ արդիականություն, այլ նաև որպես ֆիզիկական ակտիվության նման մի բան։
Նրա փիլիսոփայական գաղափարներն ու պերիպատետիկան գործնականում հաստատում են, որ չի եղել շարժում, որը չի պարունակում «էներգիա»։ Սա հավասարազոր էր շարժումներին բացարձակ բնույթ տալուն, մինչդեռ Արիստոտելը չփոխեց բացարձակը։ Հոգու ենթադրյալ շարժումները (Արիստոտելը հերքել է հոգու շարժումը) երկու տեսակի են եղել՝ մարմնական (օրինակ՝ ցանկություն, կիրք, զայրույթ)և ոչ նյութական (օրինակ՝ դատողություն և իմացության ակտ): Նա պահպանում էր Արիստոտելի այն գաղափարը, որ արտաքին բարիքները առաքինության անհրաժեշտ ուղեկցող և երջանկության համար անհրաժեշտ են, և կարծում էր, որ բարոյականության կանոններից մի փոքր շեղումը թույլատրելի և անհրաժեշտ է, երբ նման շեղումը կհանգեցնի ընկերոջ կամ ընկերոջ կողմից մեծ չարիքի արտացոլմանը։ ապահովել նրան մեծ բարիք: Թեոֆրաստոսի հիմնական արժանիքը բնական գիտությանը, հատկապես բուսաբանությանը (բուսաբանությանը) տված ընդլայնման մեջ է, բնությանը նվիրվածության մեջ, որով նա իրականացրեց մարդկային կերպարների իր սահմանումը
Լամպսակուսի Straton
Նա եղել է Թեոֆրաստոսի աշակերտը և նրանից հետո Պերիպատետիկների դպրոցի հաջորդ առաջնորդը (Ք.ա. 281-279): Ստրատոն հրաժարվեց բանականության իսկական գերազանցության ուսմունքից: Նա զգայություններ դրեց ոչ թե մարմնի անդամների մեջ, ոչ թե սրտում, այլ մտքում. զգալը հասկացողության գործունեության մի մասն է տվել. հասկացողությունը փոխարինելի դարձրեց զգայուն երևույթներին ուղղված մտքի հետ և դրանով իսկ մոտեցավ իմաստը հասկանալու մտքի լուծմանը։ Սա արվել է Արիստոտելի՝ բնության՝ որպես նպատակին անգիտակցաբար շարժվող ուժի, տիեզերքի միանգամայն պարզ օրգանական հայեցակարգից եզրակացնելու փորձով: Թվում է, թե Ստրատոն չի առնչվել փորձարարական փաստերի հետ, այլ կառուցել է իր տեսությունը զուտ սպեկուլյատիվ հիմքի վրա։ Նրա պերիպատետիկան ակնհայտորեն քայլ առաջ է Թեոֆրաստոսի բռնած ուղղությամբ:
Dicaarchus of Messenia
Նա ավելի հեռուն գնաց և ի մի բերեց բոլոր կոնկրետ ուժերը, ներառյալ հոգիները,մի ամենուրեք, բնական կենսական և զգացող ուժին: Այստեղ օրգանական միասնության նատուրալիստական հայեցակարգը ներկայացված է կատարյալ պարզությամբ։ Ասում են, որ Դիկեարքուսը իրեն նվիրել է էմպիրիկ հետազոտություններին, այլ ոչ թե սպեկուլյատիվ ենթադրություններին։
Աղբյուրներ
Բացի սկզբնաղբյուրներից, որոնք բաղկացած են Պերիպատետիկական դպրոցի փիլիսոփաների տրակտատներից և մեկնություններից, որպես երկրորդական աղբյուրներ կան Դիոգենես Լաերտիոսի աշխատությունները։ Ներառված են նաև Ցիցերոնի կողմից արված հղումները, ով, պետք է ասել, ավելի շատ հարգանքի է արժանի, երբ նա նշում է պերիպատետիկները, քան երբ խոսում է նախասոկրատական փիլիսոփաների մասին:
Տարենտումի Արխիտասը, որը հայտնի է որպես Երաժիշտ, Պյութագորասի բազմաթիվ գաղափարներ ներմուծեց պերիպատետիկների ուսմունքների մեջ՝ ընդգծելով ներդաշնակության գաղափարը։։
Դեմետրիուս Ֆալերիուսի և փիլիսոփայության մյուս վաղ շրջանի պերիպատետիկների գրվածքները հիմնականում գրական ստեղծագործություններ են՝ սահմանափակված ընդհանուր պատմությամբ:
Հետագա Պերիպատետիկների շարքում պետք է հիշատակել Անդրոնիկոս Հռոդոսացին, ով խմբագրել է Արիստոտելի աշխատությունները (մոտ 70 մ.թ.ա.): Էքսեգետոսը և Արիստոկլեսը Մեսսենացին պատկանում են մեր թվարկության երկրորդ դարին: Պորֆիրիը պատկանում է երրորդ դարին, իսկ Ֆիլոպոնն ու Սիմպլիկուսը՝ վեցերորդ դարին։ Նրանք բոլորը, թեև պատկանում էին նեոպլատոնական կամ էկլեկտիկական դպրոցներին, բայց Արիստոտելի վերաբերյալ իրենց մեկնաբանություններով հարստացրին պերիպատական դպրոցի գրականությունը։ Բժիշկ Գալենը, ծնվել է մոտ 131 թ. ե., նույնպես Արիստոտելի թարգմանիչների թվում է։
Հետահայաց
Իրականում,Պերիպատետիկան Արիստոտելի փիլիսոփայությունն է, որը կենտրոնացած էր էության հասկացության շուրջ, իսկ էությունը ենթադրում է նյութի և ձևի հիմնարար դուալիզմ: Ուստի Արիստոտելի փիլիսոփայության մեջ է, որ օբյեկտիվն ու սուբյեկտիվը միավորված են ամենաբարձր և կատարյալ սինթեզի մեջ։ Հայեցակարգը սուբյեկտի և օբյեկտի միության ամենապարզ արտահայտությունն է։ Բարդությամբ հաջորդը գաղափարն է, որը գոյության և գոյության իմացության ձևն է՝ բացի եղածից և հայտնիից, մինչդեռ բարդությամբ ամենաբարձրը էությունն է, որը մասամբ հարց է, մասամբ՝ իրականում գոյություն ունեցող ձև։ և նաև գիտելիքի օբյեկտում։
Հետևաբար, Սոկրատեսից մինչև Արիստոտել կա իրական զարգացում, որի պատմական բանաձևը իդեալականորեն կոմպակտ է՝ հայեցակարգ, գաղափար և էություն:
