Շումերական քաղաքակրթությունը և շումերական դիցաբանությունը համարվում են հնագույններից մեկը ողջ մարդկության պատմության մեջ: Միջագետքում (ժամանակակից Իրաք) ապրող այս ժողովրդի ոսկե դարն ընկել է մ.թ.ա. III հազարամյակում: Շումերական պանթեոնը բաղկացած էր բազմաթիվ տարբեր աստվածներից, ոգիներից և հրեշներից, և նրանցից մի քանիսը պահպանվել էին Հին Արևելքի հետագա մշակույթների հավատալիքներում:
Ընդհանուր հատկանիշներ
Հիմքը, որի վրա հիմնված էր շումերական դիցաբանությունը և կրոնը, համայնքային հավատալիքներն էին բազմաթիվ աստվածների՝ ոգիների, դեմիուրգական աստվածների, բնության և պետության հովանավորների մասին: Այն առաջացել է հնագույն մարդկանց փոխազդեցության արդյունքում այն երկրի հետ, որը կերակրում էր նրանց։ Այս հավատքը չուներ առեղծվածային ուսմունքներ կամ ուղղափառ վարդապետություն, ինչպես դա եղավ այն հավատալիքների դեպքում, որոնք ծնունդ տվեցին ժամանակակից համաշխարհային կրոններին՝ քրիստոնեությունից մինչև իսլամ:
Շումերական դիցաբանությունն ուներ մի քանի հիմնարար առանձնահատկություններ. Նա ճանաչեց երկու աշխարհների գոյությունը՝ աստվածների աշխարհը և երևույթների աշխարհը, որը նրանք ղեկավարում էին: Նրա մեջ յուրաքանչյուր ոգի անձնավորված էր. այն ուներ կենդանի էակների առանձնահատկություններ:
Դեմիուրգներ
Շումերների գլխավոր աստվածը Անն էր (մեկ այլ ուղղագրություն՝ Անուն)։ Այն գոյություն ուներ նախկինումերկրի բաժանումը երկնքից. Նրան պատկերում էին որպես աստվածների ժողովի խորհրդական և կառավարիչ։ Երբեմն նա բարկանում էր մարդկանց վրա, օրինակ՝ մի անգամ երկնային ցլի տեսքով անեծք էր ուղարկում Ուրուկ քաղաքին և ցանկանում էր սպանել հին լեգենդների հերոս Գիլգամեշին։ Չնայած դրան, մեծ մասամբ Ահնը պասիվ է և պասիվ։ Շումերական դիցաբանության գլխավոր աստվածն ուներ իր խորհրդանիշը՝ եղջյուրավոր տիարայի տեսքով։
Ան նույնացվել է ընտանիքի ղեկավարի և պետության ղեկավարի հետ։ Նմանությունը դրսևորվում էր դեմիուրգի պատկերման մեջ թագավորական իշխանության խորհրդանիշների հետ միասին՝ գավազան, թագ և գավազան։ Անն էր, ով պահում էր խորհրդավոր «ես»-ը։ Այսպիսով, Միջագետքի բնակիչները կոչեցին աստվածային ուժերին, որոնք կառավարում էին երկրային և երկնային աշխարհը:
Էնլիլը (Ellil) համարվում էր երկրորդ ամենակարևոր աստվածը շումերների կողմից: Նա կոչվում էր Լորդ Քամի կամ Լորդ Շունչ: Այս արարածը իշխում էր երկրի և երկնքի միջև գտնվող աշխարհի վրա: Մեկ այլ կարևոր առանձնահատկություն, որը շեշտում էր շումերական դիցաբանությունը, այն էր, որ Էնլիլն ուներ բազմաթիվ գործառույթներ, բայց դրանք բոլորը վերածվեցին քամու և օդի նկատմամբ տիրապետության: Այսպիսով, այն տարերային աստվածություն էր։
Էնլիլը շումերների համար համարվում էր բոլոր օտար երկրների տիրակալը։ Նրա իրավասության մեջ է աղետալի ջրհեղեղ կազմակերպելը, և ինքն ամեն ինչ անում է իրեն օտար մարդկանց իր ունեցվածքից հեռացնելու համար։ Այս ոգին կարելի է սահմանել որպես վայրի բնության ոգի, որը դիմադրեց մարդկային կոլեկտիվին՝ փորձելով բնակություն հաստատել անապատային վայրերում: Էնլիլը նաև պատժում էր թագավորներին ծիսական զոհաբերությունները և հնագույն տոները անտեսելու համար։ Որպես պատիժ՝ աստվածությունը թշնամական լեռնային ցեղերին ուղարկեց խաղաղ երկրներ։ Էնլիլը կապված էր բնականի հետբնության օրենքները, ժամանակի անցումը, ծերացումը, մահը: Շումերական ամենամեծ քաղաքներից մեկում՝ Նիպպուրում, նա համարվում էր նրանց հովանավորը։ Հենց այնտեղ էր գտնվում այս կորած քաղաքակրթության հնագույն օրացույցը։
Enki
Ինչպես մյուս հին դիցաբանությունները, շումերական դիցաբանությունը ներառում էր ուղիղ հակառակ պատկերներ: Այսպիսով, մի տեսակ «հակաէնլիլ» էր Էնկին (Էա)՝ երկրի տերը։ Նա համարվում էր քաղցրահամ ջրերի և ամբողջ մարդկության հովանավոր սուրբը։ Երկրի տիրոջը վերագրվել են արհեստավորի, հրաշագործի և վարպետի գծերը, ով իր հմտությունները սովորեցրել է կրտսեր աստվածներին, որոնք, իրենց հերթին, կիսվել են այդ հմտություններով հասարակ մարդկանց հետ:
:
Էնկին շումերական դիցաբանության գլխավոր հերոսն է (երեքից մեկը Էնլիլի և Անուի հետ միասին), և հենց նա էր կոչվում կրթության, իմաստության, գրագրության արհեստի և դպրոցների պաշտպան: Այս աստվածությունը անձնավորում էր մարդկային կոլեկտիվը՝ փորձելով ենթարկել բնությանը և փոխել նրա ապրելավայրը: Էնկիին հատկապես հաճախ էին կանչում պատերազմների և այլ ծանր վտանգների ժամանակ։ Բայց խաղաղ ժամանակներում նրա զոհասեղանները դատարկ էին, զոհեր չկային, այնքան անհրաժեշտ աստվածների ուշադրությունը գրավելու համար։
Ինաննա
Բացի երեք մեծ աստվածներից, շումերական դիցաբանության մեջ կային նաև այսպես կոչված ավագ աստվածներ կամ երկրորդ կարգի աստվածներ։ Ինաննան ընդգրկված է այս տանտիրոջ մեջ։ Նա առավել հայտնի է որպես Իշտար (աքքադական անուն, որը հետագայում օգտագործվել է նաև Բաբելոնում իր ծաղկման ժամանակաշրջանում): Ինաննայի կերպարը, որը հայտնվեց շումերների մոտ, վերապրեց այս քաղաքակրթությունը և շարունակեց հարգվել Միջագետքում և ավելի ուշ:ժամանակ. Նրա հետքերը կարելի է գտնել նույնիսկ եգիպտական հավատալիքներում, բայց ընդհանուր առմամբ այն գոյություն է ունեցել մինչև հնություն։
Ուրեմն ի՞նչ է ասում շումերական դիցաբանությունը Ինաննայի մասին: Աստվածուհին համարվում էր կապված Վեներա մոլորակի և ռազմական և սիրային կրքի ուժի հետ: Նա մարմնավորում էր մարդկային հույզերը, բնության տարերային ուժը, ինչպես նաև կանացի սկզբունքը հասարակության մեջ: Ինաննային անվանում էին ռազմիկ աղջիկ. նա հովանավորում էր միջսեքսուալ հարաբերությունները, բայց ինքը երբեք չի ծննդաբերել: Այս աստվածությունը շումերական դիցաբանության մեջ կապված էր պաշտամունքային մարմնավաճառության հետ:
Մարդուկ
Ինչպես նշվեց վերևում, յուրաքանչյուր շումերական քաղաք ուներ իր հովանավոր աստվածը (օրինակ՝ Էնլիլը Նիպուրում): Այս հատկանիշը կապված էր հին Միջագետքի քաղաքակրթության զարգացման քաղաքական առանձնահատկությունների հետ։ Շումերները գրեթե երբեք, բացառությամբ շատ հազվադեպ ժամանակաշրջանների, չեն ապրել մեկ կենտրոնացված պետության շրջանակներում։ Մի քանի դար նրանց քաղաքները կազմում էին բարդ կոնգլոմերատ։ Յուրաքանչյուր բնակավայր անկախ էր և միևնույն ժամանակ պատկանում էր նույն մշակույթին՝ կապված լեզվով և կրոնով։
Միջագետքի շումերական և աքքադական դիցաբանությունն իր հետքն է թողել միջագետքի բազմաթիվ քաղաքների հուշարձաններում։ Նա նաև ազդեց Բաբելոնի զարգացման վրա։ Ավելի ուշ ժամանակաշրջանում այն դարձավ հնության ամենամեծ քաղաքը, որտեղ ձևավորվեց իր ուրույն քաղաքակրթությունը, որը դարձավ մեծ կայսրության հիմքը։ Այնուամենայնիվ, Բաբելոնը ծնվել է որպես փոքր շումերական բնակավայր: Հենց այդ ժամանակ էլ Մարդուկը համարվում էր նրա հովանավորը։ Հետազոտողները դա վերագրում են մեկ տասնյակիավագ աստվածները, որոնք առաջացրել է շումերական դիցաբանությունը:
Մի խոսքով, Մարդուկի նշանակությունը պանթեոնում մեծացավ Բաբելոնի քաղաքական և տնտեսական ազդեցության աստիճանական աճին զուգահեռ: Նրա կերպարը բարդ է. զարգացման ընթացքում նա ներառում էր Էայի, Էլիլի և Շամաշի հատկանիշները: Ինչպես Ինաննան ասոցացվում էր Վեներայի հետ, այնպես էլ Մարդուկը ասոցացվում էր Յուպիտերի հետ։ Հնության գրավոր աղբյուրները նշում են նրա յուրահատուկ բուժիչ ուժերը և բուժելու արվեստը։
Գուլա աստվածուհու հետ Մարդուկը գիտեր, թե ինչպես հարություն տալ մահացածներին: Նաև շումերա-աքքադական դիցաբանությունը նրան դրեց ոռոգման հովանավորի տեղ, առանց որի անհնարին էր Մերձավոր Արևելքի քաղաքների տնտեսական բարգավաճումը։ Այս առումով Մարդուկը համարվում էր բարգավաճում և խաղաղություն տվող։ Նրա պաշտամունքն իր գագաթնակետին հասավ Նեոբաբելոնյան թագավորության ժամանակաշրջանում (մ.թ.ա. 7-6-րդ դարեր), երբ իրենք՝ շումերները, վաղուց անհետացել էին պատմական ասպարեզից, և նրանց լեզուն մոռացության էր մատնվել։
։
Մարդուկ vs Tiamat
Սեպագիր տեքստերի շնորհիվ պահպանվել են հին Միջագետքի բնակիչների բազմաթիվ լեգենդներ։ Մարդուկի և Թիամատի առճակատումը այն հիմնական սյուժեներից է, որը գրավոր աղբյուրներում պահպանել է շումերական դիցաբանությունը։ Աստվածները հաճախ կռվում էին միմյանց միջև. նմանատիպ պատմություններ հայտնի են Հին Հունաստանում, որտեղ տարածված էր գիգանտոմախիայի մասին լեգենդը։
Շումերները Թիամատին կապում էին քաոսի համաշխարհային օվկիանոսի հետ, որտեղ ծնվել է ողջ աշխարհը: Այս պատկերը կապված է հին քաղաքակրթությունների տիեզերական հավատալիքների հետ։ Տիամաթը պատկերված էր յոթգլխանի հիդրայի և վիշապի տեսքով։ Մարդուկը մտավ նրա հետըմբշամարտ՝ զինված մահակով, աղեղով և ցանցով։ Աստծուն ուղեկցում էին փոթորիկներ և երկնային քամիներ, որոնք նրա կողմից կանչված էին պայքարելու հրեշների դեմ, որոնք առաջացել էին հզոր հակառակորդի կողմից:
Յուրաքանչյուր հնագույն պաշտամունք ուներ իր նախամոր կերպարը: Միջագետքում Թիամաթը համարվում էր նրան։ Շումերական դիցաբանությունը նրան օժտել է բազմաթիվ չար գծերով, որոնց պատճառով մնացած աստվածները զենք են վերցրել նրա դեմ։ Հենց Մարդուկն ընտրվեց պանթեոնի մնացած անդամների կողմից օվկիանոս-քաոսի հետ վճռական ճակատամարտի համար։ Հանդիպելով առաջին մորը, նա սարսափեց իր սարսափելի տեսքից, բայց միացավ ճակատամարտին: Շումերական դիցաբանության աստվածների բազմազանությունն օգնեց Մարդուկին պատրաստվել մարտին: Ջրային տարերքի Լահմու և Լահամու դևերը նրան ջրհեղեղ կանչելու ունակություն են տվել: Այլ ոգիներ պատրաստեցին մարտիկի զինանոցի մնացած մասը:
Մարդուկը, ով հակադրվում էր Տիամաթին, համաձայնեց պայքարել օվկիանոսային քաոսի դեմ՝ մնացած աստվածների՝ իրենց սեփական համաշխարհային տիրապետության ճանաչման դիմաց: Նրանց միջեւ գործարք է կնքվել. Ճակատամարտի վճռական պահին Մարդուկը փոթորիկ քշեց Տիամատի բերանը, որպեսզի նա չկարողանա փակել այն։ Դրանից հետո նա նետ արձակեց հրեշի մեջ և այդպիսով հաղթեց սարսափելի մրցակցին։
Թիամատն ուներ ամուսին ամուսին՝ Քինգուն: Մարդուկը զբաղվեց նրա հետ՝ հրեշից խլելով ճակատագրի սեղանները, որոնց օգնությամբ հաղթողը հաստատեց իր գերիշխանությունը և ստեղծեց նոր աշխարհ։ Տիամաթի մարմնի վերին մասից ստեղծել է երկինքը, կենդանակերպի նշանները՝ աստղերը, ստորին մասից՝ երկիրը, իսկ աչքից Միջագետքի երկու մեծ գետերը՝ Եփրատն ու Տիգրիսը։
Այնուհետև հերոսը աստվածների կողմից ճանաչվեց որպես իրենց թագավոր: Ի նշան երախտագիտության՝ Մարդուկին նվիրեցին սրբավայր՝ Բաբելոն քաղաքի տեսքով։ Այն շատ բան էր պարունակումայս աստծուն նվիրված տաճարներ, որոնց թվում էին հնության նշանավոր հուշարձանները՝ Էտեմենանկի զիգուրատը և Էսագիլա համալիրը։ Շումերական դիցաբանությունը շատ ապացույցներ է թողել Մարդուկի մասին: Այս աստծո կողմից աշխարհի ստեղծումը հին կրոնների դասական պատմություն է:
Աշուր
Աշուրը շումերների մեկ այլ աստված է, որի կերպարը պահպանվել է այս քաղաքակրթությունից: Սկզբում եղել է համանուն քաղաքի հովանավորը։ Ք.ա. 24-րդ դարում այնտեղ առաջացել է Ասորեստանի թագավորությունը։ Երբ VIII-VII դարերում մ.թ.ա. ե. այս պետությունը հասավ իր հզորության գագաթնակետին, Աշուրը դարձավ ողջ Միջագետքի ամենակարեւոր աստվածը: Հետաքրքիր է նաև, որ նա մարդկության պատմության մեջ առաջին կայսրության պաշտամունքային պանթեոնի գլխավոր գործիչն է։
Ասորեստանի թագավորը ոչ միայն կառավարիչն ու պետության ղեկավարն էր, այլեւ Աշուրի քահանայապետը։ Այսպես ծնվեց աստվածապետությունը, որի հիմքը դեռ շումերական դիցաբանությունն էր։ Գրքերն ու հնության և հնության այլ աղբյուրները վկայում են, որ Ասուրի պաշտամունքը գոյատևել է մինչև մ.թ. 3-րդ դարը, երբ ոչ Ասորեստանը, ոչ էլ Միջագետքի անկախ քաղաքները երկար ժամանակ գոյություն չեն ունեցել:
:
Նաննա
Շումերների մոտ լուսնի աստվածը Նաննան էր (Աքքադերեն Սին անունը նույնպես տարածված է): Նա համարվում էր Միջագետքի կարևորագույն քաղաքներից մեկի՝ Ուր քաղաքի հովանավորը։ Այս բնակավայրը գոյություն է ունեցել մի քանի հազարամյակ։ XXII–XI դդ. մ.թ.ա. Ուրի տիրակալներն իրենց իշխանության տակ միավորեցին ողջ Միջագետքը։ Այս առումով մեծացավ նաև Նաննայի նշանակությունը։ Նրա պաշտամունքն ուներ գաղափարական կարեւոր նշանակություն։ Ավագը դարձավ Նաննայի ավագ քրմուհին։Ուր թագավորի դուստրը։
Լուսնի աստվածը հավանում էր անասուններին և պտղաբերությանը: Նա որոշեց կենդանիների և մահացածների ճակատագիրը: Այդ նպատակով ամեն նորալուսին Նաննան գնում էր անդրաշխարհ: Երկրի երկնային արբանյակի փուլերը կապված էին նրա բազմաթիվ անունների հետ։ Շումերները լիալուսինն անվանել են Նաննա, կիսալուսինը՝ Զուեն, իսկ երիտասարդ մանգաղը՝ Աշիմբաբար։ Ասորական և բաբելոնական ավանդույթներում այս աստվածությունը համարվում էր նաև գուշակ և բուժիչ։
Շամաշ, Իշկուր և Դումուզի
Եթե լուսնի աստվածը Նաննան էր, ապա արևի աստվածը Շամաշն էր (կամ Ուտուն): Շումերները օրը համարում էին գիշերվա արդյունք։ Ուստի Շամաշը, նրանց կարծիքով, Նաննայի որդին ու ծառան էր։ Նրա կերպարը կապված էր ոչ միայն արևի, այլև արդարության հետ։ Կեսօրին Շամաշը դատեց ողջերին։ Նա նաև կռվեց չար դևերի դեմ։
Շամաշի հիմնական պաշտամունքային կենտրոններն էին Էլասարն ու Սիփպարը։ Այս քաղաքների առաջին տաճարները («պայծառության տները») գիտնականները վերագրում են մ.թ.ա. աներևակայելի հեռավոր 5-րդ հազարամյակին: Համարվում էր, որ Շամաշը մարդկանց հարստություն է տալիս, գերիներին՝ ազատություն, հողերին՝ պտղաբերություն։ Այս աստվածը պատկերված էր որպես երկարամորուք ծերունի՝ գլխին չալմա։
Ցանկացած հնագույն պանթեոնում եղել են յուրաքանչյուր բնական տարրի անձնավորում: Այսպիսով, շումերական դիցաբանության մեջ ամպրոպի աստվածը Իշկուրն է (Ադադի մեկ այլ անուն): Նրա անունը հաճախ է հայտնվում սեպագիր աղբյուրներում։ Իշկուրը համարվում էր կորած Կարկարա քաղաքի հովանավորը։ Առասպելներում նա երկրորդական դիրք է զբաղեցնում։ Այնուամենայնիվ, նա համարվում էր ռազմիկ աստված՝ զինված ահավոր քամիներով։ Ասորեստանում Իշկուրի կերպարը վերածվեց Ադադի կերպարի, որն ուներ կարևոր կրոնական ևպետական նշանակություն։ Բնության մեկ այլ աստված Դումուզին էր: Նա անձնավորել է օրացուցային ցիկլը և եղանակների փոփոխությունը։
Դևեր
Ինչպես շատ այլ հին ժողովուրդներ, շումերներն էլ ունեին իրենց դժոխքը: Այս ստորին ստորերկրյա աշխարհը բնակեցված էր մահացած և սարսափելի դևերի հոգիներով: Սեպագիր տեքստերում դժոխքը հաճախ հիշատակվում էր որպես «անվերադարձ երկիր»։ Կան տասնյակ ստորգետնյա շումերական աստվածություններ, որոնց մասին տեղեկությունները հատվածական են և ցրված: Որպես կանոն, յուրաքանչյուր քաղաք ուներ իր ավանդույթներն ու հավատալիքները՝ կապված քթոնիկ արարածների հետ։
Ներգալը համարվում է շումերների գլխավոր բացասական աստվածներից մեկը։ Նա կապված էր պատերազմի և մահվան հետ: Այս դևը շումերական դիցաբանության մեջ ներկայացվել է որպես ժանտախտի և տենդի վտանգավոր համաճարակների տարածող: Նրա կերպարը համարվում էր գլխավորն անդրաշխարհում։ Կուտու քաղաքում կար Ներգալի պաշտամունքի գլխավոր տաճարը։ Բաբելոնացի աստղագուշակները Մարս մոլորակը անձնավորել են նրա պատկերի օգնությամբ։
Ներգալն ուներ կին և իր կին նախատիպը՝ Էրեշկիգալը: Ինաննայի քույրն էր։ Այս դևը շումերական դիցաբանության մեջ համարվում էր Անուննակների քթոնիկ արարածների վարպետը: Էրեշկիգալի գլխավոր տաճարը գտնվում էր Կուտա մեծ քաղաքում։
Շումերների մեկ այլ կարևոր քթոնական աստվածություն Ներգալի եղբայր Նինազուն էր։ Ապրելով անդրշիրիմյան աշխարհում՝ նա տիրապետում էր երիտասարդացման և բուժման արվեստին: Նրա խորհրդանիշը օձն էր, որը հետագայում շատ մշակույթներում դարձավ բժշկական մասնագիտության անձնավորումը: Առանձնահատուկ եռանդով Նինազային հարգում էին Էշնուննե քաղաքում։Նրա անունը հիշատակվում է Համուրաբիի բաբելոնյան հայտնի օրենքներում, որտեղ ասվում է, որ այս աստծուն նվիրաբերությունները պարտադիր են։ Շումերական մեկ այլ քաղաքում՝ Ուրում, Նինազուի պատվին ամենամյա փառատոն էր, որի ընթացքում կազմակերպվում էին առատ զոհաբերություններ: Նինգիշզիդա աստվածը համարվում էր նրա որդին։ Նա հսկում էր անդրաշխարհում բանտարկված դևերին։ Նինգիշզիդայի խորհրդանիշը վիշապն էր՝ շումերական աստղագուշակների և աստղագետների համաստեղություններից մեկը, որը հույներն անվանեցին Օձ համաստեղություն։
Սուրբ ծառեր և ոգիներ
Շումերների ուղղագրությունները, օրհներգերը և բաղադրատոմսերը վկայում են այս ժողովրդի մեջ սուրբ ծառերի գոյության մասին, որոնցից յուրաքանչյուրը վերագրվում էր որոշակի աստվածության կամ քաղաքի: Օրինակ, թամարիսը հատկապես հարգված էր Նիպուրի ավանդույթում: Շուրուպպակի կախարդանքներում այս ծառը համարվում է աշխարհի ծառը: Թամարիսն օգտագործվում էր էկզորցիստների կողմից հիվանդությունների մաքրման և բուժման ծեսերում։
Ժամանակակից գիտությունը գիտի ծառերի կախարդանքի մասին դավադիր ավանդույթների և էպոսի սակավաթիվ հետքերի շնորհիվ: Բայց շումերական դիվաբանության մասին էլ ավելի քիչ է հայտնի։ Միջագետքի կախարդական հավաքածուները, որոնց համաձայն չար ուժերը դուրս են մղվել, արդեն կազմվել են Ասորեստանի և Բաբելոնի դարաշրջանում այս քաղաքակրթությունների լեզուներով: Միայն մի քանի բան կարելի է վստահաբար ասել շումերական ավանդույթի մասին։
Տարբեր նախնիների ոգիներ, պահապան ոգիներ և թշնամական ոգիներ. Վերջինս ներառում էր հերոսների կողմից սպանված հրեշները, ինչպես նաև հիվանդությունների և հիվանդությունների անձնավորումները։ Շումերները հավատում էին ուրվականներին, որոնք շատ նման էին սլավոնական հիփոթեքային մահացածներին: Հասարակ մարդիկ սարսափով և վախով էին վերաբերվում նրանց։
Դիցաբանության էվոլյուցիա
Շումերների կրոնն ու դիցաբանությունն անցել է իր ձևավորման երեք փուլ. Սկզբում համայնքային-ցեղային տոտեմները վերածվեցին քաղաքների տերերի և աստված-դեմիուրգների: III հազարամյակի սկզբին ի հայտ են եկել սրբագրություններ և տաճարային շարականներ։ Կար աստվածների հիերարխիա։ Այն սկսվում էր Անա, Էնլիլ և Էնկի անուններով։ Հետո եկան Ինաննան՝ արևի և լուսնի աստվածները, ռազմիկ աստվածները և այլն։
Երկրորդ շրջանը կոչվում է նաև շումերա-աքքադական սինկրետիզմի շրջան։ Այն նշանավորվեց տարբեր մշակույթների ու դիցաբանությունների խառնուրդով։ Շումերների համար խորթ աքքադերենը համարվում է Միջագետքի երեք ժողովուրդների՝ բաբելոնացիների, աքքադացիների և ասորիների լեզուն։ Նրա ամենահին հուշարձանները թվագրվում են մ.թ.ա. 25-րդ դարով: Մոտավորապես այս ժամանակաշրջանում սկսվեց սեմական և շումերական աստվածությունների պատկերների և անունների միաձուլման գործընթացը՝ կատարելով նույն գործառույթները։
Երրորդ, վերջին շրջանը ընդհանուր պանթեոնի միավորման շրջանն է Ուր III դինաստիայի օրոք (մ.թ.ա. XXII-XI դդ.): Այդ ժամանակ առաջացավ մարդկության պատմության մեջ առաջին տոտալիտար պետությունը։ Այն խիստ դասակարգման և հաշվառման էր ենթարկում ոչ միայն մարդկանց, այլև նախկինում ցրված ու բազմակողմանի աստվածներին։ Հենց III դինաստիայի օրոք Էնլիլը նշանակվեց աստվածների ժողովի ղեկավար։ Անն ու Էնկին նրա երկու կողմից էին։
Ներքևում էին Անուննակին: Նրանց թվում էին Ինաննան, Նաննան և Ներգալը։ Այս սանդուղքի ստորոտին դրված էին ևս մոտ հարյուր փոքր աստվածներ։ Միաժամանակ շումերական պանթեոնը միաձուլվեց սեմականի հետ (օրինակ՝ ջնջվեց շումերական Էնլիլի և սեմական բելայի տարբերությունը)։ Աշնանից հետո IIIՈւր դինաստիան Միջագետքում որոշ ժամանակ վերացավ կենտրոնացված պետությունը։ II հազարամյակում շումերները կորցրին իրենց անկախությունը՝ ընկնելով ասորիների տիրապետության տակ։ Այս ժողովուրդների խառնուրդից հետո առաջացավ բաբելոնյան ազգը։ Էթնիկ փոփոխություններին զուգընթաց եղան կրոնական փոփոխությունները։ Երբ նախկին միատարր շումերական ազգը և նրա լեզուն անհետացան, շումերների դիցաբանությունը նույնպես անհետացավ անցյալում:
