Հին Միջագետքը դարձավ այն տարածքը, որտեղ պատմականորեն առաջին անգամ փորձարկվեց մեկ քաղաքում իշխանության կազմակերպման ամենահին մոդելներից մեկը, և շումերական պետությունները կարելի է համարել համեմատաբար կենտրոնացված քաղաքական միավորման ամենահին օրինակը: Փաստաթղթերում իրենց «սև գլխիկներ» անվանող այս ժողովրդի պատմությունն ընդգրկում է զգալի ժամանակաշրջան՝ մ.թ.ա. 6-3-րդ հազարամյակներից։ ե. Սակայն վերջին ամսաթիվը նրանց գոյության համար կարևոր իրադարձություն չդարձավ. շումերները զգալի ազդեցություն ունեցան պետականության հետագա տեսակների ձևավորման վրա, ինչպիսիք են ասորական կամ նեոբաբելոնական կայսրությունները::
Շումերներ. վարկածներ և ենթադրություններ
Մենք պետք է սկսենք նրանից, թե ովքեր են հին կավե սալիկների առեղծվածային սագ-գիգ-գա-ն: Շումերական քաղաք-պետությունների պատմությունը 5-րդ դասարանից հայտնի է դառնում բոլորին, սակայն դպրոցական պատմության դասագրքում, հասկանալի պատճառներով, լռում է այն մասին, որ «շումեր» ժողովուրդը սկզբունքորեն գոյություն չունի։ Հին դպիրներն ազգանունը կոչել են սագ-գիգ-գա և՛ իրենց հայրենակիցները, և՛ հարևանները.ժողովուրդներ.
Հենց «Սումեր» անվանումը՝ որպես հնագույն պետական միավորումների ընդհանուր տարածքի նշանակում, ինչպես նաև դրանք ստեղծած էթնիկ խմբերի պայմանական անվանումը, առաջացել է մի շարք ենթադրությունների պատճառով։ Ասորեստանի կառավարիչները, որոնք առաջացել են շատ դարեր անց, հպարտությամբ իրենց անվանում էին Շումերի և Աքքադի թագավորներ: Քանի որ արդեն հայտնի էր, որ Միջագետքի սեմական բնակչությունը օգտագործում էր աքքադերենը, ենթադրվում էր, որ շումերները նույն ոչ սեմական ժողովուրդներն են, որոնք կազմակերպել են ամենահին պետական միավորումները այս տարածքում։։
Լեզվաբանությունը շատ հաճախ է օգնության հասնում պատմաբաններին։ Լեզվի փոփոխություններին հետևելու շնորհիվ, որոնք տեղի են ունենում որոշակի կանոնների համաձայն, հնարավոր է հաստատել նախնիների լեզուն և առնվազն կետավոր գծով գծել որոշակի ժողովրդի շարժումների հետագիծ: Շումերերենը վերծանվել է, բայց նրա խոսողների թողած տեքստերի ուսումնասիրությունը մեզ նոր խնդիր է առաջացրել՝ «սև գլխիկների» բարբառը կապ չունի հայտնի հին լեզուների հետ։ Խնդիրը բարդանում է նրանով, որ շումերերենը վերծանվել է աքքադերեն գլոսերի միջոցով, և հնարավոր է եղել կարդալ աքքադերեն տեքստերը՝ շնորհիվ նրանից հին հունարեն թարգմանությունների։ Հետևաբար, վերակառուցված շումերական լեզուն կարող է էապես տարբերվել իրականից։
Ինքին՝ «սև գլխիկները» ոչինչ չեն ասել իրենց պապենական տան մասին. Մեզ են հասել միայն շփոթեցնող տեքստեր, որոնք խոսում են որոշակի կղզու գոյության մասին, որը շումերները լքել են ինչ-ինչ խնդիրների պատճառով։ Այժմ համարձակ տեսություն կա, որ շումերական կղզինգոյություն է ունեցել ժամանակակից Պարսից ծոցի տարածքում և հեղեղվել է տեկտոնական թիթեղների շարժման հետևանքով, սակայն այս վարկածը հնարավոր չէ ապացուցել կամ հերքել։
Հին Միջագետք
Այս տարածքում շումերների նախորդների՝ սուբարեյ ցեղերի մասին շատ բան հայտնի չէ։ Այնուամենայնիվ, մարդկային տարբեր հասարակությունների առկայությունը այստեղ այդքան հեռավոր ժամանակ ցույց է տալիս, որ Հին Միջագետքը երկար ժամանակ եղել է կյանքի համար գրավիչ տարածաշրջան:
Այս տարածքի հիմնական հարստությունը կազմված էր երկու մեծ գետերից՝ Տիգրիսից և Եփրատից, որոնց շնորհիվ առաջացավ հենց Միջագետք անվանումը (ռուսացված տարբերակը Միջագետք կամ Միջագետք է): Սուբարացիները չէին տիրապետում ոռոգելի գյուղատնտեսության տեխնիկային, ուստի չկարողացան ստեղծել պետականության զարգացած համակարգ։ Հետազոտողները հաստատապես հաստատեցին, որ ոռոգման համակարգի ստեղծման ծանր աշխատանքն է նպաստել ցեղային համակարգի քայքայմանը և առաջին ստրկատիրական պետությունների առաջացմանը։։
Հին Եգիպտոսում և շումերական քաղաք-պետություններում կենտրոնացված միավորումների առաջացումը ժամանակակից արևելագիտության խնդրահարույց ոլորտին պատկանող թեմաների ցանկում առանձնահատուկ տեղ է գրավում։ Հատկապես այս երկու շրջանների օրինակը հստակ ցույց է տալիս, թե որքան կարևոր էր աշխարհագրական դիրքը։ Եգիպտացիները լիովին կախված էին Նեղոսի հեղեղներից և ստիպված էին իրենց ջանքերը կենտրոնացնել չոր ժամանակներում դաշտերը ոռոգելու համար ջրանցքների կառուցման վրա, ինչի պատճառով կենտրոնացման աստիճանը դարձավ չափազանց բարձր և աշխարհի հնագույն կայսրություններից մեկը։ առաջացել է Հյուսիսային Աֆրիկայում։ ՆախքանՄիջագետքի բնակչությունը նման խնդիրներ չուներ, ուստի ցեղային միավորումները, որոնց հիման վրա հետագայում առաջացան հին շումերական քաղաք-պետությունները, տեղական էին, և գյուղատնտեսության զարգացումը եգիպտական մակարդակի համեմատ պրիմիտիվ էր:
Միջագետքի մնացած տարածքները առանձնահատուկ հարստություններով չէին տարբերվում. Նույնիսկ քարի նման տարրական շինանյութ չկար։ Փոխարենը օգտագործվել է կավի և բնական ասֆալտի խառնուրդ։ Բուսական աշխարհը ներկայացված էր հիմնականում հացահատիկային կուլտուրաներով (ցորեն, գարի)։ Բացի այդ, մշակվել են արմավենիներ և քունջութ։ Շումերական քաղաք-պետությունների բնակիչների հիմնական զբաղմունքներից էր անասնապահությունը. Միջագետքի հյուսիսային շրջաններում ընտելացնում էին վայրի այծերին ու ոչխարներին, իսկ հարավային շրջաններում՝ խոզերին։։
Պետական միավորումների առաջացումը Միջագետքում մոտավորապես համընկնում է բրոնզի, իսկ շուտով երկաթի դարի անցման հետ։ Սակայն հնագետները տարածաշրջանում մեծ քանակությամբ մետաղական արտադրանք չեն հայտնաբերել։ Նրա հին բնակչությանը հասանելի էին միայն երկնաքարային մետաղները, մինչդեռ Միջագետքում երկաթի և պղնձի զգալի հանքավայրեր չկային։ Դա շատ արագ դարձրեց հին շումերական քաղաք-պետությունները կախվածության մեջ ներմուծվող մետաղից, ինչը նպաստեց պետականության զարգացմանը։
Ցեղային համայնքների փլուզումը և ստրկության առաջացումը
Գոյություն ունեցող բնական և կլիմայական պայմաններում շումերական քաղաք-պետությունները անխուսափելիորեն շահագրգռված էին գյուղատնտեսության եկամտաբերության բարձրացմամբ։ Այնքանով, որքանովմետաղների պակասը և դրանց բարձր արժեքը խանգարում էին գործիքների կատարելագործմանը, շումերներին անհրաժեշտ էին այլ միջոցներ՝ արտադրանքը մեծացնելու համար։ Այս խնդիրը լուծվեց ամենաակնհայտ ձևերից մեկով՝ ստրկական աշխատանքի ներդրմամբ։
Շումերական քաղաք-պետություններում ստրկության ի հայտ գալը Հին աշխարհի պատմությանը վերաբերող թեմաների ցանկում առանձնահատուկ տեղ է գրավում։ Չնայած, ինչպես հին արևելյան հասարակություններում, ստրուկների մեծ մասը ստրուկների շուկա է մտել տարբեր պատերազմների պատճառով, ամենահին շումերական ծածկագրերն արդեն թույլ են տալիս ընտանիքի հորը վաճառել իր երեխաներին ստրկության: Հատկապես հաճախ վաճառվում էին դուստրերը. դրանք գյուղատնտեսության մեջ առանձնապես օգտակար չէին համարվում։
Զարգացող ստրկությունը խարխլեց նահապետական ցեղային կառուցվածքը: Գյուղատնտեսության և անասնաբուծության միջոցով ստացված ավելցուկային արտադրանքը բաշխվել է անհավասարաչափ։ Սա մի կողմից հանգեցրեց ազնվականության տարանջատմանը, որոնց միջից եկան շումերական քաղաք-պետությունների առաջին արքաները, իսկ մյուս կողմից՝ համայնքի հասարակ անդամների աղքատացմանը։ Ընտանիքի անդամներին ստրկության վաճառելը պայմանավորված էր ոչ միայն ցանքի համար հացահատիկ ստանալու կամ պարզապես կերակուր ստանալու անհրաժեշտությամբ, այլև պահանջվում էր կարգավորել ընտանիքի չափը։։
Նոր պետականություն
Շումերական քաղաք-պետությունների թեման հետաքրքիր է նրանց կազմակերպման տեսանկյունից։ Շումերական գյուղատնտեսության և հին Եգիպտոսի գյուղատնտեսության միջև եղած տարբերությունները արդեն նշվել են վերևում: Այս տարբերությունների հիմնական հետևանքներից մեկը կոշտ կենտրոնացման անհրաժեշտության բացակայությունն է։ Բայց համարյա լավագույն կլիմայական պայմանները եղել են հին Հնդկաստանում։ Շումերական քաղաք-պետություններհին արևելյան պետականության զարգացմանն առնչվող թեմաների ցանկը կրկին առանձնահատուկ տեղ է գրավում։
Շումերները, ի տարբերություն իրենց հաջորդած ժողովուրդների, չստեղծեցին կենտրոնացված կայսրություն։ Դրա հնարավոր բացատրություններից մեկը հնագույն ցեղային միավորումների ինքնիշխանությունն է: Նրանց անդամներն աշխատում էին միայն իրենց համար և կարիք չունեին հարևան ցեղային միությունների հետ շփման։ Շումերի բոլոր հետագա պետական միավորումները առաջացել են հենց ցեղի կամ ցեղային միության սահմաններում:
Ուշադրություն է հրավիրում հետևյալ փաստը՝ դիտարկվող ժամանակաշրջանում Միջագետքում բնակչության խտությունն այնքան մեծ էր, որ մի նախապետական կենտրոնից մյուսը երբեմն նույնիսկ երեսուն կիլոմետրը չէր անցնում։ Սա խոսում է այն մասին, որ նման նախապետական միավորումներ եղել են հսկայական թվով։ Դրանցում ծաղկող կենսապահովման տնտեսությունը գերակայություն չի բերել շումերական հին քաղաք-պետություններից ոչ մեկին։ Նրանց միջև ծագած հակամարտությունները ավարտվել են միայն բնակչության մի մասի ստրկության տեղահանմամբ, բայց նպատակ չեն ունեցել մեկը մյուսին ամբողջությամբ ենթարկել։
Այս ամենը դարձավ Միջագետքում նոր պետականության առաջացման պատճառ։ «Նոմ» բառն ինքնին հունական ծագում ունի։ Այն օգտագործվել է Հին Հունաստանի վարչական բաժանման մեջ։ Այնուհետև այն տեղափոխվեց Հին Եգիպտոսի իրողություններ, այնուհետև Շումեր: Շումերական քաղաք-պետությունների պատմության համատեքստում «նոմ» տերմինը նշանակում է անկախ և փակ քաղաք՝ հարակից թաղամասով։
Շումերական ժամանակաշրջանի վերջում (տող III-IIհազարամյակը մ.թ.ա. ե.) կար մոտ մեկուկես հարյուր նման միավորումներ, որոնք հարաբերական հավասարակշռության վիճակում էին։
Շումերի գլխավոր անունները
Գետերի մոտ տեղակայված քաղաք-պետությունները դարձել են ամենակարևորը պետականության հետագա էվոլյուցիայի համար: 5-րդ դասարանից հայտնի է դառնում հին շումերական միությունների պատմությունը, ինչպիսիք են Քիշը, Ուրը և Ուրուկը: Առաջինը հիմնադրվել է մ.թ.ա 4-րդ հազարամյակի վերջին։ ե. Եփրատ և Իրնինա գետերի միացման մոտ։ Միաժամանակ վեր է խոյանում մեկ այլ հայտնի քաղաք-պետություն, որը գոյություն է ունեցել մինչև մ.թ.ա. 4-րդ դարը։ ե. - Ուր. Այն գտնվում էր անմիջապես Եփրատի գետաբերանում։ Ապագա Ուրի տեղում առաջին բնակավայրերը հայտնվել են երկու հազար տարի առաջ։ Այս վայրի վաղաժամ բնակեցման պատճառները ներառում են ոչ միայն գյուղատնտեսության համար ակնհայտ բարենպաստ պայմանները։ Տարածքի ներկայիս անվանումից՝ Tell el-Mukayyar, որը թարգմանվում է որպես բիտումային բլուր, պարզ է դառնում, որ շումերում եղել է բնական ասֆալտի առատություն՝ հիմնական շինանյութը։։
Հարավային Միջագետքի առաջին բնակավայրը, որն ուներ իր պարիսպները, Ուրուկն է։ Ինչպես արդեն հիշատակված շումերական քաղաք-պետությունների դեպքում, դրա վերելքը վերաբերում է մ.թ.ա. IV հազարամյակի կեսերին։ ե. Եփրատի հովտում բարենպաստ դիրքը թույլ տվեց Ուրուկին շատ արագ հայտարարել տարածաշրջանի ղեկավարության իր հավակնությունների մասին:
Բացի Քիշից, Ուրուկից և Ուրուկից, Հին Միջագետքում կային այլ քաղաք-պետություններ.
- Էշնուննա, կառուցված Դիյալա գետի հովտում։
- Շուրպակ Եփրատի հովտում։
- Nippur, որը գտնվում է մոտակայքում:
- Լարաքը, որը գտնվում է Տիգրիսից ճյուղավորվող մեծ ալիքների միջև։
- Ադաբ Ինտուրունգալ գետի վերին հոսանքում:
- Sippar, կառուցված այնտեղ, որտեղ Եփրատը բաժանվում է երկու թևերի:
- Աշուր Միջին Տիգրիսի շրջանում։
Այս քաղաք-պետությունների ազդեցության աստիճանը կոմսության վրա տարբերվում էր: Շումերական ժամանակաշրջանի վերջում Նիպուրը հայտնվեց որպես «սև գլխիկների» պաշտամունքային կենտրոն, քանի որ այնտեղ էր գտնվում Շումերական պանթեոնի գերագույն աստված Էնլիլի գլխավոր սրբավայրը։ Սակայն դա քաղաքը չդարձրեց քաղաքական կենտրոն։ Ավելի մեծ չափով Քիշը և Ուրուկը հավակնում էին այս դերին:
Ջրհեղեղը և քաղաքական իրողությունները
Բոլորին ծանոթ է աստվածաշնչյան լեգենդը Աստծո ցասման մասին մարդկանց վրա, ովքեր մերժեցին նրա պատվիրանները և նրա ուղարկած ջրհեղեղը, որում փրկվեցին միայն արդար Նոյի ընտանիքը և նրա տապանում փրկված բույսերն ու կենդանիները: Այժմ կասկած չկա, որ այս լեգենդը շումերական արմատներ ունի։
Աղբյուրները արձանագրել են ջրհեղեղների ավելացում XXX-XXIX դարերի վերջում: մ.թ.ա ե. Դրանց առկայությունը ապացուցվել է նաև հնագիտական տվյալներով՝ գիտնականները հայտնաբերել են այդ դարաշրջանին առնչվող գետային նստվածքներ։ Իրավիճակն այնքան կրիտիկական էր, որ շատ հնագույն անուններ խարխլվեցին, ինչը հետագայում թույլ տվեց և՛ քահանաներին, և՛ ժողովրդական հեքիաթասացներին ստեղծել պատմություն մարդկանց ընդհանուր կործանման և զանգվածային մահվան մասին: Բայց Շումերի հետ պատահած բնական կատակլիզմը հետաքրքիր է ոչ միայն որպես անտիկ էպոսում իրականության արտացոլման ապացույց։ Դրա հետեւանքներից էր հավասարակշռության վիճակի խախտումըտարածաշրջանում։
Նախ, թուլացած Շումերը հեշտ զոհ դարձավ սեմական ցեղերի համար, որոնք տարածաշրջան ներթափանցեցին հարավից և արևելքից: Նրանց հայտնվելը շումերական տարածքներում նախկինում նկատվել է, բայց նախկինում ավելի խաղաղ էր, և, ինչպես արդեն նշվեց, շումերները առանձնահատուկ տարբերություն չէին դնում իրենց և օտարերկրացիների միջև։ Նման բաց լինելն ի վերջո հանգեցրեց շումերական քաղաքակրթության անհետացմանը և օտար ցեղերի կողմից նրանց ձեռքբերումների զանգվածային փոխառությանը:
Ակնհայտ է, որ սեմիտներին հաջողվել է տեղ գրավել շումերական ամենամեծ քաղաք-պետություններում։ Ջրհեղեղից հետո կլիման զգալիորեն փոխվեց, գյուղմթերքներն այլևս բավարար չէին անկախ համայնքների կենսապահովման համար։ Արշավանքներից պաշտպանվելու անհրաժեշտությունը զգալիորեն արագացրել է պետական իշխանության ձևերի էվոլյուցիան. խոշորագույն նոմերում առաջին դերերում են լուգալները, որոնց ռուսական պատմական ավանդույթում հաճախ անվանում են «ցարեր»։։
Կիշի և Ուրուկի մրցակցությունը ամենակատաղն էր։ Նրանց արձագանքները մեզ են հասել հինավուրց էպոսում։ Մասնավորապես, Ուրուկի լուգալը՝ Գիլգամեշը, դարձավ շումերական մի շարք լեգենդների կենտրոնական հերոսը։ Նրան վերագրվում էր որոշակի վտանգավոր դևի հետ մենամարտ, անմահության խոտի որոնում և անձնական հանդիպում ջրհեղեղից հետո ողջ մնացած միակ մարդու՝ Ուտնապիշտիմի հետ: Վերջինս հատկապես հետաքրքիր է, քանի որ թույլ է տալիս ենթադրել Գիլգամեշի մասին՝ որպես պետականության շումերական ավանդույթների ժառանգորդի։ Այս վարկածն էլ ավելի հետաքրքիր է դառնում լեգենդների լույսի ներքո, որոնք պատմում են Գիլգամեշի՝ Աղա անունով լյուգալ Քիշի ստրկության մեջ։ Այնուամենայնիվ, ստուգել տեսությունները, որոնք հիմնված են հին լեգենդների դրվագների վրագրեթե անհնար է։
Շումերական քաղաքակրթության ճգնաժամ
Գիլգամեշի էպոսի վերնագիրը աքքադերեն մի տեսակ հոռետեսական է թվում. Ša nagba imuru – «Ամեն ինչ տեսածի մասին»: Որոշ հիմքեր կան ենթադրելու, որ անունը թարգմանվել է շումերերենից։ Եթե նման տեսությունը ճիշտ է, ապա ամենահին քաղաքակրթության գրական բարձրագույն նվաճումն արտացոլում է հասարակություններին պատած էսխատոլոգիական տրամադրությունները: Սա կտրուկ հակասում է ջրհեղեղի մասին լեգենդներին, որոնք բացահայտորեն հուշում են ճգնաժամից հետո աճի մասին:
Նոր հազարամյակը, որը սկսվեց բազմաթիվ թշնամիների հետ Գիլգամեշի ճակատամարտերից հետո, նոր խնդիրներ բերեց շումերներին։ Շումերական քաղաք-պետությունների երբեմնի բարենպաստ բնակլիմայական պայմանները հնարավոր դարձրեցին նրանց ծաղկումը։ 2-րդ հազարամյակի սկզբից նրանք, թեև անուղղակիորեն, արագացրեցին իրենց հիմնադիրների մահը. Շումերը գնալով դառնում է ընդարձակման առարկա։
Լուգալների իշխանությունը, գնալով բռնակալական հատկանիշներ ձեռք բերելով, ինքնաբավ համայնքները դարձրեց աշխատուժի աղբյուր։ Անվերջ պատերազմները պահանջում էին ավելի ու ավելի շատ զինվորներ և կլանեցին ավելցուկային արտադրանքի մեծ մասը: Հեգեմոնիայի համար պայքարի գործընթացում շումերական քաղաք-պետությունները փոխադարձաբար թուլացնում էին միմյանց, ինչը նրանց դարձնում էր թշնամիների հեշտ զոհը։ Հատկապես վտանգավոր դարձան սեմիտները, մասնավորապես Ասուրում հաստատվեցին ասորիները և Միջագետքի կենտրոնական շրջանները հպատակած աքքադները։
Պատմությունից հայտնի շումերական քաղաք-պետությունները, ինչպիսիք են Քիշը, Ուրը և Ուրուկը, աստիճանաբար կորցնում են իրենց նախկին նշանակությունը: ՎրաԱռաջին պլան են մղվում նոր հզոր անուններ՝ Մարադ, Դիլբաթ, Պուշ և դրանցից ամենահայտնին՝ Բաբելոն։ Սակայն զավթիչները ստիպված էին դիմակայել նոր ժողովուրդների հարձակումներին, որոնք ցանկանում էին հենվել Միջագետքի բերրի հողերում։ Աքքադի տիրակալ Սարգոնը որոշ ժամանակ կարողացավ համախմբել իր տիրապետության տակ ընկած հողերը, սակայն նրա մահից հետո նրա ստեղծած իշխանությունը չդիմացավ բազմաթիվ քոչվոր ցեղերի հարձակմանը, որոնք աղբյուրներում կոչվում են «մանդա ժողովուրդներ»։. Նրանց փոխարինում են գուտացիները, որոնք շուտով հպատակեցրել են Հարավային Միջագետքը։ Շրջանի հյուսիսը անցել է Հուրիների տիրապետության տակ։
Այս բոլոր պատերազմների և ավերիչ ասպատակությունների հետևում շումերների անունը աստիճանաբար անհետանում է աղբյուրներից։ Ամենահին քաղաքակրթության ներկայացուցիչներն աստիճանաբար միաձուլվում են օտար ժողովուրդների հետ՝ փոխառելով նրանց ավանդույթներն ու նույնիսկ լեզուն։ III հազարամյակի սկզբին մ.թ.ա. ե. Սեմական ծագմամբ աքքադերենը շումերական բարբառը տեղահանում է խոսակցական խոսքից: Այն օգտագործվում է միայն պաշտամունքային գործունեության մեջ և օրենսդրական օրենսգրքեր գրելու համար (օրինակ՝ Շուլգիի օրենքները)։ Այնուամենայնիվ, միասնական քերականությունը և կատարված արձանագրությունների ընդհանուր բնույթը թույլ են տալիս ասել, որ շումերերենն այլևս ոչ թե մայրենի էր գրագիրների համար, այլ սովորած լեզու։ Այսպիսով, շումերերենը Միջագետքի նոր բնակչության համար կատարում է նույն գործառույթը, որը կատարում էր լատիներենը եվրոպացիների համար։
Շումերական քաղաքակրթության վերջը
Շումերական քաղաքակրթությունը պահպանելու վերջին փորձը թվագրվում է մ.թ.ա 22-րդ դարով: ե. Նոմեական պետականության համակարգում կրկին առաջին պլան է մղվել հին Ուրը, որում իշխել են III դինաստիայի թագավորները։ Նրանք ամեն կերպ ենհովանավորել է շումերական մշակույթը. հետևաբար, շարունակական փորձերը՝ գտնելու էապես արդեն մեռած լեզվի կիրառումը: Բայց հարկ է նշել, որ շումերների հովանավորությունը բավականին դեկլարատիվ էր և պայմանավորված էր զուտ քաղաքական կարիքներով. III դինաստիան ստիպված էր ոչ միայն դիմակայել իր հարևանների հարձակումներին, այլև զբաղվել սոցիալական դասակարգերի դժգոհությամբ: Պաշտոնապես աջակցելով շումերական մշակույթին և ուշադրության նշաններին՝ շումերական լեզվով օրենքների ամրագրման ձևով (պետք է նկատի ունենալ, որ հին քաղաքակրթություններում այդ բառի նկատմամբ վերաբերմունքն առանձնահատուկ էր. ցանկացած տեքստ, անշուշտ, սուրբ էր թվում), թագավորները դա չէին անում. միջամտել բնակչության սեմականացմանը։
Սակայն, նույնիսկ դեկլարատիվ աջակցությունը որոշ ժամանակ թույլ տվեց գոյություն ունենալ երբեմնի մեծ քաղաքակրթության մնացորդներին: Իբբի-Սուենի (մ.թ.ա. 2028 - 2004 թթ.) օրոք ամորհացիների արևմտյան սեմական ցեղի գրոհը, որը դաշնակցաբար գործում էր Էլամի այն ժամանակվա հզոր պետության թագավոր Խութրան-Տեմպտիի (մ.թ.ա. 2010-1990 թթ.), ուժեղացել է. Տոհմի վերջին ներկայացուցիչն ապարդյուն փորձեց դիմադրել զավթիչներին։ 2004 թվականին մ.թ.ա. ե. Ուրը գրավվեց և ենթարկվեց սարսափելի ջախջախման, որը տևեց առնվազն վեց տարի: Սա վերջին հարվածն էր շումերական քաղաքակրթությանը։ Ուրում նոր ռեժիմի հաստատմամբ նրանք վերջնականապես անհետանում են պատմական ասպարեզից։
Ենթադրվում է, որ շումերներն իրենց դրսևորել են մի փոքր ավելի ուշ՝ մ.թ.ա. II հազարամյակում։ ե. շումերական էթնիկ ենթաշերտը, խառնվելով աքքադականների և մի շարք այլ էթնիկ խմբերի հետ, առաջացրել է բաբելոնացիների գոյությունը։
Քաղաք-պետությունների գոյության արդյունքները Միջագետքում
Շումերական քաղաքակրթությունը չի անհետացել առանց հետքի. Մինչ օրս պահպանվել են ոչ միայն էպիկական և դիցաբանական կամ մոնումենտալ ճարտարապետական կառույցներ։ Շումերական քաղաքակրթության շրջանակներում բացահայտումներ են արվել և ձեռք են բերվել գիտելիքներ, որոնք օգտագործվում են ժամանակակից մարդկանց կողմից։ Ամենահայտնի օրինակը ժամանակի գաղափարն է։ Շումերների իրավահաջորդները Հին Միջագետքի տարածքում պահպանեցին ընդունված սեքսեսիմալ թվային համակարգը։ Սրա պատճառով մենք դեռ ժամը բաժանում ենք վաթսուն րոպեի, իսկ րոպեն՝ վաթսուն վայրկյանի։ Շումերներից պահպանվել է նաեւ օրը 24 ժամի, տարին 365 օրվա բաժանելու ավանդույթը։ Շումերական լուսնային օրացույցը նույնպես պահպանվել է, թեև այն զգալի փոփոխություններ է կրել:
Սակայն սրանք հեռավոր հետևանքներ են: Անմիջական պատմական հեռանկարում շումերական քաղաքակրթությունն իր հաջորդներին թողեց նոր պետականություն՝ որոշված շումերական քաղաք-պետությունների հատուկ բնական պայմաններով։ Չնայած այս կամ այն քաղաք-պետության՝ Միջագետքի տարածքում լիակատար հեգեմոնիայի հասնելու փորձերին, բացառությամբ կարճաժամկետ հաջողությունների, ոչ մեկին դա չի հաջողվել։ Բաբելոնը և Ասորեստանը տարբեր ժամանակներում իրենց իշխանությունը տարածեցին հսկայական տարածքների վրա, իսկ Ուրը, Սարգոնի օրոք, կարողացավ հպատակեցնել այնպիսի մեծության տարածք, որ հնարավոր եղավ գերազանցել այն միայն մեկուկես հազար տարի անց՝ Աքեմենյան դինաստիայի տակ գտնվող պարսիկներին: Բայց այս հսկա կայսրությունների գոյության արդյունքը մշտապես ձգձգվող ճգնաժամն ու փլուզումն էր։
Ամեն ակնհայտ պատճառը, թե ինչու ամեն անգամ Միջագետքի մեծ պետությունները պայմանականորեն բաժանվում էին. Այն գծերը, որոնք որոշում են, թե որտեղ է գտնվում շումերական քաղաք-պետությունը, որպես առանձին հասարակական-քաղաքական կառույց, կայանում է հենց դրանց արտասովոր կայունության մեջ: Վերևում արդեն նշվել է, որ տարածաշրջանում հեգեմոնիայի համար պայքարը պայմանավորված էր անսովոր կործանարար բնական կատակլիզմով և դրան հաջորդած սեմական ցեղերի ներխուժմամբ: Նրանք եկել էին պետականության մասին իրենց պատկերացումներով, մինչդեռ Շումերում արդեն կար ինքնաբավ պետական կազմավորումների համակարգ՝ չորս հազար տարի փորձարկված ու կոփված։ Անգամ իրենց գոյության վերջին փուլում անպայմանորեն միանալով քաղաքական պայքարին՝ շումերները, ինչպես հետևում է աղբյուրներից, հասարակության մեջ իրենց ակնհայտորեն նսեմացված դիրքում, հստակորեն հասկանում էին պատերազմներին իրենց մասնակցության պարտադրանքը։։
Այստեղ ցանկացած պատմաբան մտնում է վարկածների և ենթադրությունների տիրույթ։ Բայց նրանցից է հյուսված հին Շումերի ողջ պատմությունը, և այս հոդվածը սկսվեց վարկածներով։ Միջագետքի տարածքում ցեղերի և ցեղային միավորումների հայտնվելը, որոնց ծագումը դեռևս անհնար է հաստատել նույնիսկ հիպոթետիկ մակարդակով, պետականության հատուկ տեսակի գոյությունից մի քանի հազար տարի անց, ավարտվեց նույն անհետացումով: Շումերական քաղաքակրթության պատմության սկզբի և վերջի շուրջ առեղծվածը դարձել է շատ ժամանակակից ենթադրությունների հիմքը: Առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում Քիշի թագավոր Էտանայի կերպարը, ով, ըստ լեգենդի, ինչ-որ կերպ երկինք է բարձրացել։ Ժամանակակից «հետազոտողները» հաճույքով օգտագործում են այս բառերը՝ ապացուցելու համար, որ շումերներ ընդհանրապես գոյություն չեն ունեցել, բայցբոլոր պաշտամունքի վայրերը ստեղծվել են կամ այլմոլորակայինների կամ նմանատիպ արարածների կողմից:
Այս անհեթեթությունների փոխարեն շատ ավելի խելամիտ է անդրադառնալ հին շումերների կյանքից մի փաստի, որի մասին արդեն բազմիցս նշվել է այստեղ՝ այս մարդիկ, որտեղից էլ որ եկան, չէին կարող աչքի ընկնել։ Նրանք պարզապես գոյություն են ունեցել իրենց տոհմային միավորումների շրջանակներում, մշակել են հողը` ոչ այնքան ջանասիրաբար, կուտակել են գիտելիքներ աշխարհի մասին և, ցավոք, չեն հետաքրքրվել վաղվա օրվա մասին: Ի վերջո, միգուցե համաշխարհային ջրհեղեղի հիշողությունը պահպանվեց ոչ այնքան այն պատճառով, որ այն այնքան կործանարար էր. Միջագետքը կազմավորող երկու մեծ գետերի վարարումները հազիվ թե հազվադեպ երևույթ էին, այլ այն պատճառով, որ այն դարձավ անսպասելի: Իհարկե, հին շումերների մեջ չպետք է տեսնել ինչ-որ սիբարիտներ, որոնք չեն կարող դիմակայել աղետին, բայց նրանց ողջ պատմությունը կարծես ցույց է տալիս այս իրադարձությանը դիմակայելու ամենասովորական չցանկությունը::
Շեղվելով երկրի վրա առաջին իրական քաղաքակրթության մասին փիլիսոփայական մտորումներից՝ հարկ է նշել հետևյալը. նոմպետականությունը, լինելով հին շումերների գյուտը, պատկանում է ոչ միայն նրանց։ Այլ անվան տակ այս ռազմավարությունը փորձարկվել է հնության մեկ այլ մեծ քաղաքակրթության կողմից, որը նույնպես զբաղվում էր գիտելիքի որոնումներով։ Բազմաթիվ քաղաքականության անվան տակ նոմերը կարծես վերածնվեցին Հին Հունաստանում: Դժվար է զերծ մնալ զուգահեռներից. ինչպես շումերները ձուլվեցին սեմիտների հետ՝ կորցնելով նրանց մշակույթը, այնպես էլ հին հույները, զգալիորեն բարձրացնելով հռոմեացիների մշակութային մակարդակը, հեռացան պատմական բեմից։ Բայց, ի տարբերություն շումերների, ոչ ընդմիշտ։
շումերականքաղաքակրթությունը ժամանակակից միջնակարգ կրթության մեջ
Հին աշխարհի մշակութային և պատմական համայնքները առաջին քաղաքակրթություններն են, որոնց հանդիպում է 5-րդ դասարանի աշակերտը: Շումերական քաղաք-պետությունները Հին Արևելքի պատմության մեջ ներկայացնում են ժամանակակից դասագրքերում հատուկ բաժին: Քանի որ ուսանողը դեռ չի կարողանում յուրացնել այս թեմայի հիմնական խնդիրները, այն դիտարկվում է ամենահետաքրքիր ձևով. տրվում են էպոսից դրվագների գրական տարբերակներ, հաղորդվում են նախնական տեղեկություններ քաղաքական կազմակերպության մասին։ Ինչպես ցույց է տալիս պրակտիկան, նախնական պատմական գիտելիքների յուրացումը մեծապես հեշտացվում է «Շումերական քաղաք-պետություններ» թեմայով աղյուսակների, քարտեզների և նկարազարդումների օգնությամբ։
Տարբեր գնահատականները դպրոցական կրթության կարևոր տարր են: 2017 թվականին որոշում է կայացվել իրականացնել Համառուսական ստուգման աշխատանքներ (VPR): Շումերական քաղաք-պետությունները գնահատման ընթացքում փորձարկված թեմաներից են։
Քանի որ տարեթվերի իմացությունը և տարբեր անունների թագավորների հսկայական ցուցակը պարտադիր չէ ուսանողի համար, թեստավորումը հիմնականում կենտրոնանում է մշակութային գիտելիքների յուրացման վրա: 5-րդ դասարանի պատմության VPR-ի առաջարկված նմուշում շումերական քաղաք-պետությունները փորձարկված հիմնական թեմաներից են, բայց ուսանողի համար ամենադժվարը որոշելն է, թե արդյոք այս կամ այն ճարտարապետական և քանդակագործական հուշարձանը պատկանում է շումերներին: Առաջարկվող հարցերի մեծ մասը նպատակ ունի բացահայտելու աշակերտի կարողությունը՝ արտահայտելու իրենց մտքերը թեմայի վերաբերյալ, վերլուծելու տարասեռ տարրերը՝ դրանցում ընդհանուր հատկանիշներ գտնելու համար,և նաև առանձնացնել հիմնական տեղեկատվությունը երկրորդականից: Այսպիսով, «Շումերական քաղաք-պետություններ» թեման VPR-ում 5-րդ դասարանում հատուկ խնդիրներ չի առաջացնի դպրոցականների համար։
