Բառարաններն ասում են, որ լեզվաբանության մեջ ժողովրդական ստուգաբանությունը կեղծ ներկայացում և ասոցիացիա է՝ պայմանավորված բառերի խոսակցական ձևերով: Ժամանակի ընթացքում այն ամրագրվում է գրականություն ստեղծելու համար օգտագործվող դասական լեզվով։ Ավելի հաճախ վերափոխում են, վերաիմաստավորում փոխառված բառերը։ Որոշ չափով ավելի հազվադեպ, նման փոխակերպումները ենթարկվում են իրենց սեփականին: Եկեք մանրամասն նայենք այս թեմային։
Ինչի՞ մասին է խոսքը
Դժվար է գերագնահատել ստուգաբանության նշանակությունը լեզվի զարգացման, նրա կառուցվածքի և բարբառով խոսողին հասանելի բառերի բազմազանության համար։ Քննարկվող երեւույթի շրջանակներում բառերի փոփոխությունը հաշվի է առնում արդեն գոյություն ունեցող օրինաչափությունը։ Միևնույն ժամանակ, փոփոխության ձևաչափը գալիս է ինչ-որ բնիկ բառից և ավելի հաճախ փոխակերպվում է այլ բարբառներից։ Շատ հաճախ այս երկու բառերը ծագման առումով ոչ մի ընդհանուր բան չունեն։ Նման կեղծ ստուգաբանության դասական օրինակներ են մանրադիտակ-մելկոսկոպ, գուլվար-բուլվար բառերի զույգերը։ «Սպեկուլյանտ» բառի հետաքրքիր օրինակ՝ վերափոխվածառօրյա խոսք «գնել» բայի շնորհիվ։ Ժողովրդական բարբառում արդյունքում կարելի է լսել «գնորդ» բառը։ Պակաս ցուցիչ չէ նաև «palisade» բառի օրինակը, որը մեր լեզու է մտել ֆրանսերենից և ի սկզբանե նշանակում է պարիսպ կամ պարիսպ, այդ թվում՝ կենդանի բույսերից պատրաստված։ Լեզվական առանձնահատկությունների ազդեցությամբ առաջացել է խոսակցական նոր «կիսապարտեզ» բառը։
Ժողովրդական ստուգաբանության բավականին բնորոշ օրինակ է «բոսորագույն զանգ» արտահայտությունը։ Այն օգտագործվում է, երբ ցանկանում են նկարագրել զանգի ղողանջը, որը հնչում է ներդաշնակ, մարդու ականջին հաճելի։ Բառի համադրությունը հատապտուղների հետ ասոցիացիաներ է առաջացնում։ Իրականում արտահայտության արմատները միանգամայն տարբեր են։ Բելգիայում կա Մեհլեն քաղաքը, այլ ընթերցմամբ՝ Մալին։ Նրանում, հին ժամանակներում, կանգնեցվել է մի գեղեցիկ տաճար, և դրանով բացվել է զանգահարողների ուսումնական հաստատություն։ Այս մարդկանց սովորեցնում են ստեղծել գեղեցիկ, հաճելի երաժշտություն զանգակատների օգնությամբ։ Ահա թե ինչպես են հայտնվել Մալինովի երաժիշտները. Թեմայի զարգացումը «ազնվամորու զանգ» արտահայտությունն էր։
Խոսակցական - և ավելին
Ըստ փորձառու լեզվաբանների՝ ժողովրդական ստուգաբանության օրինակներ կարելի է տեսնել մասնագիտացված գիտական աշխատություններում։ Նմանատիպ եզրակացություններ կարելի է գտնել պրոֆեսոր Օտկուպշչիկովի հրապարակած նյութերում։ Նա վերլուծեց, թե ինչպես է 18-րդ դարում բանասեր Տրեդիակովսկին գրել մի աշխատություն, որտեղ նա համարում է Պիրենեյան թերակղզու բնակիչներին։ Ինչպես նշել է լեզվաբանը, այս ժողովրդի (իբերիացիների) անունը հավանաբար առաջացել է դարերի ընթացքում որոշակիորեն աղավաղված «վերին» բառից։ Նման բառը կարող էրերևում է նրանից, որ աշխարհագրորեն նրանք ապրում էին բոլոր կողմերից ջրով շրջապատված, կարծես ծովերով համառ:
Տրեդիակովսկին իր աշխատության մեջ նաև ենթադրել է, որ Բրիտանիան բառ է, որը նույնպես ունի նմանատիպ ծագում։ Թերևս սկզբնական հնչյունը եղել է «Եղբայրություն», որն արմատներ ունի «ախպեր» բառից։ Ժողովրդական ստուգաբանության կիրառման առումով նման բառ է «սկյութները»։ Դա Տրեդիակովսկին բացատրել է «թափառել» բայի միջոցով։ Նրա կարծիքով, ի սկզբանե ազգությունը կոչվում էր «վանքեր»։ Իր իսկ տրամաբանությամբ թուրքերն այդպես են կոչվում, քանի որ սա «բուռն» բառի փոխակերպումն է, այսինքն՝ նման մարդիկ արագաշարժ են, արագաշարժ։ Այս բոլոր օրինակները տիպիկ խոսակցական ստուգաբանություն են, որը դարձել է ակադեմիական գիտություն և լրջորեն է ընդունվել բանասիրական հանրության կողմից:
Գիտություն? Իսկապե՞ս:
Ժողովրդական ստուգաբանությամբ թվարկված բառերն այլ իրական արմատներ ունեն։ Չնայած այս օրինակներն ընկալվում էին որպես ակադեմիական գիտություն, սակայն 18-րդ դարում՝ Տրեդիակովսկու աշխատած ժամանակաշրջանում, մեր երկրում գիտական ոլորտը, հատկապես լեզվաբանության բնագավառը, սաղմնային վիճակում էր։ Ինչպես ասում են այն ժամանակվա ժամանակակից հետազոտողները, Տրեդիակովսկուն դժվար է մեղադրել անճշտությունների համար։ Ավելին, չի կարելի ասել, որ ոչ գրական լեզվի ազդեցությամբ նրա վրա չափից դուրս մեծ ազդեցություն են թողել խոսակցական ձևերն ու բառափոխությունները։ Նրա թույլ տված սխալների հիմնական պատճառն այն էր, որ ստուգաբանությունը որպես գիտություն 18-րդ դարում մեր երկրում իրականում գոյություն չուներ։ Համապատասխանաբար, յուրաքանչյուր ոք, ով փորձում էր ընկղմվել այս տարածքում, կարող էր պարզապես երևակայել առանց որևէ մեկիսահմանափակումներ. Բավական էր միայն հրապարակել ձեր ստեղծագործությունը որոշակի ձևով, որպեսզի այն ժամանակակիցների կողմից ընկալվեր որպես գիտական և արժանի վստահության։ Ահա թե ինչպես հայտնվեցին զարմանալի օպուսներ, որոնք ժամանակակից կրթված մարդուն հաճախ տրամաբանությունից և իմաստից զուրկ են թվում։
Կարո՞ղ ենք եզրակացություններ անել։
Լեզվաբանության և բանասիրության խնդիրների հետ կապված Օտկուպշչիկովի նկարագրած իրավիճակը թույլ տվեց այս պրոֆեսորին ենթադրել, որ ռուսերենում «ժողովրդական ստուգաբանություն» տերմինի օգտագործումը ճիշտ չէ։ Հեղինակն առաջարկել է արտահայտությունը համարել անհաջող ընտրված, քանի որ այն ցույց է տալիս արհամարհանքը լայն զանգվածների նկատմամբ։ Օտկուպշչիկովի տեսանկյունից դա բացարձակապես անարդար է, քանի որ երկար դարեր հասարակ մարդիկ ոչ միայն հեռու էին գիտությունից, այլև հնարավորություն չունեին մոտենալու դրան, ինչը նշանակում է, որ նրանց չի կարելի մեղադրել ակադեմիական գիտելիքների պակասի մեջ։. Բացի այդ, շատ տերմիններ, որոնք վերաբերում են դիտարկվող երեւույթին, ընդհանրապես չեն էլ հայտնվել հասարակ մարդկանց մոտ։ Այս փաստարկը համարվում է հիմնականը և ամենակարևորը Օտկուպշչիկովի կողմից ձևակերպվածներից։
Լեզվաբանության որոշ մասնագետներ նախընտրում են օգտագործել «կեղծ ստուգաբանություն»: Ժողովրդականն ու կեղծը ըստ էության նույն երեւույթն են, բայց կոդավորված տարբեր տերմիններով: Այլընտրանքը միամիտ է. Սակայն, մյուսների կարծիքով, երկու տարբերակներն էլ ավելի քիչ են վերաբերում քննարկվող խնդրին։ Միամիտը միշտ չէ, որ կեղծ է, միամտությունը գիտական ստուգաբանությանը բնորոշ հատկություն է, թեև ոչ միշտ։ Ժողովրդական, իր հերթին, գործնականումմիշտ կեղծ է, բայց ամեն կեղծ ձևաչափ չէ, որ հայտնի է: Ըստ այդմ, ինչպես եզրակացրեց Օտկուպշչիկովը, անհնար է այս տերմինները փոխարինել միմյանցով։
Կարո՞ղ է ավելի ճշգրիտ լինել:
Քանի որ լեզվաբանությունը ակտիվորեն զարգանում է, գիտական ստուգաբանության մեթոդները, ժողովրդական ստուգաբանության ֆենոմենն այսօր գրավում են բազմաթիվ փորձառու գիտնականների ուշադրությունը։ Արդեն մեկ տարուց ավելի է, ինչ այս ոլորտի մասնագետները մտածում են «ժողովրդական» բառին փոխարինող ամենաճիշտ ու ճիշտ սահմանումն ընտրելու մասին։ Ստուգաբանությունը լավ պատկերված է բազմաթիվ օրինակներով, որոնք տպագրվել են տեղեկատու գրքերում, գիտական գրականության մեջ, մեր լեզուն սովորելու ձեռնարկներում: Այստեղ կարող եք տեսնել ստուգաբանության ժողովրդական ձևի հետ կապված օրինակներ։ Նրանք հաճախ կոչվում են մանկական, սխալ ձև: Նմանատիպ հնչյուն ունեցող բառերը տարբեր աղբյուրներում նկարագրվում են տարբեր տերմիններով: Բնույթով տարբեր լեզվական փաստերը, սակայն, կարելի է նույնացնել միմյանց հետ։ Այս շփոթությունը վերացնելու համար, ըստ գիտնականների, անհրաժեշտ է մանրակրկիտ վերամշակել տերմինները, հստակեցնել ընտրված բառերի իմաստները և սահմանել հասկացությունները։
Հեշտ չէ նկարագրել և բնութագրել ժողովրդական ստուգաբանության ֆենոմենը՝ օգտագործելով գիտական ստուգաբանության մեթոդները։ Նման կեղծ ստուգաբանության սահմանները, որպես որոշակի լեզվի բնորոշ երևույթ, բավականին լղոզված են: Քննարկվող տերմինն առաջին անգամ օգտագործել է Ֆերսմանը։ Այսօր արտահայտությունն օգտագործվում է լեզվական տարբեր երևույթներ նկարագրելու համար։ Սա ներառում է հնչյունական ուղղումներ՝ ձուլում, դիսիմիլացիա և այլն։ Այստեղ ներառված են նաև հոմոֆոնիան և հոմոֆոնիան։ Մասնագիտացված գիտական աշխատություններում երևում է, որ նմանշփոթությունը բնորոշ է ինչպես Օտկուպշչիկովի, այնպես էլ Մաքսիմովի, ինչպես նաև Գելհարդտի կարծիքին։ Կարծիքների նման հատկանիշներ իրենց լեզվաբանական աշխատություններում հնչեցրել են Կրուշևսկին, Դերժավինը, Թոմսոնը։
Մեկնաբանություն. ինչի՞ց ենք մենք ընտրում?
Գիտական և ժողովրդական ստուգաբանությանը նվիրված իր աշխատություններում Օտկուպշչիկովը հավաքեց տերմինների և սահմանումների տարբեր տարբերակներ, որպեսզի որոշի երևույթի էության ձևակերպման ամենահաջող տարբերակը՝ հիմնված տեղեկատվության առավելագույն հնարավոր քանակի վրա: Նա մեկ անգամ չէ, որ խոսել է մեկ տերմինի տարբեր մեկնաբանությունների հնարավորության մասին։ Սահմանումները, որոնք նա հայտնաբերել է տարբեր հեղինակների տարբեր վերլուծված աշխատություններում, կարող են, ինչպես նշել է Օտկուպշչիկովը, համադրվել այնպես, որ հնարավոր լինի ստեղծել հիմնական սահմանումներ, որոնք հետագայում կիրառելի են գիտական պրակտիկայում:
Կարելի է ասել, որ գիտական տեսակետից ժողովրդական ստուգաբանությունը առանձին բառեր հասկանալու տարբերակ է, որի ձևաբանությունը անհասկանալի է և ոչ ակնհայտ։ Դա հնարավոր է, եթե բառը չունենա պարզ իմաստաբանական ասոցիացիաներ։ Ձեւակերպման այս տարբերակն առաջարկել է Քորթենը՝ Ախմանովի աջակցությամբ։ Թոմսոնը, Մարուսոն և մի քանի այլ հեղինակներ առաջարկել են սահմանել կեղծ ստուգաբանությունը որպես գործընթաց, որի ժամանակ մարդու մտքում մեկ բառը ասոցացվում է ուրիշների հետ՝ ասես բացատրություն տալով դրան: Բուլախովսկին ձևակերպել է ըմբռնումը որպես իմաստների մեկնաբանություն այն ձևով, որով դրանք առաջանում են մարդու մտքում, եթե անձը չունի մասնագիտացված պատրաստվածություն գիտության ոլորտում: Այդպիսի մարդը ստիպված է ըմբռնել բառը՝ ստեղծելով անհատապես անկախ ասոցիացիաներնա։
Բառարաններ և ավելին
Մինչ Բուլիգինի և Շմելևի ժողովրդական ստուգաբանությունը 1999թ.-ին կընդունվի, այս արտահայտության մեկնաբանության իրենց տարբերակը կհրապարակվի խմբագիր Ուշակովի ղեկավարությամբ կազմված բառարանում։ Այստեղ ներկայացված մեկնաբանությունը զգալիորեն տարբերվում է ավելի վաղ ձևակերպված ամեն ինչից, թեև ունի որոշակի բնորոշ հատկանիշներ։ Նման սահմանումներ հետագայում օգտագործվեցին Ռոզենտալի կողմից: Ստուգաբանության դիտարկվող տեսակը ենթադրաբար նշանակում է օտար լեզվից վերցված փոփոխության, վերաիմաստավորման գործընթացները, շատ ավելի քիչ հաճախ, քան սեփական լեզվին բնորոշ բառը: Միաժամանակ որպես նմուշ են վերցվում բառերը, որոնք հնչում են նման, բայց մայրենի լեզվով են։ Կեղծ ստուգաբանությունը ներառում է արտաքին նշանների և հնչյունների համընկնման վրա հիմնված իմաստային հարաբերությունների ձևավորում: Այս գործընթացը տեղի է ունենում առանց որևէ հաշվի առնելու իրական իրականությունը և իրական ծագումը:
Նշված սահմանումն առաջինն է, որում մանկական և ժողովրդական ստուգաբանությունը դիտարկվում է որպես բառի վերափոխման երևույթ։ Ինչպես ասում են ժամանակակից լեզվաբաններն ու բանասերը, կեղծ ստուգաբանության հիմնական, առանցքային հատկանիշը հենց փոփոխությունն է։ Այնուամենայնիվ, և՛ տերմինը, և՛ դրա մեկնաբանությունը 19-րդ դարից սկսած բազմաթիվ հակասությունների պատճառ են դարձել: Շատ գիտնականներ ֆենոմենին վերաբերվող ընտրված արտահայտությունը համարում են չափազանց ցավալի, սակայն դրա օգտագործումը ամրագրված է ավանդույթի մեջ: Այսօր դա ոչ միայն ստուգաբանության ժողովրդական տարբերակ է, այլ նաև որոշակի բառի ձևաբանական, հնչյունական, իմաստային ուղղումներ։
Լրացուցիչ տերմինաբանություն
Լեզվաբանության բնագավառում կան մի քանի կոնկրետ տերմիններ, որոնք օգտագործվում են դիտարկվողի հետ զուգահեռ և լրացնում, պարզաբանում, որոշ դեպքերում փոխարինում։ Գելգարդը, մասնավորապես, իր աշխատություններում պնդում էր, որ պետք է ասել «կեղծ ստուգաբանություն», քանի որ սա ավելի հաջող տարբերակ է։ Միևնույն ժամանակ, գիտնականը ճանաչեց այս արտահայտությանը բնորոշ ներքին հակասության առկայությունը։
Կրուշևսկին և Քորթենին, որոշ այլ հեղինակներ կարող են տեսնել «ժողովրդական բառի արտադրություն» տերմինը։ Այնուամենայնիվ, այս սահմանումը լայնորեն ընդունված չէ: Լեզվաբանության ոլորտի բազմաթիվ մասնագետների կարծիքով՝ այս արտահայտությունը լավագույնս արտացոլում է էությունն ու գաղափարը, հասկացողություն է տալիս բառի ներքին ձևի, ապաիմոլոգիայի, ժողովրդական ստուգաբանության մասին։ Քորթենը նաև առաջարկել է դիտարկվող երևույթը անվանել սեմասիոլոգիական յուրացում։
Դուք կարող եք տեսնել «ըմբռնում» տերմինը Lotte-ում: Պարզաբանելով իր ընտրությունը՝ գիտնականն ասում է, որ լեզվաբանության գրականության մեջ նման երեւույթը հաճախ ժողովրդական, խոսակցական լեզվի շնորհիվ բնորոշվում է որպես ստուգաբանություն։ Մարուսոյում կարելի է տեսնել այս տերմինի տակ մի երևույթի ամրագրումը, որը մյուս մասնագետներն անվանում են պարոնիմիկ ատրակցիոն։ Բայց այս արտահայտությունը շատ ավելի հազվադեպ է օգտագործվում և լայն տարածում չի ստացել։ Ախմանովան կարող է տեսնել բառարանի մուտքը, որը հավասարեցնում է այս երկու արտահայտությունները միմյանց: Գրավչությունն ակնհայտ է, բայց համանունության ֆենոմենը շատերի համար կասկածելի է։ Առաջարկություններ կան, որ դիտարկվող ստուգաբանության դեպքում կան այլբառային փոխակերպումներ.
Երևույթը. ի՞նչ կա ներսում
Ժողովրդական ստուգաբանությունը (Գերմանիայի, Ռուսաստանի և այլ երկրների) բարդ երևույթ է, որը կարելի է դիտարկել որպես լեզվական փոխակերպումների մի քանի տեսակներ՝ միավորված մեկ երևույթի մեջ։ Դերժավինը եզրակացնում է, որ ստուգաբանության այս տարբերակի երեք տեսակ կա. Գիտնականները մեկ տասնամյակից ավելի փորձում են ստեղծել բառերի համար կիրառելի դասակարգման համակարգ, որի ի հայտ գալը պայմանավորված է լեզվական նման երեւույթով։ Դերժավինի կատեգորիաների հիման վրա առաջին տեսակը մեկ այլ լեզվից առաջացած բառի պարզ ընկալումն է։ Միաժամանակ այն մշակվում է այնպես, որ ավելի մտերմանա, ավելի նմանվի մայրենի լեզվին բնորոշ բառերի։ Այդպես հայտնվեցին գուլվարներն ու խայթոցները։
Ժողովրդական ստուգաբանության հաջորդ ուղղությունը օտար լեզվից առաջացած բառերն են, որոնց ձևաբանությունը շտկվում է, հնչյունաբանությունը փոխվում է, իմաստաբանությունը՝ փոխակերպվում։ Դերժավինը, նկարագրելով այս տեսակը, առաջարկեց հաշվի առնել առջևի այգի և շապիկ, ինչպես նաև խառնաշփոթ: Նման բառերն իրավամբ կարելի է անվանել ամենավառ օրինակներից մեկը։
Գիտնականի ընկալման երրորդ տեսակը իսկական ժողովրդական ստուգաբանությունն է, որը ցույց է տալիս խոսակցական լեզվի ստեղծագործ լինելու ունակությունը, արտացոլում է նրա գործունեությունը։ Այստեղ նա ներառել է բառեր, որոնք ցույց են տալիս մարդկանց ստուգաբանելու, օտար, նախկինում անհայտ, ինչպես նաև իրենց լեզվին բնորոշ, բայց հնացած բացատրելու կարողությունը: Նման գործընթացի հիմնական խնդիրը Դերժավինը նշել է անհասկանալի բառի իմաստը նկարագրելու անհրաժեշտությունը:
Ոչամեն ինչ այնքան պարզ է
Տերմինաբանության խնդրահարույցությունը, տարասեռ երևույթների առկայությունը և դրանց տարբերակման մեթոդների բացակայությունը, միմյանց հետ չառնչվող զանազան երևույթների միախառնումը վկայում են թեմայի ուսումնասիրության մոտեցման վերամշակման անհրաժեշտության մասին: Այս ոլորտում ներգրավված գիտնականները նկատել են, որ ժողովրդական մշակույթն իր ձևով նման չէ իր ակադեմիական նմանակին: Այսպիսով, մեր երկրում հասարակ ժողովրդի երգեցողությունն ուշադրություն է գրավում հնչյունահանմամբ։ Նման երգեցողությանը բնորոշ հնչյունները ոչ մի կապ չունեն բնորոշ բելկանտոյի հետ։ Խաղալիքն ամենևին էլ պլաստիկ չէ, իրականությանը մոտ, այլ ոճավորված իրեր խաղերի համար։ Հեքիաթը ոչ թե պետության պատմական իրողությունների արտացոլումն է, այլ գրական ստեղծագործությունը։ Զարմանալի է, թե ժողովրդական ստուգաբանության քանի օրինակներ կարելի է գտնել այստեղ։ «Lefty»-ից, օրինակ, կարող եք ծանոթանալ նախկինում նշված փոքր շրջանակների, ինչպես նաև պրեմամուտի մասին: Այս ժողովրդական բանահյուսության մեջ կան նաև այլ հետաքրքիր և զվարճալի բառեր՝ բազմապատկել դոլբիցա, նիմֆոսորիա, պուբել։
Հեքիաթ - ինչ է դա?
Բառարաններից կարելի է պարզել, որ ժողովրդական հեքիաթը հասարակ ժողովրդի ստեղծագործության ժանրն է, որն ունի էպիկական բնույթ, բանավոր ձև։ Սրանք արձակ գործեր են, որոնք պատմում են հորինված իրադարձությունների մասին։ Ֆոլկլորը տարբեր երկրներում է, յուրաքանչյուրն ունի իր սեփականը: Արձակ պատմվածքը ներառում է տարբեր ժանրեր և բազմաթիվ ստեղծագործություններ, որոնց միավորում է այն, որ տեքստը հիմնված է գեղարվեստական բանի վրա։ Հեքիաթային բանահյուսությունը իրական պատմվածքի հակառակն է, այսինքն՝ արձակը, որը հեքիաթ չէ։
Ժողովրդական ստուգաբանության վերը նշված օրինակները «Ձախ» հեքիաթում գրավիչ են ոչ միայն այն պատճառով, որ ցույց են տալիս հասարակ մարդկանց կողմից բառակազմության և բառերի ըմբռնման առանձնահատկությունները։ Բացի այդ, նրանք որոշակի պատկերացում են տալիս բուն հեքիաթի և այն ժանրի մասին, որին այն պատկանում է։
Գրական հեքիաթը նույնպես էպիկական ստեղծագործություն է, որը շատ առումներով նման է վերը նշվածին: Նման ստեղծագործությունը կենտրոնացած է գեղարվեստական գրականության վրա, մոտ է ժողովրդական հեքիաթին, բայց ունի կոնկրետ հեղինակ։ Նման հեքիաթը միայն մեկ տարբերակ ունի, այն բանավոր չի եղել մինչև այն պահը, երբ այս հեղինակը գրել է ստեղծագործությունը։ Նման հեքիաթը նման է բանահյուսությանը, գրված է ժողովրդական բանաստեղծական ոճով, բայց կարող է լինել դիդակտիկ՝ հիմնված բանահյուսության մեջ բացակայող սյուժեի վրա։
Ֆոլկլորը ռահվիրա է. Գրականությունը շատ ավելի ուշ է հայտնվում։
Իսկ եթե անալոգիան?
Որոշ լեզվաբանների կարծիքով, կարելի է նմանապես մոտենալ ժողովրդական ստուգաբանության սահմանմանը: որը մենք քննարկում ենք այսօր։ Ստուգաբանության այս ձևաչափը որոշ չափով կարելի է անվանել ժողովրդական արվեստ, քանի որ հասարակ ժողովուրդն է, որ ձևավորում է նոր բառեր, փոխում եղածները, փոխակերպում այլ բարբառներից բխողը՝ ունենալով նման վերափոխումների լիակատար իրավունք։ Ոմանց կարծիքով՝ գիտության մեջ այս սահմանումն անընդունելի է, քանի որ գոյություն ունի ակադեմիական ոլորտի և պարզ կյանքի խառնուրդ, ինչը թույլ չեն տալիս գիտնականները։ Միևնույն ժամանակ, պետք է ընդունել, որ լեզվական ստեղծագործությունը հնագույն էմարդկային գործունեության ոլորտը, որը բնորոշ է նույնիսկ այն շատ փոքր ժողովուրդներին, ովքեր ընդհանրապես չունեն սեփական լեզվաբաններ, բանասերներ։
Սակայն, եթե ժողովրդական ստուգաբանությունը ճանաչենք որպես սովորական մարդկանց ստեղծագործության ոլորտ, դա ինքնաբերաբար այն դուրս կբերի գիտությունից։ Հասարակությունը պարզապես չի կարողանա նման գործունեությունը գիտական ճանաչել, եթե այն կոչվի ժողովրդական արվեստ։ Ստուգաբանությունը որպես տերմին նշանակում է գիտությանը պատկանելություն, հետևաբար, եթե որոշակի գործընթաց չի կարող բնորոշ լինել գիտությանը, ապա այն բառերը, որոնք օգտագործվում են միայն ակադեմիական միջավայրում խստորեն, չեն կարող կիրառվել դրա նկատմամբ: Միաժամանակ պետք է հաշվի առնել, որ ժողովրդական բառարտադրությունը հնչյունական զարգացմանը, իմաստային իրազեկմանը, բառակազմությանը միտված երեւույթ է։ Բառ արտադրողների նպատակը չէ վերակառուցել որոշակի բառի պատմությունը, և նրանք երբեք չեն ձգտել դա անել:
Հետաքրքիր օրինակ
Դուք կարող եք գտնել ժողովրդական ստուգաբանության օրինակներ գերմաներենում: Այսպիսով, հին ժամանակներում ժամանակակից Գերմանիայի տարածքում սլավոնների կողմից հիմնադրվել է քաղաք, որը նրանք անվանել են Աղեղնավոր: Գերմանական հնչյունաբանությունը պահանջում է կարդալ «s»-ը, որին հաջորդում է «t»-ը՝ որպես «sh»: Ըստ այդմ՝ բառը վերածվել է «Strelets»։ Բացի այդ, գերմաներենում շեշտը պետք է ընկնի առաջին վանկի վրա։ Հենց դրանով է պայմանավորված բառը «Ստրելից»-ի վերածվելը։ 18-րդ դարում բնակավայրն այրվել է, վերակառուցվել՝ անվանման մեջ ավելացնելով «նոր» բառը։ Այսպես է ծնվել Նոյստրելից քաղաքը։ Գերմանացիների համար բառի պատմությունն այնքան էլ կարևոր չէր, պարզապես լեզվական կանոններ էին կիրառվում դրա վրա։ Հնարավո՞ր է նման դեպք դիտարկել ժողովրդականստուգաբանությո՞ւն։ Եվ եթե այո, ապա տերմինի ո՞ր մեկնությունն է կիրառելի: Կարծիքներն այս հարցի վերաբերյալ տարբեր են, բայց ոմանք այս օրինակը համարում են բավականին բացահայտ և հետաքրքրասեր։
Բառի փոփոխություն
Օտկուպշչիկովի կողմից դիտարկված ժողովրդական ստուգաբանությունը օրինակներով բավականին հետաքրքիր է։ Մասնավորապես, բերված է կոնկրետ բնակավայր նշանակելու համար օգտագործվող «Կոլոմնա» բառի արտաքին տեսքի օրինակ։ Ասում են, որ հին ժամանակներում այս քաղաքի մոտ Դմիտրի Դոնսկոյին օրհնել է հայր Սերգիուսը, ով հետո գնացել է գյուղ, սակայն բնակչությունը վտարել է սուրբ մարդուն, որը ցցերով սպառնացել է սուրբ մարդուն։ Հետո Սերգիուսը դժգոհեց, որ բարությամբ է եկել իրենց մոտ, բայց նրանք հանդիպեցին «ցիցով»։ Այսպես է առաջացել Կոլոմնա անունը։
Նման պատմություն - Սամարա քաղաքի անունով։ Ավանդություններն ասում են, որ ժամանակին մի փոքրիկ գետ է եղել, այն հոսել է արևելքից, իսկ հյուսիսից մեծ գետն իր ջրերը տանում է դեպի իրեն։ Մեծ գետը փոքրից պահանջում էր մի կողմ քաշվել՝ գոռալով նրան «Ի վերջո, ես Ռա եմ»։ Առվակները բախվեցին, բայց հաղթեց փոքրիկ գետը, և մեծը փոխեց դեպի արևմուտք վազելու ուղղությունը։ Այսպես հայտնվեց «Սամա Ռա»-ն՝ Սամարա՝ կառուցված գետի ոլորանում։
