Աշխարհում դեռևս չկա սոցիալական կառույց, որտեղ լիովին իրագործվեր բացարձակ սոցիալական հավասարության մոդելը։ Իրենց ծնունդից ի վեր մարդիկ հավասար չեն, և դա, ըստ էության, նրանց մեղքը չէ։ Ինչ-որ մեկը մեծ տաղանդ ունի, մեկը՝ ավելի քիչ, ոմանք ծնվել են հարուստ ընտանիքներում, մյուսները՝ աղքատ: Փիլիսոփայության, կենսաբանության և կրոնի տեսանկյունից բոլոր մարդիկ հավասար են, բայց իրական աշխարհում ինչ-որ մեկը միշտ ավելի շատ է ստանալու, իսկ մեկը՝ ավելի քիչ։
Սոցիալական կապիտալ
Հավասարությունը վերաբերում է հասարակության մեջ անհատների, դասակարգերի և խմբերի դիրքին, որտեղ նրանք բոլորն ունեն նույն հասանելիությունը նյութական, մշակութային և սոցիալական օգուտներից:
Տարբեր պատմական դարաշրջաններում սոցիալական հավասարության սկզբունքը տարբեր կերպ է հասկացվել։ Օրինակ, Պլատոնը նույն արտոնությունները համարել է «յուրաքանչյուրին իրեն» սկզբունքով, այսինքն՝ հավասարությունը պետք է լինի յուրաքանչյուր կալվածքում, և դա նորմալ երևույթ է, եթե.խմբերի (կաստաների) միջև այն գոյություն չունի։
Եվրոպայի քրիստոնեական փիլիսոփայությունը միջնադարում պնդում էր, որ Աստծո առաջ բոլոր մարդիկ հավասար են, և այն, որ յուրաքանչյուրն իր տրամադրության տակ ունի տարբեր քանակությամբ ապրանքներ, առանձնահատուկ դեր չի խաղացել: Նման փիլիսոփայական և էթիկական հայացքները, որոնք շոշափում էին արժանիքների խնդիրը, լիովին արտացոլում էին դասակարգային կաստային հասարակությունների առանձնահատկությունները, և միայն Լուսավորության փիլիսոփայության մեջ սոցիալական հավասարությունը սկսեց աշխարհիկ բնույթ ստանալ:
Նոր գաղափարներ
Երբ ստեղծվեց բուրժուական հասարակություն, առաջադեմ գաղափարախոսները զինվեցին այս թեզով։ Նրանք հակադրեցին ֆեոդալական կալվածքային կարգը «ազատություն, հավասարություն և եղբայրություն» հասկացությամբ։ Սա իսկական սենսացիա առաջացրեց։ Մասնավորապես, մարդիկ սկսեցին այլ կերպ նայել աշխարհին։ Իրական գիտակցության հեղափոխություն եղավ, հիմա հանրությունը ցանկացավ գնահատել յուրաքանչյուրի արժանիքները, և ըստ այդմ՝ օգուտներ բաժանվեցին։ Արդյունքում, կալվածքների և դասերի միջև սահմանը դառնում է փաստացի, ոչ թե օրինական: Մարդիկ նույն իրավունքները ձեռք են բերում օրենքի առջև։
Որոշ ժամանակ անց հավասարության գաղափարները սկսեցին արտահայտվել «յուրաքանչյուրին՝ ըստ իր կապիտալի» սկզբունքով։ Կապիտալը անհավասարության հիմնական պայմանն էր, որտեղ մարդիկ տարբեր հասանելիություն ունեին դեպի փող, հեղինակություն և իշխանություն։
Սոցիալ-փիլիսոփայական հայացքներ
19-րդ դարում հասարակության սոցիալական գործոնների հետազոտողները սկսեցին նշել, որ հավասարությունը դինամիկայի աճ է ունենում, եթե արդյունաբերության զարգացման մակարդակը բարձրանա: Օրինակ,Տոկվիլն իր «Ժողովրդավարությունն Ամերիկայում» գրքում նշել է, որ Եվրոպայում նույն իրավունքների համար պայքարը շարունակվում է արդեն 700 տարի, և քաղաքական հավասարության ձեռքբերումը ժողովրդավարական հեղափոխության առաջին փուլն է։ Տոկվիլն առաջինն էր, ով ուշադրություն հրավիրեց այնպիսի հասկացությունների վրա, ինչպիսիք են ազատությունը և արդարությունը: Նա գրել է, որ հավասարությունը հնարավոր չէ կանխել, բայց, ի վերջո, ոչ ոք չգիտեր, թե դա ուր կբերի։
Երկու հասկացություն
Ի դեպ, Պ. Սորոկինը իր աշխատություններում հիշեց այս միտքը, նա մատնանշեց, որ նույն իրավունքների ձեռքբերման գործընթացը շարունակվում է արդեն երկու դար, այն էլ համաշխարհային մասշտաբով։ Իսկ քսաներորդ դարում սոցիալական հավասարությունը սկսեց դիտարկվել ըստ «յուրաքանչյուրին՝ ըստ իր սոցիալապես օգտակար աշխատանքի աստիճանի» բանաձևի։։
Ինչ վերաբերում է արդարության և հավասարության ժամանակակից հասկացություններին, ապա դրանք պայմանականորեն կարելի է բաժանել երկու բնագավառի.
- Հասկացություններ, որոնք հաստատում են այն թեզը, որ անհավասարությունը համարվում է հասարակության գոյատևման բնական ճանապարհը։ Այսինքն՝ խստորեն ողջունվում է, քանի որ համարվում է կառուցողական։
- Հասկացությունները, որոնք պահանջում են նպաստների հավասար հասանելիություն, կարելի է հասնել հեղափոխության միջոցով տնտեսական անհավասարությունը նվազագույնի հասցնելու միջոցով:
Ազատություն, հավասարություն, արդարություն
Դասական լիբերալիզմի տեսություններում ազատության խնդիրներն անբաժանելի էին բարոյականությունից և հավասարության պահանջներից։ Բարոյական առումով բոլոր մարդիկ ունեին նույն իրավունքներն ու ազատությունները, այսինքն, կարելի է ասել, հավասար էին։ Որոշ ժամանակ անց ազատության և իրավահավասարության միջև փոխհարաբերությունները մեկնաբանելը շատ ավելի դժվարացավ: Դեռ խոսում ենք համատեղելիության մասինայս հասկացությունները, սակայն, բարձրացվեց սոցիալական արդարության գաղափարների հարցը։ Սոցիալական հավասարության և ազատության հնարավոր չէ հասնել, քանի որ արդարությունը արդարության հայեցակարգ է, որը հանգեցնում է նվազագույնի առավելագույնի: Ջ. Ռոլսի կարծիքով՝ մարդիկ չեն ցանկանում հասնել հավասարության, քանի որ դա նրանց համար անարդյունավետ կլինի։ Միայն այն պատճառով, որ պետք է համատեղ քաղաքական գործողություններ իրականացնեն, մարդիկ կիսում են միմյանց ճակատագիրը։
Բազմաթիվ սոցիոլոգիական և քաղաքական հասկացություններում ազատություն և հավասարություն հասկացություններն այլ հարաբերակցություն ունեին: Օրինակ, նեոլիբերալիստները ազատությունը համարում էին ավելի կարևոր, քան ապրանքների հավասար հասանելիությունը։ Մարքսիզմի հայեցակարգերում առաջնահերթություն էր հավասարությունը, ոչ թե ազատությունը։ Եվ սոցիալ-դեմոկրատները փորձեցին հավասարակշռություն, ոսկե միջին գտնել այս հասկացությունների միջև։
Իրականացում
Հասարակության մեջ սոցիալական հավասարության գաղափարներն այնքան արժեքավոր էին, որ ոչ մի բռնապետ երբևէ չի փորձել ասել, որ ինքը դեմ է դրան: Կարլ Մարքսն ասում էր, որ հավասարության և ազատության իրականացման համար անհրաժեշտ են պատմական որոշակի պայմաններ։ Տնտեսական բորսան և դրա փոխադրողները (այսինքն՝ ապրանք արտադրողները) պետք է հայտնվեն շուկայում։ Տնտեսության տեսանկյունից փոխանակումը սահմանում է հավասարություն և, ըստ իր բովանդակության, ենթադրում է ազատություն (կոնկրետ տնտեսական առումով սա այս կամ այն ապրանքի ընտրության ազատությունն է):
Մարքսը յուրովի ճիշտ էր, բայց եթե հասարակական և քաղաքական գիտությունների տեսանկյունից նայեք, երբ բացարձակ հավասարություն հաստատվի, կալվածքներն ամբողջությամբ կվերացվեն.միջնորմներ. Այսինքն՝ սոցիալական կառուցվածքը կսկսի արագ փոխվել, կսկսեն ի հայտ գալ բնակչության նոր խավեր, և կառաջանա նոր անհավասարություն։։
Սոցիալ-դեմոկրատներն ասում էին, որ հավասարությունը հնարավոր է միայն այն դեպքում, եթե բոլոր մարդիկ ունեն նույն սկիզբը: Պարզ ասած, մարդիկ հենց ծնունդից գտնվում են անհավասար սոցիալական պայմաններում, և որպեսզի բոլորը լինեն նույնը, հասարակությունը պետք է ձգտի իր յուրաքանչյուր անդամին ապահովել նույն պայմաններով։ Այս գաղափարը իմաստալից է, թեև այն ավելի շատ նման է ուտոպիայի։
Մեկնաբանություն
Սոցիալական հավասարության հայեցակարգն ունի երեք մեկնաբանություն.
- Ֆորմալ հավասարություն, որը ենթադրում է արդարության գաղափարի ընդունում՝ որպես նվազագույն ապրանքների։
- Ֆորմալ հավասարություն, որը կարգավորում է սկզբնական անհավասարությունը հավասար հնարավորությունների:
- Բաշխման հավասարություն, որի դեպքում նպաստները բաշխվում են հավասարապես։
Բարություն և գիտելիք
Ռուսաստանի պատմության մեջ սոցիալական հավասարության խնդիրը բարոյական և տնտեսական բնույթ է ստացել։ Համայնքային իդեալը ժամանակին ձևավորեց աղքատության մեջ հավասարության գաղափարը, քանի որ յուրաքանչյուր մարդ նույն չափով սեփականություն չունի: Եթե Եվրոպայում կարծում էին, որ մարդը պետք է ունենա նույն հասանելիությունը նպաստներին, ապա Ռուսաստանում քարոզվում էր հավասարեցում, որը ներառում էր անհատի միջինացում, այսինքն՝ դրա լուծարումը թիմում։։
Նույնիսկ 1917 թվականին Պիտիրիմ Սորոկինը համակրում էր իդեալներին.հավասարություն հասարակության մեջ. Նա քննադատեց Էնգելսին այս հայեցակարգի սահմանափակ ըմբռնման համար և ասաց, որ հավասարության գաղափարը պետք է փաստացի դարձնել: Սորոկինը ենթադրում էր, որ մի հասարակությունում, որտեղ բոլորն ունեն նույն հնարավորությունները, իրավունքներն ու սոցիալական առավելությունները պետք է պատկանեն դրա բոլոր մասնակիցներին։ Միաժամանակ նա օգուտները դիտարկեց ոչ միայն տնտեսական համատեքստում. Սորոկինը կարծում էր, որ օգուտները նաև մատչելի գիտելիքն են, քաղաքավարությունը, հանդուրժողականությունը և այլն: Իր «Սոցիալական հավասարության հիմնախնդիրները» աշխատության մեջ նա հարցրեց ընթերցողներին. Սրա հետ վիճել հնարավոր չէ, բայց ժամանակակից իրողություններին նայելով՝ դժվար է համաձայնվել։
Հաշվի առնելով հավասարության գաղափարները դրանց ձևավորման գործընթացում, չի կարելի ասել, որ այս հայեցակարգը համընդհանուր երազանք էր։ Յուրաքանչյուր դարաշրջանում եղել են գիտնականներ, ովքեր վիճարկել են այս գաղափարը: Այնուամենայնիվ, այստեղ զարմանալի ոչինչ չկա. Աշխարհում միշտ եղել են ռոմանտիկներ, ովքեր ընկալում են ցանկալի միտք, և ռեալիստներ, ովքեր հասկացել են, որ մարդն իր էությամբ ագահ է և երբեք չի համաձայնի հավասար պայմանների։ Հատկապես եթե հնարավորություն կա մի կտոր ավելին ձեռք բերելու։
