Մարդկությունը հնագույն ժամանակներից փորձում է մշակել նորմերի ու արժեքների համակարգ, որոնց պահպանումը կապահովի հասարակության զարգացումը և արդարությունը։ Պատմության ընթացքում տարբեր հասարակություններում նման համակարգի դերի համար փորձարկվել են տարբեր գաղափարախոսություններ:
Մարդու իրավունքներ՝ սոցիալական և իրավական նորմերի համակարգ, որը կարգավորում է մարդկանց հարաբերությունները կյանքի բոլոր ոլորտներում։ Ընդ որում, այս նորմերը գործում են ինչպես երկու անհատների, այնպես էլ ամբողջ սոցիալական խմբերի և նույնիսկ պետությունների հարաբերությունների մակարդակում։
Օրենք հասկացությունը տարբերվում է կրոնականից կամ քաղաքականից նրանով, որ այն ի սկզբանե սահմանված չէ և անփոփոխ: Իրավունքի փիլիսոփայությունը և գաղափարախոսությունը ի հայտ են եկել հին ժամանակներում և այդ ժամանակից ի վեր ենթարկվել բազմաթիվ փոփոխությունների։ Այն շարունակում է փոխվել մինչ այժմ հանրային երկխոսության, արտահայտման և քաղաքական որոշումների միջոցով:
Բնական իրավունքի գաղափարախոսության առաջացումը
Հին ժամանակներում այնպիսի փիլիսոփաներ, ինչպիսիք են Սոկրատեսը, Արիստոտելը և Պլատոնը, արտահայտել են այն միտքը, որ կան մի շարք անօտարելի իրավունքներ, որոնք բնորոշ են յուրաքանչյուր մարդու ծննդյան օրվանից: Ըստ Սոկրատեսի՝ բնական օրենքը բխում է աստվածային օրենքից և հակադրվում է դրանդրական (դրական) իրավունք, որը անձը օրենքով ստանում է պետությունից։
Միջնադարում, քրիստոնեության տարածման հետ մեկտեղ, Սուրբ Գիրքը համարվում էր բնական իրավունքի աղբյուր։ Եվ արդեն նոր ժամանակներում այս հայեցակարգը սկսեց դիտարկվել քրիստոնեական բարոյականությունից անջատ: Հոլանդացի իրավաբան և պետական գործիչ Ուգո Գրոտիուսը համարվում է առաջինը, ով առանձնացրել է բնական իրավունքը կրոնական նորմերից։ Հետագայում բնական օրենքը որոշելու համար սկսեցին կիրառվել ռացիոնալիստական մեթոդներ։ Բնական իրավունքի ժամանակակից հասկացություններն ունեն գիտական (սոցիոլոգիական), կաթոլիկ կամ փիլիսոփայական հիմնավորում։
Մարդու իրավունքների հայեցակարգի առաջացումը
Վերածնունդը և ռեֆորմացիան Եվրոպայում նշանավորվեցին միջնադարում տիրող ֆեոդալական հիմքերի և կրոնական պահպանողականության աստիճանական անհետացումով: Հենց այս ժամանակաշրջանում սկսեց ձևավորվել այսպես կոչված աշխարհիկ էթիկան՝ ի տարբերություն կրոնականի:
Ֆրանսիական հեղափոխության արդյունքում 1789 թվականին ընդունվեց Մարդու և Քաղաքացու իրավունքների հռչակագիրը։ Հենց դրա մեջ է առաջին անգամ հայտնվում «մարդու իրավունքներ» տերմինը։ Ավելի վաղ փաստաթղթերում՝ իրավունքների ամերիկյան և անգլերեն օրինագծերում, Magna Carta-ում, օգտագործվում էին այլ բառեր։ Բացի այդ, այն դարձավ առաջին պաշտոնական փաստաթուղթը, որը հռչակում էր օրենքի առջև հավասարության գաղափարը, որը վերացրեց գույքային համակարգը: Հետագայում Հռչակագրի դրույթները տարածվեցին աշխարհով մեկ՝ դառնալով բազմաթիվ երկրների սահմանադրական իրավունքի հիմքը։։
Իրավունքի միջազգային ինստիտուտների ստեղծում
XX դարը մի կողմից կարող եսհամարվում է ամբողջատիրական վարչակարգերի ծաղկման դարաշրջանը, զանգվածային ճնշումը և մարդկանց բնաջնջումը ազգային, կրոնական, գաղափարական հողի վրա։ Այնուամենայնիվ, հենց այս իրադարձություններն են նպաստել քաղաքացիական ազատությունների և մարդու իրավունքների էվոլյուցիայի առաջընթացին:
Նրանց պաշտպանության առաջին միջազգային կազմակերպությունը՝ Մարդու իրավունքների միջազգային ֆեդերացիան, հայտնվեց 1922 թվականին։ 1948 թվականի դեկտեմբերի 10-ին ՄԱԿ-ն ընդունեց Մարդու իրավունքների համընդհանուր հռչակագիրը։ 1950 թվականին Եվրոպայի խորհրդի երկրները ստորագրեցին Մարդու իրավունքների և հիմնարար ազատությունների պաշտպանության մասին եվրոպական կոնվենցիան և ստեղծեցին Մարդու իրավունքների եվրոպական դատարանը։
Ուղեցույց
Իրավագիտության գաղափարախոսության ամենակարևոր մասը անհատի և հասարակության շահերի միջև փոխհարաբերությունն ու կոնսենսուսի ձեռքբերումն է։ Դրան հասնելու համար կա մի սկզբունք՝ մի մարդու իրավունքները վերջանում են այնտեղ, որտեղ սկսվում են մյուսի իրավունքները։
Երկրորդ հիմնական դրույթը օրենքի առջև բոլորի հավասարությունն է: Անկախ ազգային ու կրոնական պատկանելությունից, սեռից, ծագումից։ Սա նշանակում է, որ այդ հիմքերով խտրականությունն արգելված է, և բոլորին պետք է հավասար հնարավորություններ տրվեն կրթություն ստանալու, աշխատելու և նյութական օգուտներ ստանալու համար։
Վերջապես հռչակվում է մարդկային շահերի գերակայությունը պետության շահերի նկատմամբ։ Այսինքն՝ չի կարելի քաղաքական նպատակներով ոտնահարել կամ օտարել անձի իրավունքները։
Մեծամասնություն և փոքրամասնություն
Մարդու իրավունքների գաղափարախոսությունը և փիլիսոփայությունը ենթադրում է, որ յուրաքանչյուր մարդ պատկանում է այս կամ այն փոքրամասնությանը, որն իր հերթին կարող է ենթարկվել ճնշումների և իրավունքների ոտնահարման: Պատմությունը գիտի դեպքեր, երբ մարդիկ խտրականության են ենթարկվել և ոչնչացվել ոչ միայն կրոնական կամ ազգային հողի վրա, այլ նաև այնպիսի բաների, ինչպիսիք են ձախլիկությունը, արտաքին նշանները կամ արվեստի նախասիրությունները։
Սոցիոլոգիական փոքրամասնությունը պարտադիր չէ, որ քանակական փոքրամասնություն լինի: Որոշիչ գործոնն այն է, որ այս խումբը գերիշխող չէ։ Օրինակ, կան ավելի քիչ տղամարդիկ, քան կանայք, բայց սոցիալապես նրանք մեծամասնություն են կազմում:
Ուստի միջազգային իրավական նորմերը հատկապես զգույշ են սոցիալական փոքրամասնությունների իրավունքների պաշտպանության համար։
Հավասարության հասնել
Չնայած նրան, որ Ֆրանսիայի հռչակագիրը հաստատվել է 230 տարի առաջ, հավասարության սկզբունքի իրականացումը ձգվել է այս ամբողջ ընթացքում և շարունակվում է մինչ օրս։
Այսպիսով, ստրկության վերացումը տարբեր երկրներում սկսվեց միայն 18-րդ դարի վերջին և ավարտվեց 19-րդ դարի վերջին։ Դարեր շարունակ ձգվեց նաև կանանց իրավունքների հավասարեցումը տղամարդկանց հետ։ Այսպիսով, միայն 1893 թվականին կանայք առաջին անգամ ստացան ընտրելու իրավունք (Նոր Զելանդիայում): Մինչ օրս զարգացած երկրներում արգելված է գենդերային խտրականությունը։ Բայց չնայած օրենքի առջև հավասարությանը, դեռևս կան սոցիալական նորմեր, որոնք կանանց ավելի ցածր են դասում տղամարդկանցից:
Մարդու իրավունքների դասակարգում
Գոյություն ունեն հիմնարար իրավունքների մի քանի կատեգորիաներ:
Անձնական իրավունքները ապահովում են ինքնուրույնմարդկային գոյությունը և պաշտպանել պետական կամայականություններից։ Դրանք ներառում են կյանքի իրավունքը, անձեռնմխելիությունը, ազատ տեղաշարժը, ապաստանի իրավունքը, հարկադիր աշխատանքի (ստրկատիրության) արգելքը, խղճի ազատությունը։
Սոցիալական և տնտեսական իրավունքները երբեմն միավորվում են մեկ կատեգորիայի մեջ: Դրանք ուղղված են նյութական և որոշ հոգևոր կարիքների բավարարմանը։ Դրանք են, օրինակ, անվճար աշխատանքի և աշխատանքի պաշտպանության, բնակարանի, սոցիալական ապահովության, բժշկական օգնության իրավունքը։
Քաղաքական իրավունքները երաշխավորում են անձի մասնակցությունը իր երկրում իշխանության իրականացմանը. Դրանց թվում են ընտրելու և ընտրվելու իրավունքը, հավաքների և միավորումների ազատությունը, խոսքի և մամուլի ազատությունը։
Մշակութային իրավունքները ազդում են անհատի հոգևոր զարգացման վրա: Դրանք ներառում են կրթության իրավունքը, գիտության և ստեղծագործության ազատությունը, ուսուցման ազատությունը, լեզվի ազատությունը:
Կան նաև բնապահպանական իրավունքներ, որոնք պետությանը պարտավորեցնում են հոգ տանել շրջակա միջավայրի մասին։ Դրանք հիմնական չեն և հաստատված չեն բոլոր երկրներում: Առաջին հերթին դա առողջ միջավայրի իրավունքն է։
Որոշ իրավունքներ պատկանում են միանգամից մի քանի կատեգորիաների: Օրինակ՝ խղճի ազատությունը և՛ անձնական, և՛ քաղաքական իրավունք է, մինչդեռ մասնավոր սեփականության իրավունքը և՛ անձնական է, և՛ տնտեսական։
Օրենքի ազդեցությունը պետության գաղափարախոսության վրա
Մարդու իրավունքների հայեցակարգը ժողովրդավարական հասարակության հիմքն է, ինչը նշանակում է, որ այն համատեղելի չէ ավտորիտար և տոտալիտար ռեժիմների հետ։ Այնուամենայնիվ, շատ տոտալիտար պետություններ ունեն սահմանադրական կարգ՝ հիմնված ժողովրդավարական արժեքների ևիրավական գաղափարախոսություն։ Օրինակներ են ժամանակակից Հայաստանը, Վենեսուելան, Ռուսաստանը, աֆրիկյան շատ երկրներ։ Նման ռեժիմները կոչվում են իմիտացիոն դեմոկրատիաներ։ Հատկանշական է, որ Ռուսաստանի Սահմանադրության մեջ է, որ գրված է մարդու բնապահպանական իրավունքները։
Իրավունքների կիրարկման մեխանիզմներ
Ինչպես գիտեք, օրենքը չգիտի, թե ինչպես ինքն իրեն կատարի. Ուստի հասարակությունն իր իրավունքները իրացնելու համար ստեղծում է տարբեր սոցիալական ինստիտուտներ։ Լրատվամիջոցներ, բաց և արդար ընտրություններ, իշխանությունների տարանջատման սկզբունք՝ այս ամենը կոչված է, ի թիվս այլ բաների, պաշտպանելու մարդու իրավունքները։
Սակայն իրավունքների պաշտպանության հիմնական գործիքը հենց մարդու իրավունքների իմացությունն է, դրանք օգտագործելու և անհրաժեշտության դեպքում պաշտպանելու պատրաստակամությունը։
