Պետերի բարեփոխումների դարաշրջանում Ռուսաստանում շատ բան է փոխվել: Մարդկանց գործունեության աճող ինտենսիվությունը տեղի է ունենում տեղի ունեցողի ընկալման որակական նոր մոտեցումների տեղիք։ Աշխարհի պատկերը փոխվում էր, հասարակության մեջ այլ մշակույթի զարգացման միտում կար։ Այն աստիճանաբար փոխարինեց եկեղեցական-ֆեոդալական համակարգը, որը դարեր շարունակ գերիշխում էր պետության վրա: Երկրին փոփոխությունների բովանդակությունն արտահայտելու ունակ մտածող էր պետք։ Նրանք դարձան Լոմոնոսով Միխայիլ Վասիլևիչ։ Այս մտածողի փիլիսոփայությունը դիտարկել է Ռուսաստանի նշանակության հետ կապված հարցերը պետության ձևավորման հենց սկզբից։ Նրա աշխատություններում միշտ շեշտը դրվել է բարեփոխումների դարաշրջաններով փոփոխված ազգային պատմության հնության և նշանակության վրա։ Ո՞րն էր Լոմոնոսովի փիլիսոփայությունը: Այս թեմայով շարադրություն հաճախ է գրվում համալսարանի ուսանողների կողմից: Այս հարցը նույնպես կդիտարկենք։
Ընդհանուր տեղեկություններ
Լոմոնոսովը, որի փիլիսոփայության գաղափարները նշանակալի դեր են խաղացել նոր աշխարհայացքի ձևավորման գործում, եղել է գիտնական, մտածող, բանաստեղծ, հասարակական գործիչ։ Անկասկած, այս մարդն առանձնահատուկ տեղ է գրավում ռուսական և արտասահմանյան պատմության մեջ։ Հենց նրա կոնցեպտների վրա է կառուցվել ողջ փիլիսոփայությունը։Ռուսական կրթություն. Լոմոնոսովը, Ռադիշչևը և մի շարք այլ գործիչներ ձևակերպեցին առաջադեմ տեսություններ, տեսողական համակարգեր՝ աշխարհի պատկերի բարելավման հույսեր ծնելով։ Դա իր հերթին ձեռք է բերվում մարդկային էներգիայի և բանականության շնորհիվ: Լոմոնոսովի և Ռադիշչևի փիլիսոփայությունը հիմնված էր աշխարհի նյութականության և իրականության վրա:
Հայրենասիրություն
Ո՞րն էր 18-րդ դարի ռուսական փիլիսոփայությունը: Լոմոնոսովն ուներ արդյունավետ, բարձր հայրենասիրություն։ Բացարձակապես բոլորը, ովքեր այս կամ այն չափով շփվել են գիտնականի հետ, ուշադրություն են դարձրել այս հատկանիշին։ Սերն ու հարգանքը հայրենի վայրերի նկատմամբ բնորոշ է ցանկացած ռուս մարդու։ Բայց մտածողի մոտ սա հատկապես ցայտուն դրսևորվեց. Յուրաքանչյուր մարդ այս կամ այն կերպ շփվում է իր դարաշրջանի մշակույթի հետ: Անհատը յուրացնում է այն, գործում է դրանում, հարստացնում։ Լոմոնոսովի փիլիսոփայությունը, մի խոսքով, առաջ է մղում երկրի անսպառ հնարավորությունների հայեցակարգը։ Մտածողը տեսավ ու զգաց ժողովրդի հսկայական ուժը։ Այս ամենը նրա մեջ ծնեց երկրի հանդեպ անսահման սեր, նրա բարգավաճմանը նպաստելու բուռն ցանկություն։ Այս բոլոր զգացմունքները վառ արտացոլված են ռուսական փիլիսոփայության մեջ։ Լոմոնոսովն աչքի էր ընկնում ժողովրդի և երկրի հանդեպ ունեցած խորը հավատով։
Մշակույթ
Նրա ուծացումը Լոմոնոսովի համար հեշտ չէր. Դա պայմանավորված էր նրանով, որ XVIII դ. մշակույթը անցումային էր. Այս ժամանակաշրջանում տեղի է ունեցել միջնադարյան մշակույթի տեղահանման գործընթացը։ դարի առաջին երրորդում այն մոտենում էր իր գագաթնակետին։ Բայց նահանգի ծայրամասերում, հատկապես Պոմերանյան հյուսիսում, կային տարածքներ, որտեղ գերակշռում էին միջնադարյան ավանդույթները։Նրանցից մեկը Հին հավատացյալներն էին: Լոմոնոսովի փիլիսոփայությունը, մի խոսքով, հիմնված էր այն բանի վրա, որ մարդու կատարելագործումը չպետք է անցնի բարեպաշտ աղոթքների, ծոմապահության, մտորումների, այլ նրան շրջապատող աշխարհի իմացության, դրա մեջ առկա օրենքների միջոցով։ Մտածողի հայեցակարգի հիմնական նպատակն էր մշակույթի զարգացման միջոցով հասնել երկրի բարգավաճմանը։
Պանեգիա գիտությանը
Հետազոտական գործունեության մեջ Լոմոնոսովը տեսավ լուսավորության հիմքը։ Գովաբանելով Պետրոսի գործերը՝ նա ասաց, որ գիտություններն են, որ տիրակալին Մեծ են դարձրել։ Շատերը դեմ են արտահայտվել ավագ դպրոցի աշակերտների և ուսանողների մեծ թվին: Առարկելով դրանց՝ Լոմոնոսովը նշել է գործունեության բազմաթիվ ոլորտներ, որոնցում գիտնականներ են անհրաժեշտ։ Նա, մասնավորապես, խոսել է Սիբիրի և Հյուսիսային ծովային երթուղու զարգացման կարևորության մասին։ Գիտնականների կարիք ունեին նաև հանքարդյունաբերության, ռազմական, առևտրի, գործարանների և գյուղատնտեսության ոլորտներում։ Լոմոնոսովի փիլիսոփայությունը իրականացվել է ոչ միայն կրթական և կրթական-կազմակերպչական գործունեության մեջ. Նրան կարելի է անվանել երկրում բնագիտության առաջին հանրահռչակողը։
«Բառեր»
Լոմոնոսովի ներդրումը փիլիսոփայության մեջ հսկայական է. Դրա գնահատման մեջ առանձնահատուկ նշանակություն ունեն գիտնականի բազմաթիվ աշխատանքները։ Այսպես, «Քիմիայի օգուտների քարոզում» գիտնականը ոգևորությամբ խոսում է բնական երևույթների մասին, որոնց ուսումնասիրությունը պահանջում է գիտելիք այս առարկայից։ Հենց այս աշխատանքից էլ սկսեց իր զարգացումը Լոմոնոսովի կորպուսուլյար փիլիսոփայությունը։ Գիտնականը մատնանշել է քիմիայի, մաթեմատիկայի և ֆիզիկայի սերտ կապը։ Լոմոնոսովը նկարագրում է մարմինը կազմող սկզբնական մասնիկների հատկությունների իմացության գործընթացը։Պարզ և մատչելի լեզվով նա խոսում է քիմիայի իմացության կարևորության և անհրաժեշտության մասին հոտերի, համերի, գույների ուսումնասիրության մեջ, բժշկության մեջ, դեղագրքում, նյութերի ֆիզիկական բնութագրերի վերլուծության մեջ և այլն: Լոմոնոսովը բացատրում է առանձնահատկությունները. գիտության կիրառումը կերպարվեստում, տեխնիկայում, արհեստներում։ Նույնքան պարզ ու պարզ, նա մարդկանց ծանոթացնում է իր ժամանակակից դարաշրջանի նվաճումներին այլ «Բառերում»։ Այս բոլոր աշխատությունները կարդացվել են Գիտությունների ակադեմիայում հանրային ժողովների ժամանակ։
«Գիտական ջոկատ»
Լոմոնոսովի փիլիսոփայությունը ձևավորվել է նրա նախորդների առաջադեմ մտքի ազդեցության տակ։ Նրանք պատմության մեջ մտան որպես «գիտական թիմ»։ Նրանց թվում էին Ֆեոֆան Պրոկոպովիչը (Նովգորոդի եպիսկոպոս), Անտիոք Կանտեմիրը (բանաստեղծ-հրապարակախոս) և Վ. Ն. Տատիշչևը (պատմաբան, հայտնի պետական գործիչ): Այդ մարդիկ լայն կրթված էին, լճացման ու խավարամտության եռանդուն հակառակորդներ էին։ Պրոկոպովիչը փիլիսոփայություն է դասավանդել Կիևի ակադեմիայում, ապա սովորել բնագիտություն։ Կանտեմիրը թարգմանել է Ֆոնտելի գիրքը, որը հերքում է տիեզերքի առաջացման աստվածաշնչյան մոտեցումը։ Նրանք բոլորն աջակցեցին Պետրոսի բարեփոխումներին, պաշտպանեցին նավատորմի և արդյունաբերության զարգացումը և պաշտպանեցին գիտական գիտելիքների տարածման կարևորությունը: «Գիտական ջոկատը» միշտ եղել է քաղաքական կյանքի կենտրոնում.
Սոցիալական իդեալ
Մտածողի քաղաքացիական դիրքորոշման մեջ գերակշռում էր հաստատման պաթոսը. Նրա սոցիալական իդեալը բացառապես ժողովրդավարական էր: Այն հաշվի է առել ոչ միայն արտոնյալ խավերի, այլև ցածր խավերի շահերը.հասարակ մարդիկ. Օրինակ, Սումարոկովը հավատարիմ է մնացել այն դիրքորոշմանը, որ անհրաժեշտ է կրթել, առաջին հերթին, «հայրենիքի որդիներին»՝ ազնվականներին։ Եվ հետո նրանք, առաջին պլան դնելով ազգային շահը, իրենք են հոգալու մնացած շերտերը։ Լոմոնոսովի փիլիսոփայությունը հիմնովին մերժում էր նման մոտեցումը։ Մտածողը դեմ էր հասարակ ժողովրդի մշակութային և սոցիալական թերարժեքության ճանաչմանը։ Ամբողջ բնակչության կրթությունը, որի անհրաժեշտության և կարևորության մասին անընդհատ խոսում էր Լոմոնոսովը, նրա համար ամենահրատապ և հավակնոտ խնդիրն էր։ Անհրաժեշտ էր հնարավորինս արագ իրականություն դարձնել նրա մտքերը։
Երգիծանք
Լոմոնոսովի փիլիսոփայությունը նրան չէր մերժում, բայց նրա նկատմամբ վերաբերմունքը բավականին սառն էր։ Պատմաբանները չեն բացառում, որ դա պայմանավորված է իր իսկ «գյուղացիական» ծագմամբ։ Նրանից վեր, ի դեպ, Սումարոկովն անընդհատ հեգնական էր։ Ժողովուրդը, իհարկե, սիրում էր թե՛ չար խոսքը, թե՛ կատակները։ Բայց դրանք օգտագործվում էին հանգստի ժամանակ, այլ ոչ թե աշխատանքի ընթացքում։ 18-րդ դարի գրեթե բոլոր բանաստեղծների համար նրանց ստեղծագործությունը ոչ միայն հոգևոր ու կենսագրական փաստ էր, այլև ազգային նշանակություն ունեցող գործունեություն։ Աշխատանքի նկատմամբ նման վերաբերմունքը նրանցից ժամանակ էր պահանջում։ Լոմոնոսովը դարասկզբին պետությունից անբաժանելի քաղաքացիական սկզբունքի կարևորագույն տարր դարձրեց քնարերգությունն ու ձոնը՝ որպես հիմնական ժանր։ Սա մտածողի ակնառու վաստակն է և ցույց է տալիս նրա բացառիկ անկախությունը որպես բանաստեղծ։
Հանրային հիմնախնդիրների ուսումնասիրություն
Ինչպես նշվեց վերևում, Լոմոնոսովբնորոշվում էր իր երկրի և ժողովրդի հանդեպ ունեցած խոր սերով։ Նա անխոնջ պաշտպանում էր հասարակ մարդկանց շահերը։ Իր ողջ կյանքի ընթացքում նա ձգտել է օգուտ քաղել իր պետությանը։ Լոմոնոսովը հեռուն գնացող խնդիրներով չէր զբաղվում։ Նա փորձեց կապել գիտությունն ու զարգացող արդյունաբերության կարիքները, ողջ ազգային տնտեսական համալիրը։ Սոցիալական խնդիրները հասկանալու հարցում Լոմոնոսովը իդեալիստ էր։ Իր որոշ աշխատություններում նա պատմում է միայն բնակչության ծանր վիճակի երկրորդական պատճառների մասին։ Միաժամանակ, գիտնականը չի անդրադառնում հիմնական ու հիմնական ասպեկտին՝ երկրում տնտեսական կապերի բնույթին։ Լոմոնոսովը չէր ձգտում ապստամբել համակարգի դեմ, նա պաշտպանում էր ճորտերի նկատմամբ մարդասիրական վերաբերմունքի, նրանց կյանքը բարելավելու անհրաժեշտությունը։ Մտածողը բացասական գնահատական է տալիս հոգեւորականներին. Նա դրա մասին խոսում է որպես ծիծաղելի սնահավատությունների օջախ։ Հոգևորականները նպաստել են մանկական մահացության աճին` ձմեռային մկրտություններ կատարելով սառը ջրում` համարելով, որ տաք ջուրը անմաքուր է: Քահանաները պահք են հաստատում, որոնցից սննդակարգի փոփոխության պատճառով շատ մարդիկ են մահանում։ Լոմոնոսովն իր աշխատություններում խոսում է նաև տարիքային մեծ տարբերություն ունեցող մարդկանց ամուսնությունների վտանգների մասին, որոնք կնքվում են հողատերերի անմիջական հրահանգով։ Գիտնականը մտքեր է հայտնում նաև «կենդանի մեռելների» մասին. Այսպիսով, նա կանչում է այն ճորտերին, ովքեր փախչում են զինվորական կոմպլեկտներից և հողատերերի ճնշումներից: Սակայն խոսելով այս մասին՝ Լոմոնոսովը սահմանափակվել է մարդկանց բեռը թեթևացնելու խորհուրդներով։
Բժշկություն
Լոմոնոսովը ամենակարեւոր բացթողումը համարեց երկրում առողջապահության ոլորտի թերզարգացումը։ Նա հատուկ ուշադրություն դարձրեցմանկաբարձության վատ վիճակը. Ժամանակին օգնության բացակայությունը հանգեցնում է բնակչության բարձր մահացության։ Լոմոնոսովն առաջարկել է բժշկության վերաբերյալ գրքեր տպել և ուղարկել երկրի տարբեր շրջաններ, դեղատներ կառուցել, գիտելիքները տարածել ժողովրդի մեջ։ Ուստի նա ձգտում էր արմատախիլ անել տարբեր գուշակների, բժշկողների վնասակար գործունեությունը, որոնք միայն «բազմացնում էին հիվանդությունները իրենց շշուկով»։ Հիվանդությունների դեմ պայքարում ավելի մեծ արդյունավետություն ապահովելու համար Լոմոնոսովն առաջարկել է երկրում հիմնել «բժշկական գիտություն», բոլոր քաղաքներում պահպանել անհրաժեշտ թվով բժիշկներ և ավելի շատ ուսանողների ուղարկել արտասահմանյան բուհեր՝ դոկտորական կրթություն ստանալու համար։
Վերաբերմունք քաղաքականության նկատմամբ
Լոմոնոսովի համար կառավարման լավագույն ձևը լուսավոր մարդու միապետական իշխանությունն էր։ Այդպիսի ավտոկրատի կերպարը Պետրոս Առաջինն էր։ Լոմոնոսովը նրան վերաբերվում էր մեծ հարգանքով և ակնածանքով։ Իր բարեփոխումներով Պետրոսը փորձեց վերջ տալ պետության հետամնացությանը և գտնել դրա զարգացման նոր ուղիներ։ Ձևավորվող կապիտալիստական հարաբերությունները հակասում էին ֆեոդալական երկրի դարավոր կառուցվածքին։ Զարգացման նոր ընթացքին աջակցելու համար Պետրոսի գործունեությունը շատ առաջադիմական էր։
Ռադիշչևի փիլիսոփայությունը
Այս գործչի տեսակետները եվրոպական տարբեր հասկացությունների ազդեցության հետքեր ունեն։ Ռադիշչևը պնդում էր, որ իրերի գոյությունը կախված չէ դրանց ուսումնասիրության աստիճանից։ Ըստ նրա իմացաբանական հայացքների՝ փորձը բնագիտության հիմքն է։ Մի աշխարհում, որտեղ ոչինչ չկա, բացի«մարմնական», առանձին տեղ է զբաղեցնում մարդը։ Նա նաև նյութական էակ է, ինչպես ամբողջ բնությունը։ Մարդը կատարում է հատուկ առաջադրանքներ, նա ներկայացնում է մարմնականության ամենաբարձր ձևը: Միաժամանակ սերտ հարաբերություններ են հաստատվել նրա և բնության միջև։ Մարդու և այլ արարածների միջև ակնհայտ տարբերություններից մեկը, ըստ Ռադիշչևի, բանականության առկայությունն է։ Սակայն անհատի ամենակարեւոր հատկանիշը բարոյական գործողություններ իրականացնելու եւ դրանք գնահատելու կարողությունն է։ Մարդը մոլորակի միակ արարածն է, ով գիտի, թե ինչ է բարին և չարը: Ռադիշչևը կատարելագործվելու կամ կոռումպացված լինելու ունակությունն անվանում է որպես անհատի հատուկ սեփականություն։ Լինելով բարոյախոս՝ մտածողը չէր ընդունում «ողջամիտ էգոիզմ» հասկացությունը։ Նա կարծում էր, որ ոչ եսասիրությունը գործում է որպես բարոյական զգացումների աղբյուր։ Ռադիշչևը միշտ պաշտպանել է մարդկային բնական էության հայեցակարգը: Միաժամանակ նա չէր կիսում Ռուսոյի առաջարկած հասարակության ու միջավայրի հակադրությունը։ Ռադիշչևը սոցիալական էությունն ընկալում էր նույն կերպ, ինչ բնական։ Մտածողը պաշտպանել է նորմալ կյանքի կարգ հասկացությունը՝ հասարակության մեջ տիրող անարդարությունը համարելով հիվանդություն։ Իր հայտնի «Տրակտատում» Ռադիշչևը ուսումնասիրել է մետաֆիզիկական խնդիրները։ Միաժամանակ նա հավատարիմ մնաց նատուրալիստական հումանիզմին՝ մատնանշելով մարդու մեջ հոգևոր և բնական սկզբունքների միջև կապի անբաժանելիությունը։ Նրա դիրքորոշումը չի կարելի անվանել աթեիստական։ Ավելի շուտ նա հանդես է գալիս որպես ագնոստիկ, ինչը համապատասխանում է նրա աշխարհայացքի ընդհանուր պատկերացումներին։
Եզրակացություն
ՆերդրումԼոմոնոսովը փիլիսոփայության մեջ գնահատվել է ոչ միայն իր հետնորդների, այլև ժամանակակիցների կողմից։ Նրա անհանգիստ ու հետաքրքրասեր միտքը գործչին ստիպեց դառնալ առաջամարտիկ գիտական տարբեր ոլորտներում։ Անցումների դինամիկան, գիտնականի հանրագիտարանը մեծապես պայմանավորված էին հայրենասիրական մղումներով։ Դրանց վրա էր հիմնված նրա կրթական աշխատանքը։ Նա իր հերթին կենտրոնացած էր Գիտությունների ակադեմիայի գործերի բարելավման, ինչպես նաև հայրենական կրթության զարգացման վրա։ Լոմոնոսովը Պիտերի գործունեության մեջ բացասական կողմեր չի նկատել։ Միապետի բարեփոխումները նրա համար այն առավելագույնն էին, որից վեր չէին տարածվում նրա սոցիալական ձգտումները։ Լոմոնոսովը տեսնում էր իր հայրենասիրական խնդիրը Պետրոսի բարեփոխումների ավարտին արդյունավետորեն նպաստելու մեջ։ Նրա գործունեությունը միշտ սերտորեն կապված է եղել պետության ամենահրատապ կարիքների, մշակութային և արդյունաբերական զարգացման հետ։ Նրա ամբողջ աշխատանքն ուղղված էր երկրի բարգավաճմանը։
Գիտնականի պատմական նշանակությունը կայանում է նաև նրանում, որ նա միշտ պնդել է կրթության լայն բաշխումը նահանգում։ Լոմոնոսովը հանդես էր գալիս գիտության մեջ հասարակ մարդկանց ակտիվ ներգրավման օգտին։ Սեփական փորձով նա ցույց տվեց, թե ինչի է ընդունակ մարդն իր Հայրենիքի բարգավաճման համար։
