Սոցիոլոգիական հետազոտությունների ոլորտներից է համարվում
Ֆրանսիական սոցիոլոգիական դպրոցը, որի հիմնադիրը Է. Դյուրկհեյմն է։ Եվրոպական սոցիոլոգիայում այս բաժինը առանձնահատուկ տեղ է գրավում, քանի որ այն հսկայական ազդեցություն է ունեցել հետագա գիտական ուղղությունների վրա։ Դուք կարող եք համառոտ ծանոթանալ ֆրանսիական սոցիոլոգիական դպրոցի գաղափարներին, նրա ներկայացուցիչներին և դրանց հասկացություններին՝ կարդալով այս հոդվածը։
Հիմնական հասկացություններ
Ֆրանսիական սոցիոլոգիական դպրոցի հետևորդները հասարակությունը համարում են մարդկանց միջև բարոյական փոխկապակցման համակարգ: Ընդ որում, հասարակության գերակշռող մասի համար բոլոր սոցիալական հարաբերությունները պարտադրված են և կրում են հարկադրական բնույթ։ Նրանց կարծիքով, հասարակության օրենքները պետք է ուսումնասիրել միայն սոցիալ-հոգեբանական գործոնների պրիզմայով։ Այս գաղափարների կողմնակիցները հավատարիմ են եղել դիրքորոշումներին, ըստ որոնց՝ ցանկացած իրադարձություն, երևույթ, հանգամանք հաճախ տեղի է ունենում անհատի թելադրանքով.սուբյեկտներ, որոնք ունեն հասարակության մյուս անդամների նկատմամբ հարկադրանքի ուժ։
Եթե հակիրճ դիտարկենք ֆրանսիական սոցիոլոգիական դպրոցը, ապա պետք է նշել նաև յուրաքանչյուր անհատի գիտակցության և հավաքական գաղափարների դերը, առանց որի անհնար է երաշխավորել սոցիալական հարաբերությունների, հայացքների, շահերի, նպատակների կայունությունը։ Այս հարցում մեծ նշանակություն ունեն մշակույթն ու կրոնը, որոնք ծառայում են որպես հասարակությանը միավորող օղակ։
Անհատականություն և հասարակություն
Ֆրանսիական սոցիոլոգիական դպրոցի ներկայացուցիչներն ուսումնասիրել են անկիրթ անհատների սովորույթները, բարոյական և իրավական նորմերը, աշխարհայացքը։ Մասնավորապես, Էմիլ Դյուրկհեյմը վստահ էր, որ ավանդույթներն ու մշակութային օրինաչափությունները կանխորոշում են մարդկանց ընդհանրությունն ու միասնությունը, և դա է նրա հիմնական ուժը։ Մաքսայինը տիրում է յուրաքանչյուր մարդու գիտակցության մեջ առանձին: Գիտնականը եկել է այս եզրակացության, քանի որ նրա դատողությունները հիմնված էին անձի՝ որպես անհատի, կենսաբանական և սոցիալական միավորի գաղափարի վրա։
Ֆրանսիացի հայտնի սոցիոլոգի, ֆրանսիական սոցիոլոգիական դպրոցի հիմնադիրի դիրքորոշումը շատ ընդհանրություններ ունի այս գիտական շարժման այլ ներկայացուցիչների կարծիքների հետ։ Հիմնական տարրը, որը դրսևորվում է անհատի և իրեն շրջապատող մարդկանց հարաբերությունների վրա, նրա հոգեկանի կենսաբանական բնույթն է և հոգե-հուզական հավասարակշռությունը: Եթե մարդուն նյութական տեսանկյունից դիտարկենք որպես անհատ, ապա նա կարծես մեկուսացված և անկախ էակ լինի, բայց միևնույն ժամանակ նրա գիտակցությունը գտնվում է հասարակական կարծիքի և տարբեր սոցիալական ազդեցության տակ։գործոններ.
Ֆրանսիական սոցիոլոգիական դպրոցի ներկայացուցիչները անհատականությունը նույնացնում են կենսաբանական եզակիության հետ, բայց միևնույն ժամանակ մարդու սոցիալական էությունը, նրանց կարծիքով, ձևավորվում է միջավայրում։ Ուստի ավելի ճիշտ է մարդու հոգեկանը դիտարկել ոչ միայն կենսաբանական, այլև սոցիալական տեսանկյունից։
Երբ սկսվեց այս գիտական շարժումը
Ինչպես արդեն նշվեց, ֆրանսիական սոցիոլոգիական դպրոցի հիմնադիրը Էմիլ Դյուրկհեյմն է։ Գիտական շարժման հիմքում ընկած է գիտնականի կողմից ստեղծված L'Année Sociologique («Սոցիոլոգիական տարեգիրքը») ամսագիրը: Հոգեբանության մեջ ֆրանսիական սոցիոլոգիական դպրոցի ներկայացուցիչներ են համարվում նաև հետևյալ տեսական հետազոտողները.
Որպես ինքնուրույն գիտական շարժում՝ դպրոցն առաջացել է անցյալ դարասկզբին։ Դյուրկհեյմի ֆրանսիական սոցիոլոգիական դպրոցի ծագումը տեղի է ունեցել Սոցիոլոգիական Տարեգիրքի հրատարակման ժամանակաշրջանում, այսինքն՝ 1898 թվականից։ Առաջին համաշխարհային պատերազմի տարիներին ամսագրի հրատարակումը դադարեցվել է։ Ֆրանսիացի սոցիոլոգների գիտական հոդվածների, մենագրությունների, ակնարկների հրատարակումը վերսկսվել է միայն 1925 թվականին։ Եվ չնայած ամսագրի հրատարակումը պաշտոնապես դադարեցվեց 1927 թվականին, ֆրանսիական սոցիոլոգիական դպրոցը շարունակեց իր գործունեությունը մինչև Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի սկիզբը։
Էմիլ Դյուրկհեյմը այս գիտական շարժման առաջնորդն էր մինչև 1917 թվականը։ Հիմնադրի մահից հետո ֆրանսիական սոցիոլոգիական դպրոցը փաստացի ղեկավարել է Մ. Մոսը։ Բացի սոցիոլոգներից և հոգեբաններից ամսագրի հրապարակման մեջՄասնակցում էին հայտնի տնտեսագետներ, ազգագրագետներ, պատմաբաններ, իրավաբաններ։
Ֆրանսիական տենդենցի բնորոշ առանձնահատկությունները սոցիոլոգիայում
Այս դպրոցի տարբերակիչ առանձնահատկությունն այլ գիտական դասընթացներից վերլուծության մեթոդի կիրառումն է սոցիոլոգիական հետազոտությունների ընթացքում: Ավելին, ֆրանսիական դպրոցի գաղափարների կողմնակիցներն այն օգտագործել են փիլիսոփայական պոզիտիվիզմի շրջանակներում, ինչը դարձել է տեսական ոլորտի զարգացման համընկնող, ինտեգրվող հայեցակարգ։
:
Բացի այդ, հատուկ ուշադրություն է դարձվել սոցիալական համերաշխության խնդիրներին։ Դյուրկհեյմը (որպես ֆրանսիական սոցիոլոգիական դպրոցի հիմնադիր) բացահայտորեն հավատարիմ է մնացել ազատական դիրքորոշումներին՝ ձգտելով խաղաղ ճանապարհով լուծել դասակարգային տարբերությունների և հակասությունների հետ կապված խնդիրները։ Առանց բնակչության աղքատ խավերի շահերը հաշվի առնելու՝ սոցիալական հակամարտությունները լուծում չէին կարող ունենալ։ Ֆրանսիական սոցիոլոգիական դպրոցի (որպես գիտական ուղղության) հիմնական առանձնահատկություններն են՝
- որոշել ներկա հանգամանքները որպես սոցիալական իրականություն՝ կապված անհատի կենսաբանական կամ մտավոր բնույթի փոփոխությունների հետ;
- հասարակության արժեքը անձի անհատական վարքագծի և բնավորության ձևավորման գործում;
- հաստատում սոցիոլոգիան որպես օբյեկտիվ, անկախ դրական դիսցիպլին, որը ներառում է տարբեր մարդաբանական ուղղություններ։
Գիտական արդյունաբերության կառուցվածքը
Ֆրանսիական սոցիոլոգիական դպրոցի հետևորդները կարողացան ապացուցել, որ սոցիոլոգիան միավորում է մի քանի բաժիններ.
- ընդհանուր սոցիոլոգիա;
- արդիական տեսական խնդիրներ;
- հասարակություն, հասարակության կառուցվածք;
- կրոնագիտություն;
- իրավական սոցիոլոգիա.
Գիտական ոլորտների սերտ միահյուսումը ենթադրում էր հետազոտության մեջ տնտեսագետների, իրավաբանների, լեզվաբանների, պատմաբանների, փիլիսոփաների, մշակութաբանների ներգրավման անհրաժեշտությունը: Գիտությունների այս համակարգում առանձին տեղ է պատկանում հոգեբանությանը։ Ֆրանսիական սոցիոլոգիական դպրոցն ունի գիտական, տեսական և գործնական ինտեգրվածության բարձր մակարդակ։
Դյուրկհեյմի հայեցակարգ
Դուալիզմը ֆրանսիական դպրոցի հիմնադրի հայեցակարգի հիմնարար գաղափարն է: Սոցիոլոգը մարդուն համարում էր երկակի էակ՝ մի կողմից՝ հոգեբանությամբ օժտված կենսաբանական, մյուս կողմից՝ սոցիալական օրգանիզմ։ Ընդ որում, երկու դեպքում էլ մարդն ընկալվում է որպես անհատ, հասարակության ինքնուրույն միավոր։ Այնուամենայնիվ, հասարակությունն է, ըստ Դյուրկհեյմի, որն առաջնային դեր է խաղում սոցիալական էության ձևավորման գործում և արտացոլվում է հոգեկան առողջության ձևավորման մեջ:
Էմիլ Դյուրկհեյմը, ով ֆրանսիական սոցիոլոգիական դպրոցի հիմնադիրն է, կարծում էր, որ դուալիզմի շնորհիվ կարելի է տարբերել մարդկանց կենդանիներից, որոնք իրենց բնույթով չեն կարող ունենալ սոցիալական փորձ։ Գիտնականը հասարակությունը դիտարկում է որպես առանձին իրականություն. Հասարակությունը հոգևոր համակարգ է, տարբեր կարծիքներից, գիտելիքներից, կոլեկտիվ գաղափարախոսության մեթոդաբանությունից բաղկացած համալիր։ Հասարակությունը ծառայում է որպես զանգվածային կարծիքի բնական արտացոլող։
Հիմնական գործոններՍոցիալական միջավայրի ասոցիացիաներն են՝ խմբի յուրաքանչյուր անդամի խոսքը, լեզուն, հաղորդակցման հմտությունները: Սրանք հաղորդակցության կոլեկտիվ ձևեր են, որոնք դարձել են որպես ամբողջության սոցիալական միջավայրի երկարատև զարգացման արդյունք, այլ ոչ թե անհատի: Մարդուն շրջապատող խոսքը բռնի կերպով ազդում է նրա վրա, բայց նա ընդունում է այն առանց դիմադրության և այլընտրանք փնտրելու։
Միևնույն ժամանակ Դյուրկհեյմը ընդունում էր հասարակությունը որպես միակողմանի կառույց հավաքական գաղափարների և հասարակական գիտակցության համակարգում։ Հետեւաբար, մտածողության զարգացումը կապ չունի մարդու գործունեության հետ։ Հասարակության կոլեկտիվ գաղափարները յուրաքանչյուր անհատի գիտակցության մեջ ներդնելու ուղղակի գործընթացը մեկնաբանվում է որպես անձնականի և սոցիալականի փոխազդեցություն:
Լևի-Բրուլի գաղափարներ
Ի տարբերություն նախորդ սոցիոլոգի՝ Դյուրկհեյմի ֆրանսիական սոցիոլոգիական դպրոցի հիմնադիր Լևի-Բրուլը հավատարիմ է մնացել մարդկային մտածողության տեսակների և պարզունակ մարդկանց մտածողության որոշ ասպեկտների մասին թեզին։ Նա բազմաթիվ գիտական հոդվածներ է նվիրել մարդկային հասարակության ձևավորման, նրանում առանձին առարկաների փոխազդեցության թեմային։ Ըստ Լևի-Բրուլի՝ կուտակելով գիտելիքներ աշխարհի, Տիեզերքի գոյության օրենքների մասին՝ մարդն անընդհատ փոխում է մտածողության ձևը։ Այսօր դա տրամաբանական է՝ փոխարինելով պրիմիտիվ կամ նախատրամաբանական մտածելակերպին։
Հին մարդկանց ներքին դատողությունը անտրամաբանական է, քանի որ նրանք ունեն կախարդական ուղղվածություն։ Նախնադարյան մարդը չէր կարող բացատրել այն բաները, որոնք ժամանակակից մարդուն տարրական են թվում և չեն պահանջումմեկնաբանություն. Հին ժամանակներում մարդկային մտածողությունը ենթարկվում էր մասնակցության օրենքներին, այսինքն՝ մարդիկ հավատում էին, որ ցանկացած նմանատիպ առարկա կապված է ինչ-որ կախարդական ուժի միջոցով, որը փոխանցվում է շփման միջոցով։
Տրամաբանական մտածողությունն այսօր արտացոլված է, դրսևորվում է տարբեր սնահավատություններով և նախապաշարմունքներով։ Գործնական մտածողությունը էթիոլոգիական է, ինչը նշանակում է, որ պարզունակ մարդիկ չէին ճանաչում պատահարները, բայց միևնույն ժամանակ մեծ ուշադրություն չէին դարձնում հակասություններին և փաստարկների կարիք չունեին։
Լևի-Բրուլը անտրամաբանական մտածողությունը չէր համարում ժամանակակից իմաստով տրամաբանությանը նախորդող փուլ։ Հետո դա ընդամենը տրամաբանական մտքին զուգահեռ գործող կառույց էր։ Հասարակության զարգացման և աշխատանքային գործունեության առաջացման ժամանակաշրջանում սկսվեց անցում պրալոգիական մտածողությունից, որն ավելի շատ ինտուիցիայի և բնազդի արդյունք էր, օրինաչափությունների որոնման հետ հետևողական տրամաբանությանը: Այստեղ դուք կարող եք նաև բացահայտել հասարակության ազդեցությունը մարդկային գիտակցության վրա հավաքական փորձի և գաղափարների համակարգի միջոցով (կրոն, ավանդույթներ, ծիսական տարբեր ծեսեր և այլն):
Կլոդ Լևի-Ստրոսի մտքերը
Ֆրանսիական սոցիոլոգիական դպրոցի ուշ շրջանի ներկայացուցիչը գիտնական Կլոդ Լևի-Ստրոսն է։ Զբաղվել է ոչ միայն սոցիոլոգիայի, այլ նաև ազգագրության մանրամասն ուսումնասիրությամբ և եղել է ստրուկտուալիզմի գաղափարի կողմնակիցներից։ Նախնադարյան մարդկանց մտածողության տեսությունը, որը ստեղծվել է Կլոդ Լևի-Ստրոսի կողմից, հակասում է Լևի-Բրուլի փաստարկներին։ Ազգագրագետն այն կարծիքին էր, որՀասարակության մշակույթի զարգացման հիմնական պայմանը անհատների միասնության ցանկությունն է, զգայական և ռացիոնալ սկզբունքների համադրումը, ինչը բնորոշ չէ ժամանակակից քաղաքակրթության ներկայացուցիչներին։
Կլոդ Լևի-Ստրոսի էթնոլոգիական ուսումնասիրությունները հնարավորություն են տվել որոշել կառուցվածքային մարդաբանության սկզբունքները մարդկային գործունեության բոլոր ոլորտներում.
- սովորույթների, ավանդույթների, մշակութային երևույթների ուսումնասիրություն ազգային բնութագրերի համատեքստում;
- հետազոտություն այս երևույթների որպես բազմամակարդակ և ինտեգրալ համակարգ;
- կուլտուրայի տատանումների վերլուծության անցկացում:
Ուսումնասիրության վերջնական արդյունքը կառուցվածքի մոդելավորումն է, որը որոշում է երևույթի և՛ առանձին տարբերակներին բնորոշ թաքնված տրամաբանությունը, և՛ մեկ օբյեկտից մյուսը վիրտուալ անցումները: Միևնույն ժամանակ, հեղինակը պարզունակ մտածողությունը համարել է կոլեկտիվ անգիտակցական մտքի դրսևորում, որը սովորական է հին և ժամանակակից մարդկանց համար։ Այն բաղկացած է մի քանի փուլից և գործողություններից՝ երկուական դիրքերի համադրում և ընդհանուր և հատուկ հակադրության համապատասխանության վերլուծություն։
Pierre Janet. հիմնական հաղորդագրություններ
Պիեռ Ժանեթը հոգեբանության վերաբերյալ բազմաթիվ աշխատությունների հեղինակ է։ Ֆրանսիական սոցիոլոգիական դպրոցը նրա անունը ներառել է հասարակության և անհատների տեսության կողմնակիցների ցանկում։ Գիտնականը մեծ կլինիկական աշխատանք է կատարել, որի ընթացքում փորձել է գտնել մտավոր ֆունկցիաների անհավասարակշռության պատճառները։ Նրա դիտարկումները շատ ընդհանրություններ ունեն Զիգմունդ Ֆրեյդի դիտարկումների հետ, սակայն Ջանեթը հոգեվերլուծաբան չէր: Ֆրանսիացին ձգտել է մտավոր նորմայի և պաթոլոգիայի միջև սահման քաշելմարդու առողջությունը, բայց առանց հաշվի առնելու մարդու հոգեկանի գիտակցությունը և հաշվի առնելով անգիտակցականը՝ Ջանեթը սահմանափակեց այն մտավոր ավտոմատիզմի ամենապարզ ձևերով։
Ջեյնը հոգեբանության ֆրանսիական սոցիոլոգիական դպրոցի ներկայացուցիչն է, ով առաջիններից էր, ով փորձեց կառուցել ընդհանուր հոգեբանական գիծ, որի շրջանակներում նա տվեց բոլոր առկա հոգեկան երևույթների մեկնաբանություն։ Գիտնականը գիտակցության փաստերը դիտարկել է օբյեկտիվ հոգեբանության համատեքստում. Պիեռ Ժանեթը որպես իր հետազոտության առարկա օգտագործել է դիտելիությունը՝ խուսափելով վարքագծից։ Նա նշեց, որ ավելի ճիշտ կլինի գիտակցությունը դիտարկել որպես տարրական վարքի հատուկ ձևի ակտ։
Հոգեբանը մշակել է ռեֆլեքսային գործողությունների հիերարխիայի իր համակարգը՝ պարզունակից մինչև բարձրագույն ինտելեկտուալ ակտեր: Ջանեթի աշխատանքը մեծ դեր է խաղացել սոցիոլոգիայի և հոգեբանության զարգացման գործում։ Ռուս գիտնական Վիգոտսկին հետագայում հավատարիմ մնաց Ջանեթի տեսությանը` ուսումնասիրելով մի շարք մշակութային-պատմական տեսություններ:
Հետազոտողը կարծում էր, որ անհատի վարքագիծը չի վերածվում մեխանիզմի, որն ավտոմատ կերպով արձագանքում է դրսից եկող խթանին, ազդանշանին: Միևնույն ժամանակ, վարքարարները գիտակցությունը բացառեցին հոգեբանության ուսումնասիրության բնագավառից։ Պիեռ Ժանեթը վարքագծի հոգեբանության երկու հիմնարար պայման է անվանել՝
- գիտակցության երևույթը որպես վարքագծի հատուկ ձև;
- Առավելագույն ուշադրություն պետք է դարձնել համոզմունքների, մտորումների, դատողությունների, փորձառությունների ձևավորմանը:
Գիտնականի կարծիքով՝ չի կարելի անտեսել մոդելի սահմանումը.բանավոր հաղորդակցություն. Իր տեսության մեջ Ջանեթը տարանջատվեց տարրականությունից դեպի վարքագծային վերաբերմունք՝ ընդլայնելով հոգեբանության ոլորտները՝ ներառելով մարդկային երեւույթները։ Հետազոտողն ապացուցել է, որ մոտիվացիայի և արձագանքի միջև անմիջական կապը ցույց է տալիս վարքի կարգավորվող գիծը և հասարակության մեջ դերերը տարբերելու հնարավորությունը։
Հետազոտության կարևորությունը այսօրվա աշխարհում
Միջազգային հարաբերությունների վրա ֆրանսիական սոցիոլոգիական դպրոցի հետազոտության բարձր աստիճանի ազդեցության արդյունքը պահպանողական և վերջին տեսական միտումների համադրություն է։ Ֆրանսիայում և շատ այլ ժամանակակից պետություններում կան իդեալիզմի, մոդեռնիզմի, քաղաքական ռեալիզմի և տրանսազգայնականության, ինչպես նաև մարքսիզմի և նեոմարքսիզմի դրսևորումներ։ Այս միտումների հիմնական գաղափարները նշված են ֆրանսիական դպրոցի ներկայացուցիչների աշխատություններում։
Հաստատված միջազգային հարաբերությունների ուսումնասիրության պատմական և սոցիոլոգիական մոտեցումը ներառում է պատմաբանների, իրավաբանների, աշխարհագրագետների, քաղաքագետների աշխատանքի մանրամասն վերլուծություն, ովքեր ուսումնասիրել են այս ոլորտի հիմնախնդիրները: Ֆրանսիացի տեսաբաններին բնորոշ հիմնարար մեթոդաբանական սկզբունքների ձևավորման գործում դեր են խաղացել փիլիսոփայական, սոցիոլոգիական և պատմական միտքը, այդ թվում՝ Կոմի պոզիտիվիզմը։ Ֆրանսիացի փիլիսոփայի աշխատություններում ուշադրությունը կենտրոնացված է հասարակական կյանքի կառուցվածքի վրա։
Հաջորդ սերունդների հեղինակների ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս այն փոփոխությունները, որոնք տեղի են ունեցել սոցիոլոգիական մտքերի ընթացքում՝ հիմնվելով Դյուրկհեյմի տեսական զարգացումների վրա և ելնելով. Վեբերի մեթոդաբանական սկզբունքները. Միջազգային հարաբերությունների սոցիոլոգիայում երկու հեղինակների մոտեցումը չափազանց հստակ ձևակերպված է հայտնի քաղաքագետների և հրապարակախոսների կողմից։ Ընդհանրապես, Դյուրկհեյմի սոցիոլոգիան, ըստ Ռայմոնդ Արոնի, հնարավորություն է տալիս հասկանալ ժամանակակից հասարակության մեջ ապրող մարդկանց վարքը, իսկ «նեոդյուրկհեյմիզմը» (ինչպես կոչվում են ֆրանսիական սոցիոլոգիական դպրոցի հետևորդների գաղափարները) հակառակն է. Մարքսիզմ. Եթե մարքսիզմի ժամանակ դասերի բաժանումը ընկալվում է որպես իշխանության կենտրոնացման քաղաքական գաղափարախոսություն, որը հետագայում հանգեցնում է բարոյական հեղինակության դերի համահարթեցմանը, ապա նեոդյուրկհեյմիզմը նպատակ ունի վերականգնել բարոյականության գերակայությունը մտածողության նկատմամբ։
։
Միևնույն ժամանակ անհնար է հերքել հասարակության մեջ գերիշխող գաղափարախոսության առկայությունը, ինչպես նաև բուն գաղափարախոսության գործընթացի անշրջելիությունը։ Բնակչության տարբեր շերտերն ունեն տարբեր արժեքներ, ճիշտ այնպես, ինչպես տոտալիտար և լիբերալ հասարակությունը հիմնված է տարբեր տեսությունների վրա: Իրականությունը, լինելով սոցիոլոգիայի օբյեկտ, թույլ չի տալիս անտեսել ռացիոնալությունը, որն անփոխարինելի է հանրային հաստատությունների գործնական գործունեության համար։
Եթե մարդն ընդունում է կոլեկտիվ գաղափարների ազդեցությունն իր վրա, նրա գիտակցությունը փոխվում է։ Պատահական չէ, որ ֆրանսիական սոցիոլոգիայի ներկայացուցիչների աշխատությունները ներծծված են մեկ մտքով. այն ամենը, ինչ մարդկային է մարդու մեջ, ժառանգվել է հասարակությունից։ Միևնույն ժամանակ, հասարակության իդեալիստական ընկալումը չի կարելի անվանել օբյեկտիվ՝ կոլեկտիվ հայացքների և գաղափարների համակարգի հետ նույնականացման պատճառով։ Մտածողության զարգացումը կապ չունի աշխատանքային գործունեության զարգացման, իսկ ինքն արմատավորման գործընթացի հետԿոլեկտիվ ներկայացումները անհատի մտքում մեկնաբանվում են որպես անհատի և հասարակության միասնություն:
