Հումանիզմի գաղափարները հետաքրքիր պատմություն ունեն։ Տերմինն ինքնին լատիներենից թարգմանվում է որպես «մարդկություն»։ Այն օգտագործվել է արդեն 1-ին դարում։ մ.թ.ա ե. Հռոմեացի հռետոր Ցիցերոն.
Հումանիզմի հիմնական գաղափարները կապված են յուրաքանչյուր մարդու արժանապատվության հարգման հետ:
Մի հայացքով
Հումանիզմի գաղափարները ենթադրում են անհատի բոլոր հիմնական իրավունքների ճանաչում՝ կյանքի, զարգացման, սեփական կարողությունների իրացման, երջանիկ կյանքի ձգտելու։ Համաշխարհային մշակույթում նման սկզբունքներ ի հայտ են եկել հին աշխարհում. Եգիպտացի քահանա Շեշիի հայտարարությունները, որոնցում նա խոսում էր աղքատներին օգնելու մասին, գալիս էին մ.թ.ա. III հազարամյակից։
Հին աշխարհ
Պատմաբանների կողմից հայտնաբերված նմանատիպ տեքստերի զգալի քանակությունը ուղղակիորեն հաստատում է, որ փիլիսոփայական հումանիզմի գաղափարները գոյություն են ունեցել Հին Եգիպտոսում:
Ամենեմոնի իմաստության գրքերում կան հումանիզմի սկզբունքներ, մարդու բարոյական վարքագիծ, ինչը հին եգիպտացիների բարոյականության բարձր մակարդակի ուղղակի հաստատումն է։ Այս պետության մշակույթում ամեն ինչ կարընկղմված կրոնականության մթնոլորտում՝ համակցված իսկական մարդկության հետ:
Հումանիզմի գաղափարները թափանցում են մարդկության ողջ պատմությունը: Աստիճանաբար հայտնվեց հումանիստական աշխարհայացք՝ տեսություն մարդկային հասարակության ամբողջականության, միասնության և խոցելիության մասին։ Քրիստոսի լեռան քարոզում հստակորեն նկատվում են սոցիալական անհավասարության կամավոր մերժման, թույլ մարդկանց ճնշելու և փոխադարձ աջակցության նկատառման մասին գաղափարները: Քրիստոնեության գալուստից շատ առաջ հումանիզմի գաղափարները խորապես և հստակ գիտակցել են մարդկության ամենաիմաստուն ներկայացուցիչները՝ Կոնֆուցիուսը, Պլատոնը, Գանդին: Նման սկզբունքներ կան բուդդայական, մուսուլմանական, քրիստոնեական էթիկայի մեջ:
եվրոպական արմատներ
Մշակույթում հումանիզմի հիմնական գաղափարներն ի հայտ են եկել XIV դ. Իտալիայից տարածվել են Արեւմտյան Եվրոպա (XV դ.)։ Վերածննդի (Վերածնունդ) հումանիզմի հիմնական գաղափարները հանգեցրին եվրոպական մշակույթի խոշոր փոփոխությունների: Այս շրջանը տեւեց գրեթե երեք դար՝ ավարտվելով 17-րդ դարի սկզբին։ Վերածնունդը կոչվում է Եվրոպայի պատմության մեծ փոփոխությունների ժամանակ։
Վերածննդի ժամանակաշրջան
Հումանիզմի դարաշրջանի գաղափարները տպավորիչ են իրենց արդիականությամբ, արդիականությամբ, կենտրոնացած յուրաքանչյուր անհատի վրա:
Քաղաքային քաղաքակրթության բարձր մակարդակի շնորհիվ սկսեցին ի հայտ գալ կապիտալիստական հարաբերություններ։ Ֆեոդալական համակարգի մոտալուտ ճգնաժամը հանգեցրեց լայնածավալ ազգային պետությունների ստեղծմանը։ Նման լուրջ վերափոխումների արդյունքը եղավ բացարձակ միապետության ձևավորումը՝ քաղաքական համակարգ, որի շրջանակներում զարգացան սոցիալական երկու խմբեր՝ վարձու.բանվորները և բուրժուազիան։
Զգալի փոփոխություններ տեղի ունեցան մարդու հոգևոր աշխարհում. Վերածննդի մի մարդ տարված էր ինքնահաստատման գաղափարով, փորձում էր մեծ բացահայտումներ անել՝ ակտիվորեն կապված հասարակական կյանքի հետ: Մարդիկ նորից հայտնաբերեցին բնության աշխարհը, ձգտեցին դրա լիարժեք ուսումնասիրությանը, հիացան գեղեցկությամբ։
Վերածննդի հումանիզմի գաղափարները ենթադրում էին աշխարհի աշխարհիկ ընկալում և բնութագրում: Այս դարաշրջանի մշակույթը երգում էր մարդկային մտքի մեծությունը, երկրային կյանքի արժեքները: Մարդկային ստեղծագործությունը խրախուսվում էր։
Վերածննդի հումանիզմի գաղափարները հիմք դարձան այն ժամանակվա բազմաթիվ արվեստագետների, բանաստեղծների, գրողների ստեղծագործություններում։ Հումանիստները բացասաբար էին վերաբերվում կաթոլիկ եկեղեցու բռնապետությանը։ Նրանք քննադատում էին սխոլաստիկ գիտության մեթոդը, որը ենթադրում էր ֆորմալ տրամաբանություն։ Հումանիստները չէին ընդունում դոգմատիզմը, հավատը կոնկրետ հեղինակությունների նկատմամբ, նրանք փորձում էին պայմաններ ստեղծել ազատ ստեղծագործության զարգացման համար։
Դառնալ կոնցեպտ
Ստեղծագործության մեջ հումանիզմի հիմնական գաղափարներն առաջին անգամ արտահայտվել են միջնադարյան հնագույն գիտական և մշակութային ժառանգությանը վերադարձով, որը գրեթե մոռացվել է:
Դիտվել է մարդու ոգեղենության բարելավում. Իտալական շատ համալսարաններում հիմնական դերը վերապահված էր այն առարկաների խմբերին, որոնք բաղկացած էին հռետորաբանությունից, պոեզիայից, էթիկայից, պատմությունից: Այս առարկաները դարձան Վերածննդի մշակույթի տեսական հիմքը և կոչվեցին հումանիտար գիտություններ։ Ենթադրվում էր, որ հենց նրանց մեջ է արտահայտվել հումանիզմի գաղափարի էությունը:
Լատինական տերմին humanitas դրանումժամանակաշրջանը նշանակում էր մարդկային արժանապատվությունը զարգացնելու ցանկություն՝ չնայած այն ամենի երկարատև նվաստացմանը, ինչը ուղղակիորեն կապված էր սովորական մարդու կյանքի հետ։
Ժամանակակից հումանիզմի գաղափարները նույնպես կայանում են գործունեության և լուսավորության միջև ներդաշնակության հաստատման մեջ: Հումանիստները կոչ էին անում մարդկանց ուսումնասիրել հնագույն մշակույթը, որը եկեղեցու կողմից հերքվեց որպես հեթանոսական: Եկեղեցու սպասավորներն այս մշակութային ժառանգությունից ընտրեցին միայն այն պահերը, որոնք չէին հակասում իրենց քարոզած քրիստոնեական վարդապետությանը:
Հումանիստների համար հնագույն մշակութային և հոգևոր ժառանգության վերականգնումն ինքնանպատակ չէր, այն հիմք հանդիսացավ մեր ժամանակների հրատապ խնդիրների լուծման, նոր մշակույթ ստեղծելու համար։
Վերածննդի դարաշրջանի գրականություն
Նրա ծագումը վերաբերում է 14-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Այս գործընթացը կապված է Ջովանի Բոկաչոյի և Ֆրանչեսկո Պետրարկայի անունների հետ։ Հենց նրանք էլ առաջ մղեցին հումանիզմի գաղափարները գրականության մեջ՝ գովաբանելով անհատի արժանապատվությունը, մարդկության քաջարի գործերը, ազատությունն ու երկրային ուրախությունները վայելելու իրավունքը։
Բանաստեղծ և փիլիսոփա Ֆրանչեսկո Պետրարքը (1304-1374) իրավամբ համարվում է հումանիզմի հիմնադիրը։ Նա դարձավ առաջին մեծ հումանիստը, քաղաքացին ու բանաստեղծը, ով կարողացավ հումանիզմի գաղափարներն արտացոլել արվեստում։ Իր ստեղծագործական գործունեության շնորհիվ նա գիտակցություն է սերմանել Արևելյան և Արևմտյան Եվրոպայի տարբեր ցեղերի ապագա սերունդների մեջ։ Թերևս միշտ չէ, որ պարզ ու հասկանալի էր սովորական մարդուն, բայց մտածողի խրախուսած մշակութային և հոգևոր միասնությունը դարձավ եվրոպացիներին կրթելու ծրագիր։
Պետրարքի աշխատանքը բացահայտեց շատ նորություններուղիներ, որոնք օգտագործվել են ժամանակակիցների կողմից իտալական վերածննդի մշակույթի զարգացման համար: «Իր և շատ ուրիշների անտեղյակության մասին» տրակտատում բանաստեղծը մերժել է գիտական կրթաթոշակը, որում գիտական աշխատանքը համարվում էր ժամանակի վատնում։
Պետրարքն էր, ով մշակույթում ներմուծեց հումանիզմի գաղափարները: Բանաստեղծը համոզված էր, որ արվեստի, գրականության և գիտության մեջ հնարավոր է նոր ծաղկման հասնել ոչ թե նախորդների մտքերը կուրորեն ընդօրինակելով, այլ ձգտելով հասնել հին մշակույթի բարձունքներին, վերաիմաստավորել դրանք և փորձել գերազանցել դրանք։
Այդ գիծը, որը հորինել է Պետրարքը, դարձավ հումանիստների վերաբերմունքի հիմնական գաղափարը հնագույն մշակույթին և արվեստին: Նա վստահ էր, որ ճշմարիտ փիլիսոփայության բովանդակությունը պետք է լինի մարդու գիտությունը։ Պետրարկայի բոլոր աշխատությունները կոչ էին անում փոխանցվել գիտելիքի այս օբյեկտի ուսումնասիրությանը:
Իր գաղափարներով բանաստեղծին հաջողվել է ամուր հիմքեր դնել պատմական այս ժամանակաշրջանում անձնական ինքնության ձևավորման համար։
Հումանիզմի գաղափարները գրականության և երաժշտության մեջ, առաջարկված Պետրարկայի կողմից, հնարավոր դարձրեցին անհատի ստեղծագործական ինքնաիրացումը։
Տարբերիչ հատկանիշներ
Եթե միջնադարում մարդկային վարքագիծը համապատասխանում էր կորպորացիայի կողմից հաստատված նորմերին, ապա Վերածննդի դարաշրջանում նրանք սկսեցին հրաժարվել ունիվերսալ հասկացություններից, դիմել անհատին, կոնկրետ անհատին:
Հումանիզմի հիմնական գաղափարներն արտացոլված են գրականության և երաժշտության մեջ։ Բանաստեղծներն իրենց ստեղծագործություններում երգում էին մարդունոչ թե ըստ իր սոցիալական պատկանելության, այլ ըստ իր գործունեության պտղաբերության, անձնական վաստակի։
Հումանիստ Լեոն Բատիստա Ալբերտիի գործունեությունը
Նրան կարելի է համարել մշակույթի և արվեստի հումանիստական մոտեցման վառ օրինակ։ Ճարտարապետ, նկարիչ, արվեստի մասին մի քանի տրակտատների հեղինակ Լեոն ձևակերպել է գեղանկարչության մեջ կոմպոզիցիայի հիմնական սկզբունքները՝
- սիմետրիա և գունային հավասարակշռություն;
- հերոսների դիրքերն ու ժեստերը։
Ալբերտին հավատում էր, որ մարդը կարող է հաղթահարել ճակատագրի ցանկացած շրջապտույտ միայն իր գործունեությամբ:
Նա պնդում էր. «Նա, ով չի ցանկանում պարտվել, հեշտությամբ հաղթում է: Նա, ով սովոր է հնազանդվել, համբերում է ճակատագրի լծին»:
Լորենցո Վալլայի ստեղծագործությունը
Սխալ կլինի իդեալականացնել հումանիզմը՝ առանց հաշվի առնելու նրա անհատական միտումները: Որպես օրինակ՝ վերցնենք Լորենցո Վալլայի (1407-1457) աշխատությունը։ Նրա «Հաճույքի մասին» փիլիսոփայական հիմնական աշխատությունը մարդու հաճույքի ձգտումը համարում է պարտադիր հատկանիշներ։ Հեղինակը բարոյականության «չափ» է համարել անձնական բարիքը։ Նրա դիրքորոշման համաձայն՝ իմաստ չունի մեռնել հանուն հայրենիքի, քանի որ նա երբեք չի գնահատի այն։
Շատ ժամանակակիցներ Լորենցո Վալլայի դիրքորոշումը համարում էին ասոցիալական, չէին պաշտպանում նրա հումանիստական գաղափարները:
Ջովանի Պիկո դելլա Միրանդոլա
15-րդ դարի երկրորդ կեսին հումանիստական մտքերը համալրվեցին նոր գաղափարներով։ Դրանցից հետաքրքրություն են առաջացրել Ջովանի Պիկո դելլա Միրանդոլայի հայտարարությունները։ Նա առաջ քաշեց գաղափարըանհատի արժանապատվությունը, նշելով մարդու առանձնահատուկ հատկությունները այլ կենդանի էակների համեմատությամբ. «Խոսք մարդու արժանապատվության մասին» աշխատության մեջ նրան դնում է աշխարհի կենտրոնում։ Պնդելով, ի հեճուկս եկեղեցական դոգմայի, որ Աստված չի ստեղծել Ադամի իր պատկերով և նմանությամբ, այլ նրան հնարավորություն է տվել ստեղծելու ինքն իրեն, Ջովաննին լուրջ վնաս է հասցրել եկեղեցու հեղինակությանը:
Որպես հումանիստական մարդակենտրոնության գագաթնակետ՝ արտահայտվեց այն միտքը, որ մարդու արժանապատվությունը կայանում է նրա ազատության մեջ, կարողության մեջ լինել այն, ինչ ինքն է ցանկանում։։
Մարդու մեծությունը փառաբանելիս, հիանալով անհատների զարմանահրաշ ստեղծագործություններով, Վերածննդի դարաշրջանի բոլոր մտածողները անպայման եկան եզրակացության մարդու և Աստծո մերձեցման մասին:
Մարդկության աստվածությունը դիտվում էր որպես բնության կախարդանք:
Կարևոր ասպեկտներ
Մարսիլիո Ֆիչինոյի, Ջանոցո Մանետիի, Պիկոյի, Թոմազո Կամպանելլայի փաստարկներում կարելի է տեսնել հումանիստական մարդակենտրոնության կարևոր հատկանիշը՝ մարդու անսահմանափակ աստվածացման ցանկությունը։
Չնայած այս տեսակետին, հումանիստները ոչ աթեիստ էին, ոչ էլ հերետիկոսներ։ Ընդհակառակը, այդ ժամանակաշրջանի լուսավորիչների մեծ մասը հավատացյալներ էին։
Ըստ քրիստոնեական աշխարհայացքի՝ առաջին տեղում Աստված էր, և միայն դրանից հետո՝ մարդ։ Հումանիստները, ընդհակառակը, առաջ քաշեցին մարդուն, և միայն դրանից հետո խոսեցին Աստծո մասին։
Աստվածային սկզբունքը կարելի է գտնել նույնիսկ Վերածննդի դարաշրջանի ամենաարմատական հումանիստների փիլիսոփայության մեջ, բայց դա չխանգարեց նրանց քննադատել եկեղեցուն,համարվում է սոցիալական հաստատություն։
Այսպիսով, հումանիստական աշխարհայացքը ներառում էր հակակղերական (ընդդեմ եկեղեցու) հայացքները, որոնք չէին ընդունում հասարակության մեջ նրա գերակայությունը:
Լորենցո Վալլայի, Պոջիո Բրաչիոլինիի, Լեոնարդո Բրունիի, Էրազմ Ռոտերդամցու գրվածքները պարունակում են լուրջ ելույթներ ընդդեմ պապերի, մերկացնում են եկեղեցու ներկայացուցիչների արատները, նշում վանականության բարոյական անառակությունը։։
Այս վերաբերմունքը չխանգարեց հումանիստներին դառնալ եկեղեցու սպասավորներ, օրինակ՝ Էնեա Սիլվիո Պիկոլոմինին և Թոմազո Պարենտուչելին նույնիսկ բարձրացան պապական գահին 15-րդ դարում։։
Գրեթե մինչև տասնվեցերորդ դարի կեսերը հումանիստները չեն հալածվել կաթոլիկ եկեղեցու կողմից: Նոր մշակույթի ներկայացուցիչները չէին վախենում ինկվիզիցիայի հրդեհներից, նրանք համարվում էին ջանասեր քրիստոնյաներ։
Միայն Ռեֆորմացիան՝ շարժումը, որը ստեղծվել էր հավատը թարմացնելու համար, ստիպեց եկեղեցուն փոխել իր վերաբերմունքը հումանիստների նկատմամբ։
Չնայած այն հանգամանքին, որ Վերածնունդը և Ռեֆորմացիան միավորված էին սխոլաստիկայի մեջ խորը թշնամությամբ, տենչում էին եկեղեցու նորացումը, երազում վերադառնալ արմատներին, Ռեֆորմացիան լուրջ բողոք հայտնեց մարդու Վերածննդի վեհացման դեմ:
Որոշակի չափով նման հակասություններ դրսևորվեցին հոլանդացի հումանիստ Էրազմ Ռոտերդամացու և Ռեֆորմացիայի հիմնադիր Մարտին Լյութերի տեսակետները համեմատելիս: Նրանց կարծիքները համընկնում էին միմյանց հետ։ Նրանք հեգնում էին կաթոլիկ եկեղեցու արտոնություններին, իրենց թույլ էին տալիս հեգնական արտահայտություններ անել.հռոմեացի աստվածաբանների կենսակերպը.
Նրանք տարբեր տեսակետներ ունեին ազատ կամքի հետ կապված հարցերի շուրջ։ Լյութերը համոզված էր, որ ի դեմս Աստծո, մարդը զրկված է արժանապատվությունից և կամքից: Նա կարող է փրկվել միայն այն դեպքում, եթե նա հասկանա, որ ինքն ի վիճակի չէ լինել սեփական ճակատագրի կերտողը։
Լյութերը համարում էր անսահմանափակ հավատքը որպես փրկության միակ պայման: Էրազմոսի համար մարդու ճակատագիրը կարևորությամբ համեմատվում էր Աստծո գոյության հետ: Նրա համար Սուրբ Գիրքը դարձավ կոչ՝ ուղղված մարդուն, և մարդն արձագանքում է Աստծո խոսքերին, թե ոչ՝ նրա կամքն է։
Հումանիզմի գաղափարները Ռուսաստանում
18-րդ դարի առաջին լուրջ բանաստեղծները՝ Դերժավինը և Լոմոնոսովը, աշխարհիկացված ազգայնականությունը համակցեցին հումանիստական գաղափարների հետ։ Նրանց համար ոգեշնչման աղբյուր դարձավ Մեծ Ռուսաստանը։ Նրանք իրենց ստեղծագործություններում խանդավառությամբ պատմում էին Ռուսաստանի մեծության մասին։ Իհարկե, նման գործողությունները կարող են դիտվել որպես յուրօրինակ բողոք Արեւմուտքի կույր իմիտացիայի դեմ։ Լոմոնոսովը համարվում էր իսկական հայրենասեր, իր երգերում նա հայտարարեց, որ գիտությունն ու մշակույթը կարող են զարգանալ ռուսական հողի վրա։
Դերժավինը, որին հաճախ անվանում են «ռուսական փառքի երգիչ», պաշտպանել է մարդու արժանապատվությունն ու ազատությունը։ Հումանիզմի նման մոտիվն աստիճանաբար վերածվեց նորացված գաղափարախոսության բյուրեղացման միջուկի։
Տասնութերորդ դարի ռուսական հումանիզմի նշանավոր ներկայացուցիչներից կարելի է նշել Նովիկովն ու Ռադիշչևը։ Նովիկովը քսանհինգ տարեկանում հրատարակեց Truten ամսագիրը, որի էջերը պատմում էին այն ժամանակվա ռուսական կյանքի մասին։
Լուրջ պայքար մղել կույրերի դեմընդօրինակելով Արևմուտքը, անընդհատ ծաղրելով այդ ժամանակաշրջանի դաժանությունը, Նովիկովը տխուր գրում էր ռուս գյուղացի ժողովրդի ծանր վիճակի մասին։ Միաժամանակ իրականացվեց ազգային նորացված ինքնության ստեղծման գործընթացը։ 18-րդ դարի ռուս հումանիստները սկսեցին առաջ քաշել բարոյականությունը որպես կարևոր ասպեկտ, նրանք քարոզեցին բարոյականության գերակայությունը բանականության նկատմամբ։
Օրինակ, Ֆոնվիզինը «Անդրաճը» վեպում նշում է, որ միտքը միայն «մուսուլման» է, և լավ վարքագիծը դրան ուղղակի գին է բերում։
Այս միտքը ռուսական գիտակցության հիմնական գաղափարն էր, որը գոյություն ուներ այդ պատմական ժամանակաշրջանում։
Այս ժամանակվա ռուսական հումանիզմի երկրորդ վառ երկրպագուն Ա. Ն. Ռադիշչևն է։ Նրա անունը շրջապատված է նահատակության լուսապսակով։ Ռուս մտավորականության հետագա սերունդների համար նա դարձավ սոցիալական խնդիրներ ակտիվորեն լուծող մարդու խորհրդանիշ։
Իր ստեղծագործության մեջ նա միակողմանիորեն լուսաբանել է փիլիսոփայական արժեքները, ուստի կապվել է արմատական ռուսական շարժման ակտիվ «հերոսի»՝ գյուղացիների ազատագրման մարտիկի հետ։ Հենց իր արմատական հայացքների համար Ռադիշչևին անվանեցին ռուս հեղափոխական ազգայնական։
Նրա ճակատագիրը բավականին ողբերգական էր, որը գրավեց իր մոտ տասնութերորդ դարի ազգային ռուսական շարժման բազմաթիվ պատմաբանների:
XVIII դարի Ռուսաստանը ձգտում էր աշխարհիկ արմատականության այն մարդկանց ժառանգների համար, ովքեր ժամանակին պաշտպանում էին եկեղեցական արմատականության գաղափարները: Ռադիշչևը նրանց մեջ առանձնանում էր նրանով, որ իր մտքերը հիմնում էր բնական իրավունքի վրա, որն այն ժամանակ ասոցացվում էր ռուսոիզմի, կեղծիքի քննադատության հետ։։
Նա մենակ չէր իր գաղափարախոսության մեջ. Շատ արագՌադիշչովի շուրջ բազմաթիվ երիտասարդներ հայտնվեցին՝ ցույց տալով իրենց բարենպաստ վերաբերմունքը մտքի ազատության նկատմամբ։
Եզրակացություն
Մարդասիրական գաղափարները, որոնք ծագել են 16-17-րդ դարերում, չեն կորցրել իրենց արդիականությունը ներկա ժամանակներում։ Չնայած այն հանգամանքին, որ այսօր գոյություն ունի տարբեր տնտեսական և քաղաքական համակարգ, մարդկային համընդհանուր արժեքները չեն կորցրել իրենց արդիականությունը՝ այլ մարդկանց նկատմամբ բարեհաճ վերաբերմունք, զրուցակցի նկատմամբ հարգանք, յուրաքանչյուր մարդու մեջ ստեղծագործական ունակությունները բացահայտելու կարողություն։
Նման սկզբունքները դարձել են ոչ միայն արվեստի ստեղծագործությունների ստեղծման, այլ նաև կենցաղային կրթության և դաստիարակության համակարգի արդիականացման հիմքը։
Գրականության և պատմության դասերին դիտարկվում են Վերածննդի դարաշրջանի բազմաթիվ ներկայացուցիչների աշխատանքները, ովքեր իրենց ստեղծագործություններում արտացոլում էին հումանիստական գաղափարներ։ Նկատենք, որ անձին որպես կարևոր կենդանի էակի առաջադրելու սկզբունքը հիմք է դարձել կրթության ոլորտում նոր կրթական չափորոշիչների մշակման համար։
