Միջնադարում խոշոր կալվածատեր-ֆեոդալների շրջանում ձևավորվել է պրոֆեսիոնալ ռազմիկների ծայրահեղ փակ կորպորացիա՝ ասպետներ: Իրենց միջև նրանց միավորում էր ոչ միայն նման ապրելակերպը, այլև ընդհանուր անձնական իդեալներն ու բարոյական ու էթիկական արժեքները։ Այս գործոնների համակցությունը հիմք դրեց մի տեսակ ասպետական մշակույթի, որը նմանը չուներ հետագա դարերում:
Խոշոր ֆեոդալների կարգավիճակի բարձրացում
Ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ միջնադարյան ռազմական և գյուղատնտեսական կալվածքը, որն այսօր հայտնի է որպես ասպետություն, առաջին անգամ սկսել է ձևավորվել 8-րդ դարում Ֆրանկական նահանգում՝ կապված ժողովրդի հետիոտնային զորքերից ձիասպորտի անցնելու հետ: վասալների ջոկատներ. Այս գործընթացի խթան հանդիսացավ արաբների և նրանց դաշնակիցների՝ Պիրենեյան թերակղզու քրիստոնյաների ներխուժումը, որոնք համատեղ գրավեցին Գալիան: Ֆրանկների գյուղացիական աշխարհազորը, որն ամբողջությամբ բաղկացած էր հետևակներից, չկարողացավ հետ մղել թշնամու հեծելազորը և մեկը մյուսի հետևից պարտություն կրեց:
Արդյունքում, իշխանության ղեկին գտնվող կարոլինգները ստիպված եղան դիմել ստորագրատիրոջ, այսինքն՝ տեղական ֆեոդալների օգնությանը,ունենալով մեծ թվով վասալներ և ի վիճակի է նրանցից ստեղծել ուժեղ հեծելազորային բանակ։ Նրանք արձագանքել են թագավորի կոչին, սակայն լրացուցիչ արտոնություններ են պահանջել իրենց հայրենասիրության համար։ Եթե նախկինում սենյորը միայն ազատ աշխարհազորայինների հրամանատարն էր, ապա այժմ բանակը կազմված էր նրանից անմիջականորեն կախված մարդկանցից, ինչը չափազանց բարձրացրեց նրա կարգավիճակը։ Այսպես սկսվեց ասպետության և ասպետական մշակույթի ծնունդը, որի հետ մենք այժմ ունենք միջնադարի անքակտելիորեն կապված պատկերացում:
Տիտղոսակիր ազնվականության կալվածք
Խաչակրաց արշավանքների դարաշրջանում ամբողջ Եվրոպայում առաջացան մեծ թվով կրոնական ասպետական կարգեր, որոնց արդյունքում դրանց մեջ մտած ֆեոդալները ձևավորեցին ժառանգական արիստոկրատիայի ծայրահեղ փակ սոցիալական խումբ: Եկեղեցու (և մասամբ պոեզիայի) ազդեցությամբ տարիների ընթացքում նրանում ձևավորվել է ուրույն ասպետական մշակույթ, որի համառոտ նկարագրությանը նվիրված է այս հոդվածը։
Հետագա դարերում պետական իշխանության ամրապնդման և հրազենի առաջացման շնորհիվ, որն ապահովում էր հետևակի գերակայությունը հեծելազորի նկատմամբ, ինչպես նաև կանոնավոր բանակների ձևավորումը, ասպետները կորցրին իրենց նշանակությունը որպես անկախ ռազմական ուժ։. Այնուամենայնիվ, նրանք պահպանեցին իրենց ազդեցությունը շատ երկար ժամանակ՝ վերածվելով տիտղոսակիր ազնվականության քաղաքական դասի։
Ովքե՞ր էին ասպետները:
Ինչպես նշվեց վերևում, եվրոպական միջնադարի ասպետական մշակույթը սկիզբ է առել խոշոր ֆեոդալների շրջանում՝ բարձրակարգ տիտղոսներ կրողների և ոչ միայն հսկայական հողատերերի, այլև բազմաթիվ ջոկատների, երբեմն.համեմատելի է ամբողջ պետությունների բանակների հետ։ Որպես կանոն, նրանցից յուրաքանչյուրն ուներ մի տոհմ՝ արմատավորված ժամանակի մշուշների մեջ և շրջապատված բարձրագույն ազնվականության լուսապսակով։ Այս ասպետները հասարակության վերնախավն էին, և միայն սա չէր կարող շատ լինել:
Այդ դարաշրջանի սոցիալական սանդուղքի հաջորդ աստիճանին էին նաև հին ընտանիքների ազնվական սերունդները, տիրող հանգամանքների բերումով, չունեին մեծ հողատարածքներ և, համապատասխանաբար, զրկված էին նյութական հարստությունից։ Նրանց ողջ հարստությունը բաղկացած էր մեծ անունից, ռազմական պատրաստվածությունից և ժառանգական զենքից։
Նրանցից շատերը ջոկատներ կազմեցին իրենց գյուղացիներից և իրենց գլխավորությամբ ծառայեցին խոշոր ֆեոդալների բանակներում: Ճորտերի հոգի չունեցողները հաճախ մենակ էին ճամփորդում, ուղեկցում էին միայն սքվիտը, երբեմն էլ մտնում էին պատահական ջոկատների՝ դառնալով վարձկաններ։ Նրանց թվում էին նրանք, ովքեր չէին արհամարհում բացահայտ կողոպուտը, պարզապես ասպետական արժանապատվությանը համապատասխան ապրելակերպ պահպանելու միջոցներ գտնելու համար։
Նոր ազնվական դասի կղզիականությունը
Միջնադարի ասպետական մշակույթի կարևորագույն տարրերից մեկն այն էր, որ պրոֆեսիոնալ զինվորական ծառայությունը միայն ֆեոդալների բաժինն էր։ Բազմաթիվ են դեպքերը, երբ օրենսդրական մակարդակով ամենատարբեր վաճառականներին, արհեստավորներին և այլ «սևամորթներին» արգելվել է զենք կրելը և նույնիսկ ձիավարությունը։ Երբեմն ազնվական ասպետները լցված էին այնպիսի անսանձ ամբարտավանությամբ, որ նրանք հանդուգնորեն հրաժարվում էին կռվել մարտերում, եթե հետևակը սովորաբար կազմված էր.հասարակ մարդիկ.
Ասպետական մշակույթի կայունությունը, որը պահպանվել է մի քանի դար շարունակ, մեծապես պայմանավորված է նրանով, որ նրանց ճամբարը ծայրահեղ փակ է եղել։ Նրան պատկանելը ժառանգաբար էր փոխանցվում և միայն բացառիկ դեպքերում կարող էր միապետը շնորհել հատուկ արժանիքների և գործերի համար: Ավանդույթի համաձայն, իսկական ասպետը պետք է ծագեր ինչ-որ ազնվական ընտանիքից, որի շնորհիվ նա միշտ կարող էր վկայակոչել իր նախնիների տոհմածառը:
Բացի այդ, նա պետք է ունենար ընտանեկան զինանշան՝ ներառված հերալդիկ գրքերում և իր կարգախոսը։ Այնուամենայնիվ, ժամանակի ընթացքում կանոնների խստությունը սկսեց աստիճանաբար թուլանալ, և քաղաքների զարգացման և բոլոր տեսակի ձեռներեցության հետ միասին ասպետական կոչումը և դրա հետ կապված արտոնությունները սկսեցին ձեռք բերել փողի դիմաց:
:
Ապագա ասպետների ուսուցում
Երբ ֆեոդալի ընտանիքում որդի հայտնվեց, նրա մեջ ասպետական մշակույթի հիմնական տարրերը դրվեցին վաղ տարիքից։ Հենց որ երեխան ազատվեց դայակներից և բուժքույրերից, նա ընկավ դաստիարակների ձեռքը, որոնք նրան սովորեցնում էին ձիավարություն և զենքեր - հիմնականում սրով և բլիթով: Բացի այդ, երիտասարդը պետք է կարողանար լողալ և ձեռնամարտ վարել։
Որոշակի տարիք հասնելուց հետո նա դարձավ սկզբում էջ, իսկ հետո՝ չափահաս ասպետի, երբեմն՝ իր հորը: Սա լրացուցիչ ուսումնական քայլ էր: Եվ միայն այն բանից հետո, երբ երիտասարդը, ավարտելով գիտության ամբողջ կուրսը, կարողացավ փաստացի դրսևորել ձեռք բերված հմտությունները, նա պատիվ ունեցավ լինել.ասպետ.
Fun Made Duty
Բացի ռազմական գործերից, ասպետական մշակույթի մեկ այլ կարևոր տարր էր որսը: Դրան այնքան մեծ նշանակություն տրվեց, որ, փաստորեն, զվարճանալով, դարձավ էլիտայի պարտականությունը։ Դրան, որպես կանոն, մասնակցում էր ոչ միայն ազնվական տերը, այլեւ նրա ողջ ընտանիքը։ «Ասպետական արվեստի» մասին պահպանված գրականությունից հայտնի է, որ սահմանվել է որսի որոշակի կարգ, որին պետք է հետևեին բոլոր ազնվական պարոնները։
Այնպես որ, սահմանված էր, որ որսի ճանապարհին ասպետին անպայման կուղեկցի կինը (իհարկե, եթե ունենար)։ Նա պետք է ձի նստեր ամուսնու աջ կողմում, իսկ ձեռքին բռներ բազեն կամ բազեն։ Ազնվական ասպետի յուրաքանչյուր կնոջից պահանջվում էր, որ կարողանար թռչուն բաց թողնել, այնուհետև հետ վերցնել, քանի որ ընդհանուր հաջողությունը հաճախ կախված էր նրա գործողություններից:
Ինչ վերաբերում է ֆեոդալի որդիներին, ապա յոթ տարեկանից նրանք ուղեկցում էին ծնողներին որսի ժամանակ, բայց նրանք պարտավոր էին մնալ իրենց հոր ձախ կողմում։ Արիստոկրատական այս զվարճանքը նրանց կրթության ընդհանուր կուրսի մի մասն էր, և երիտասարդներն իրավունք չունեին դա անտեսելու։ Հայտնի է, որ երբեմն ֆեոդալների մոտ որսի հանդեպ կիրքն այնպիսի ծայրահեղ ձևեր էր ստանում, որ այդ գործունեությունը ինքնին դատապարտվում էր եկեղեցու կողմից, որովհետև, իրենց ամբողջ ազատ ժամանակն անցկացնելով խաղերի հետևից, պարոնները մոռացան հաճախել պատարագներին և, համապատասխանաբար, դադարեցին. ծխական բյուջեի համալրում.
Բարձր հասարակության նորաձևության սիրահարներ
Միջնադարի ասպետական մշակույթը այս նեղ դասին պատկանողների մեջ զարգացրեց հոգեբանության հատուկ տեսակ և նրանց պարտավորեցրեց ունենալ մի շարք որոշակի որակներ։ Ասպետն առաջին հերթին պետք է հիացմունքի արժանի արտաքին ունենար։ Բայց քանի որ բնությունը գեղեցկություն չի տալիս բոլորին, նրանք, ում նա փրկել է, ստիպված են եղել դիմել ամենատարբեր հնարքների։
Եթե նայեք միջնադարյան վարպետների կողմից արված նկարներին, փորագրություններին կամ գոբելեններին, որոնք ասպետներին պատկերում են ոչ թե զրահով, այլ «քաղաքացիական» հագուստով, ապա նրանց հանդերձանքների նրբագեղությունը ապշեցուցիչ է: Ժամանակակից գիտնականները հարյուրավոր աշխատություններ են գրել միջնադարի նորաձևության մասին, սակայն այն անվերջ ոլորտ է հետազոտողների համար։ Պարզվում է, որ ասպետները՝ այս խիստ և ուժեղ մարդիկ, արտասովոր մոդայիկներ էին, որոնցից ոչ բոլոր ընկերուհիները կհետևեին:
Նույնը կարելի է ասել սանրվածքների մասին։ Հին նկարներում դիտողին ներկայացվում են փարթամ գանգուրներ՝ զրահապատ ուսերին ընկած, և կոշտ ոզնին, որը տիրոջը տալիս է խիստ և վճռական տեսք: Ինչ վերաբերում է մորուքներին, ապա այստեղ վարսավիրների երևակայությունն ուղղակի անսահման էր, իսկ պարոնների ամբարտավան ֆիզիոգոմիաները զարդարված էին ամենաանպատկերացնելի մազերի կոմպոզիցիաներով՝ գռեհիկ ավելից մինչև կզակի ծայրի ամենաբարակ ասեղը։
։
Նոր նորաձևություն՝ պատրաստված պողպատից
Զրահներ ընտրելիս հետևել են նաև նորաձևության միտումներին, որոնք ոչ միայն հուսալի պաշտպանություն պետք է լինեին դրանց տիրոջ համար, այլև նրա կարգավիճակի ցուցիչ։ Հետաքրքիր է նշել, որ դրանք կեղծվել ենայն ժամանակ գոյություն ունեցող ծիսական տարազների նորաձևությանը համապատասխան։ Դժվար չէ համոզվել դրանում՝ նայելով աշխարհի խոշորագույն թանգարաններում ներկայացված պաշտպանիչ զենքերի հավաքածուները։
Օրինակ, Էրմիտաժի «Ասպետների սրահում» շատ զրահներ կան, որոնք հիշեցնում են պալատական պարուհիների հանդերձանքները, որոնց մասին սովորաբար նշում են թանգարանների էքսկուրսավարները: Բացի այդ, այդ դարաշրջանի շատ զենքեր դեկորատիվ արվեստի իրական գործեր են, որոնք նույնպես ծառայել են իրենց տերերի հեղինակության պահպանմանը։ Ի դեպ, մի շարք զրահատեխնիկայի և հարակից զինատեսակների քաշը հասնում էր 80 կգ-ի, հետևաբար ասպետը պետք է լավ ֆիզիկական պատրաստվածություն ունենար։
Փառքի անվերջ որոնում
Միջնադարյան Եվրոպայի ասպետական մշակույթի ևս մեկ անփոխարինելի պահանջը սեփական փառքի համար հոգալն էր: Որպեսզի ռազմական հմտությունը չթուլանա, այն պետք է հաստատվեր նոր ու նոր սխրանքներով։ Արդյունքում իսկական ասպետը նոր դափնիներ ձեռք բերելու հնարավորությունների մշտական փնտրտուքի մեջ էր։ Օրինակ, նույնիսկ ամենաչնչին մանրուքը կարող էր պատրվակ ծառայել անծանոթ հակառակորդի հետ արյունալի մենամարտի համար, իհարկե, եթե նա պատկաներ ընտրված դասին։ Հասարակ մարդու կեղտոտ ձեռքերը համարվում էին բոլորովին անընդունելի։ Սմերդին պատժելու համար ասպետը ծառաներ ուներ։
Ասպետական մշակույթը նախատեսում էր նաև քաջության դրսևորման այնպիսի ձև, ինչպիսին է մրցաշարերին մասնակցելը։ Դրանք, որպես կանոն, նիզակների վրա ձիավոր մարտիկների մրցումներ էին, անցկացվում էին մարդկանց հոծ բազմությամբ։ Եթե գագաթները կոտրվում էին, ապա մարտիկները հանում էին իրենց սրերը, իսկ հետո մակույկներ վերցնում: Նմանատիպ ակնոցներլցվել է իրական տոների մեջ: Քանի որ մենամարտի նպատակը թշնամուն թամբից տապալելն ու գետնին գցելն էր, այլ ոչ թե սպանելը կամ վիրավորելը, մարտերի մասնակիցներից պահանջվում էր պահպանել որոշակի նախազգուշական միջոցներ։
Այսպիսով, թույլատրվում էր օգտագործել միայն բութ նիզակներ կամ նույնիսկ ծայրերով հագեցած՝ լայնակի ամրացված թիթեղների տեսքով։ Սուրերը նախկինում բութ էին: Մրցաշարային զրահը նույնպես պետք է ունենար լրացուցիչ ուժ՝ ի տարբերություն մարտական զրահի, որը անվտանգության հաշվին ավելի թեթև էր դարձնում, բայց միևնույն ժամանակ ասպետին թույլ էր տալիս ուժերը խնայել երկար ճակատամարտի համար։ Բացի այդ, մրցաշարի մենամարտի ժամանակ ձիավորներին առանձնացնում էին միմյանցից հատուկ պատնեշով, որպեսզի եթե նրանցից մեկն ընկնի գետնին, նա չընկնի մրցակցի ձիու սմբակների տակ։
Սակայն, չնայած բոլոր նախազգուշական միջոցներին, մենամարտերը հաճախ ավարտվում էին մասնակիցների վնասվածքներով կամ նույնիսկ մահով, ինչը նրանց առանձնահատուկ գրավչություն էր հաղորդում հանդիսատեսի աչքում և ծառայում էր հաղթողի ավելի մեծ փառքին: Դրա օրինակն է Ֆրանսիայի թագավոր Հենրի II Վալուայի մահը, ով ողբերգականորեն մահացավ 1559 թվականին կայացած մրցաշարում: Նրա հակառակորդ կոմս Մոնտգոմերիի նիզակը պատյանով հարվածելիս կոտրվել է, և բեկորը դիպել է սաղավարտի աչքի անցքին, ինչի հետևանքով քաջարի միապետը մահացել է նույն պահին: Այդուհանդերձ, ասպետության և ասպետական մշակույթի օրենքների համաձայն, նման մահը համարվում էր կյանքի ամենաարժանավոր ավարտը։ Բալլադներ են ստեղծվել մրցաշարերում մահացածների մասին, այնուհետև կատարել են աշուղներն ու մինստրալները՝ միջնադարյան նախորդները։ժամանակակից բարդեր.
Պատյանական ասպետական մշակույթ
Մինչև միջնադարյան այս շատ յուրօրինակ երևույթի մասին խոսելը, անհրաժեշտ է սահմանել հենց «քաղաքավարություն» հասկացությունը։ Այն գործածության մեջ է մտել բազմաթիվ գրական հուշարձանների շնորհիվ, որոնք արտացոլում են ասպետական պատվի կանոնները և ներառում է վարքագծի կանոնների համակարգ, որը ժամանակին ընդունվել է եվրոպական միապետների դատարաններում։
Համաձայն գերակշռող պահանջների՝ իսկական ասպետը պետք է ոչ միայն ցույց տար ռազմական հմտություն, այլև կարողանար իրեն պահել աշխարհիկ հասարակության մեջ, պահպանել հեշտ խոսակցություն և նույնիսկ երգել: Հենց պալատական-ասպետական մշակույթն է հիմք հանդիսացել ապագայում էթիկետի կանոնների ստեղծման համար, որը լայն տարածում գտավ Եվրոպայում և դարձավ բոլոր բարեկիրթ մարդկանց վարքագծի նորմը։
Քնքուշ զգացմունքների և ռազմական սխրանքների գրականություն
Քաղաքավարությունն արտացոլված է նաև գրականության մեջ։ Մասնավորապես, այս առիթով տեղին է հիշել աշուղների քնարերգությունը, որը հատկապես լայն տարածում ուներ Ֆրանսիայի հարավում։ Հենց նա ծնեց «Գեղեցիկ տիկնոջ պաշտամունքը», որին իսկական ասպետը պարտավոր էր ծառայել՝ չխնայելով ո՛չ ուժ, ո՛չ կյանք։
Հատկանշական է, որ սիրային տեքստերի ստեղծագործություններում, նկարագրելով ասպետի զգացմունքները իր սիրուհու հանդեպ, հեղինակներն օգտագործում են շատ կոնկրետ տերմինաբանություն՝ անընդհատ դիմելով այնպիսի արտահայտությունների, ինչպիսիք են «ծառայություն», «երդում», «նշանավոր»:, «վասալ» և այլն: Այլ կերպ ասած, ասպետական մշակույթի հայեցակարգը, ներառյալ Գեղեցիկ տիկնոջը ծառայելը, այն դասում է ռազմական հմտությանը: Զարմանալի չէ, որ ընդունված էր ասել, որ կամակոր գեղեցկուհու սրտի նկատմամբ հաղթանակը ոչ պակաս պատվաբեր է, քան ավարտըթշնամի.
Ասպետական մշակույթի զարգացումը խթան է տվել նոր և շատ յուրօրինակ գրական ժանրի առաջացմանը։ Նրա ստեղծագործությունների հիմնական սյուժեն ազնվական հերոսների արկածների ու սխրագործությունների նկարագրությունն էր։ Սրանք ասպետական ռոմանսներ էին, որոնք երգում էին իդեալական սիրո և անվախության մասին՝ դրսևորված անձնական փառքի անվան տակ։ Այս ժանրի ստեղծագործությունները չափազանց տարածված էին Եվրոպայում և շատ երկրպագուներ գտան նույնիսկ այն ժամանակներում, երբ միայն քչերն էին կարողանում կարդալ: Բավական է հիշել հանրահայտ Դոն Կիխոտին, ով զոհ դարձավ միջնադարյան այս բեսթսելլերներին։
Մեզ հասած այս կարգի վեպերը ոչ միայն գեղարվեստական, այլև պատմական հետաքրքրություն են ներկայացնում, քանի որ դրանք լիովին արտացոլում են ասպետական մշակույթի առանձնահատկությունները և այդ դարաշրջանի կյանքի առանձնահատկությունները։ Այս ժանրի ստեղծագործություններին բնորոշ առանձնահատկությունն այն շեշտադրումն է, որը հեղինակները սկսում են դնել առանձին մարդկային անհատականությունների վրա։ Նրանց հերոսները աստվածներ կամ առասպելական կերպարներ չեն, այլ մարդիկ։
Այսպիսով, շատ վեպերում ներկայացված են այնպիսի պատմական և կիսապատմական դեմքեր, ինչպիսիք են բրիտանացիների թագավոր Արթուրը և նրա ամենամոտ գործընկերները՝ Իզոլտը, Լանսելոտը, Տրիստանը և Կլոր սեղանի այլ ասպետներ: Հենց այս կերպարների շնորհիվ է, որ ժամանակակից մարդկանց գիտակցության մեջ ձևավորվել է ազնվական ասպետի ռոմանտիկ, բայց ոչ միշտ վստահելի կերպարը, որը մեզ մոտ է քայլել միջնադարից:
