Պետության մասին Ցիցերոնի հայտարարությունները պատմության մեջ հազվադեպություն են: Քաղաքական ուժ ունեցող փիլիսոփայական անձնավորություն. Նա ծնվել է Արփինում մ.թ.ա 106 թվականին։ ե. Նրա կարիերան տեղի է ունեցել «հիվանդ» Հռոմեական կայսրության մթնշաղի ժամանակ։ Նա ինքնակոչ սահմանադրագետ էր, բայց նաև նվիրյալ մարդ, ով ամեն ինչից առաջ խաղաղություն ու ներդաշնակություն էր ուզում։ Պետության վերաբերյալ Ցիցերոնի բնական հայացքներն իրենց ազդեցությունն ունեն մինչ օրս: Ի տարբերություն իր ժամանակակիցներից շատերի, փիլիսոփան կարիերա չի արել պատերազմի միջոցով, փոխարենը օգտագործել է հռետորություն իր ժամանակի դատարաններում: Նա դեմ էր Կեսարի, իսկ հետո՝ Մարկոս Անտոնիոսի բռնակալությանը։ Ի վերջո, Ցիցերոնը սպանվեց այն բանից հետո, երբ վերջինիս չափազանց կոշտ դատապարտում էր «Փիլիպպի» կոչվող ելույթների շարքում։
Համապատասխանություն
Cicero-ի ուսմունքը պետության մասին տալիս է հիմնական գաղափարը, թե ինչպես է զարգացումըբնական իրավունքի ժամանակակից արևմտյան տեսությունները և այս սկզբունքների շուրջ քաղաքական համայնքների կառուցվածքը: Հաշվի առնելով փիլիսոփայի հսկայական ազդեցությունը, ամոթալի է, որ վերջին հարյուր տարվա ընթացքում նրան տրված գովասանքները կտրուկ նվազել են: Ցիցերոնի գրվածքները մշտապես օգտակար և տեղին են դառնում, հատկապես հաշվի առնելով դրանց լայնածավալ ազդեցությունը արևմտյան մտավոր և քաղաքական պատմության վրա:
Օրենք
Խոսելով պետության և իրավունքի մասին՝ Ցիցերոնը պնդում էր, որ քաղաքացիական արդյունաբերությունը պետք է ձևավորվի աստվածային մտքի բնական օրենքին համապատասխան։ Նրա համար արդարությունը ոչ թե կարծիքի հարց էր, այլ փաստ։ Պետության, օրենքների մասին Ցիցերոնի կարծիքը հետևյալն էր՝
Նրանք անփոփոխ և ընդմիշտ տարածվեցին մարդկային համայնքով մեկ՝ հրամաններով մարդկանց կանչելով իրենց պարտականությունների կատարմանը և իրենց արգելքներով զերծ պահելով չար վարքից: Եթե քաղաքացիական օրենքը չի համապատասխանում բնության պատվիրաններին (աստվածային օրենքը).
Փիլիսոփան պնդում էր, որ ըստ սահմանման, առաջինը իսկապես չի կարող համարվել նորմ, քանի որ ճշմարիտ պատվիրանը «ճիշտ պատճառն է՝ ներդաշնակ բնությանը»: Քանի որ մարդկությունն արդարություն է ստանում մարդու էությունից և շրջակա միջավայրի հետ նրա հարաբերություններից, այն ամենը, ինչը հակասում է դրան, չի կարող արդար կամ օրինական համարվել: Պետության և իրավունքի մասին Ցիցերոնի վարդապետությունը եկել է այն եզրակացության, որ արդարության սկզբունքներն ունեն չորս ասպեկտ.
- Մի՛ նախաձեռնեք բռնություն առանց հիմնավոր պատճառի։
- պահել ձեր խոստումները.
- Հարգել մասնավոր սեփականությունը ևժողովրդի ընդհանուր սեփականությունը։
- Ձեր հնարավորությունների սահմաններում եղեք բարեգործական ուրիշների հանդեպ:
Բնություն
Ըստ Ցիցերոնի պետության սկզբունքի, այն գոյություն ունի՝ աջակցելու օրենքներին, որոնք ներդաշնակ են բնության համընդհանուր սկզբունքներին: Եթե երկիրը բնությանը համապատասխան ճիշտ գործին չի պաշտպանում, ապա դա ոչ քաղաքական կազմակերպություն է։ Պետության, օրենքների մասին Ցիցերոնի հայտարարություններում ասվում է, որ այդ հասկացությունները նորմատիվ բնույթ են կրում և ընդհանուր առմամբ ընդունված չեն։ Նա պնդում էր, որ առանց օրենքի մեջ մարմնավորված արդարության առանցքային տարրի անհնար է ստեղծել քաղաքական կազմակերպություն։ Եվ նաև փիլիսոփան նշում է, որ «մարդկային համայնքներում ձեռնարկվում են բազմաթիվ վնասակար և վնասակար միջոցներ, որոնք ավելի շատ չեն մոտենում օրենքներին, քան եթե հանցագործների ոհմակը համաձայներ որոշ կանոններ սահմանել»:
Մարկ Անտոնիուն դատապարտող իր ելույթներում Ցիցերոնը նույնիսկ ենթադրում էր, որ իր ընդունած օրենքները ոչ մի ազդեցություն չեն ունեցել, քանի որ նա դրանք կիրառում էր ոչ թե պատշաճ պատճառաբանությամբ, այլ ուղղակի ուժով: Փիլիսոփայի համար օրենքը պարզապես ուժ չէ, այն բնության հետ ներդաշնակ հաստատուն հիմք է: Նմանապես, Կեսարի հետ կապված, Ցիցերոնը գրել է պետության ծագման մասին։ Նա կարծում էր, որ կայսեր գահակալությունը ձևով քաղաքական կազմակերպություն էր, ոչ թե էթիկական էությամբ:
Cicero-ի երեք քաղաքական գաղափարներ
Ցիցերոնի փիլիսոփայության հիմքը բաղկացած է երեք փոխկապակցված տարրերից՝ հավատ բնական հավասարության և մարդու համար բնականպետություն. Քաղաքական մտքի պատմության մեջ Ցիցերոնի իրական նշանակությունը կայանում է նրանում, որ նա տվել է բնական իրավունքի ստոյական վարդապետությանը մի դրույթ, որում այն լայնորեն հայտնի է եղել ողջ Արևմտյան Եվրոպայում՝ իր հրապարակման օրվանից մինչև 19-րդ դարը:
:
Ցիցերոնը առաջինը չէր, ով խոսեց պետության և օրենքի մասին։ Այսպես, օրինակ, որոշ աշխատություններում նկատելի է, որ նա միավորել է օրենքի հավերժական և ստոյական գերակայության և համընդհանուրության պլատոնական սկզբունքներն ու արդարությունը, ինչպես այն գոյություն ունի բնության մեջ։ Բնության բազմակողմանի օրենքը միավորում է բոլոր մարդկանց։
Բնական կանոններն անփոփոխ են և կարելի է գտնել բոլոր ազգերում: Օրենքի այս ունիվերսալությունը աշխարհի հիմքն է։ Քանի որ բնության նորմերը ամենաբարձրն են, ոչ ոք չի կարող դա խախտել։
Ըստ Ցիցերոնի՝ ճշմարիտ օրենքը բնության հետ ներդաշնակ ճիշտ միտքն է: Նրա կարծիքով՝ բնությունը ճիշտ գիտակցության բարձրագույն դրսեւորումն է։ Այն ունիվերսալ կիրառություն է, անփոփոխ և հավերժ: Նա կոչ է անում կատարել իր հրամանները և իր արգելքներով կանխել սխալ արարքները։
Նրա պատվիրաններն ու արգելքները միշտ ազդում են լավ մարդկանց վրա, բայց երբեք չեն ազդում վատերի վրա: Այս օրենքը փոխելու փորձը մեղք չէ, ինչպես որ չի կարելի փորձել վերացնել դրա որևէ մասը կամ դրա ամբողջությունը։
Ցիցերոնը վերացական բանականության և բնական իրավունքի հայեցակարգը անմիջական կապի մեջ մտցրեց մարդկային գիտակցության գործունեության և պետության օրենսդրության հետ։ Եթե մարդկային օրենքը համահունչ է բանականությանը, ապա այն չի կարող հակասել բնությանը:
Սա ենթադրում է, որ, ըստ Ցիցերոնի, մարդօրենսդրությունը, որը խախտում է բնության օրենքը, պետք է անվավեր ճանաչվի:
Բնական հավասարության հայեցակարգ
Cicero-ի հավասարության հայեցակարգը նրա քաղաքական փիլիսոփայության մեկ այլ կողմն է: Մարդիկ ծնվել են արդարության համար, և այդ իրավունքը հիմնված է ոչ թե մարդու կարծիքի, այլ բնության վրա։ Բնական օրենքի աչքում մարդկանց միջև տարբերություն չկա: Նրանք բոլորը հավասար են: Ինչ վերաբերում է սեփականություն սովորելուն և ունենալուն, անկասկած տարբերություն կա մեկ անձի և մյուսի միջև:
Բայց ունենալով բանականություն, հոգեբանական տեսք և վերաբերմունք բարու և չարի նկատմամբ՝ բոլոր մարդիկ հավասար են։ Մարդը ծնվել է արդարության հասնելու համար, և այս առումով տարբերություն չպետք է լինի։
Բոլոր մարդիկ և մարդկային ցեղերն ունեն փորձի նույն ունակությունը, և նրանք բոլորը հավասարապես կարող են տարբերել բարին և չարը:
Մեկնաբանելով բնական հավասարության մասին Ցիցերոնի տեսակետը, Կարլայլն ասաց, որ քաղաքական տեսության մեջ ոչ մի փոփոխություն իր ամբողջության մեջ այնքան տպավորիչ չէ, որքան Արիստոտելից բնական հավասարության հայեցակարգին անցումը: Այս փիլիսոփան մտածում էր նաև բոլորի միջև հավասարության մասին։ Բայց նա պատրաստ չէր քաղաքացիություն շնորհել բոլոր մարդկանց։
Այն սահմանափակված էր միայն ընտրված թվով: Այսպիսով, Արիստոտելի հավասարության գաղափարը համապարփակ չէր: Միայն մի քանիսն էին հավասար: Ցիցերոնը հավասարությունը դիտում էր բարոյական տեսանկյունից: Այսինքն՝ բոլոր մարդիկ ստեղծված են Աստծո կողմից, և նրանք ծնվել են արդարության համար։ Հետևաբար, արհեստական խտրականությունը ոչ միայն անարդար է, այլև անբարոյական։
Ցանկացած քաղաքական հասարակության պարտքն է ապահովել որոշակի արժանապատվությունյուրաքանչյուր մարդ. Ցիցերոնը հրաժարվեց ստրկության հին գաղափարից: Ստրուկները ոչ գործիք են, ոչ սեփականություն, նրանք մարդիկ են։ Այսպիսով, նրանք ունեն արդար վերաբերմունքի և անկախ անհատականության իրավունք:
Պետության գաղափար
Կիցերոնի նպատակը հանրապետությունում իդեալական հասարակության հայեցակարգի ձևակերպումն է, ինչպես դա արեց Պլատոնն իր պետությունում: Նա ոչ մի փորձ չարեց թաքցնել իր պլատոնական ծագումը։
Նա ընդունեց նույն երկխոսության տեխնիկան: Բայց Ցիցերոնը պետության մասին ասաց, որ դա երևակայական կազմակերպություն չէ։ Սա սահմանափակվում է միայն հռոմեական հասարակությունով, և նա մեջբերեց նկարազարդումներ կայսրության պատմությունից:
Համագործակցությունը ժողովրդի սեփականությունն է. Բայց մարդիկ ոչ թե որևէ ձևով հավաքված հավաքածու են, այլ մի բազմություն, որոնք մեծ քանակությամբ փոխկապակցված են արդարության և ընդհանուր բարօրության համար գործընկերության համաձայնագրով:
Նման ասոցիացիաների բուն պատճառը ոչ այնքան անհատի թուլությունն է, որքան սոցիալական ոգին, որը բնությունը դրել է նրա մեջ: Որովհետև մարդը միայնակ և սոցիալական էակ չէ, այլ ծնված է այնպիսի բնավորությամբ, որ նույնիսկ մեծ բարգավաճման պայմաններում չի ցանկանում մեկուսացված լինել իր մերձավորներից:
Վերոնշյալ դիտարկումը հակիրճ բացահայտում է պետության մասին Ցիցերոնի հայտարարությունների որոշ առանձնահատկություններ։ Նա հասարակության բնույթը սահմանում էր որպես մարդկանց գործ, իր կամ սեփականություն։ Այս տերմինը միանգամայն համարժեք է համատեղության, և Ցիցերոնն օգտագործել է այն։ Ըստ փիլիսոփայի, հասարակությունը որպես եղբայրություն ունիէթիկական նպատակները, և եթե նա չի կարողանում կատարել այս առաքելությունը, ապա դա «ոչինչ» է։
Ցիցերոն պետության և իրավունքի մասին (համառոտ)
Հասարակությունը հիմնված է ընդհանուր շահը կիսելու համաձայնության վրա: Ցիցերոնի պետության մեկ այլ առանձնահատկությունն այն է, որ մարդիկ հավաքվում էին միասին՝ առաջնորդվելով ոչ թե իրենց թուլությամբ, այլ իրենց շփվող բնավորությամբ։ Մարդը միայնակ կենդանի չէ. Նա սիրում և վարժվում է իր տեսակին։ Սա բնածին բնույթ է: Մարդկանց ռացիոնալ պահվածքն է պատասխանատու պետության հիմնադրման համար։ Հետևաբար, մենք կարող ենք այն անվանել անհրաժեշտ միություն։
Դա լավ է ընդհանուր բարօրության համար: Ցիցերոնն ասում էր, որ չկա ոչ մի բան, որում մարդկային գերազանցությունը կարող է ավելի մոտենալ աստվածայինին, քան նոր պետությունների հիմնումը կամ արդեն իսկ ստեղծված պետությունների պահպանումը:
Ընդհանուր բարօրությունը կիսելու ցանկությունն այնքան բուռն է, որ մարդիկ հաղթահարում են հաճույքի և հարմարավետության բոլոր գայթակղությունները: Այսպիսով, Ցիցերոնը ձևակերպում է մի հայեցակարգ, որը միաժամանակ բացառապես քաղաքական է։ Պետության և քաղաքացիության մասին նրա գաղափարը զարմանալիորեն հիշեցնում է Պլատոնի և Արիստոտելի մտքերը:
Բնականաբար, հասարակության բոլոր անդամները պետք է հոգ տանեն միմյանց ուժեղ և թույլ կողմերի մասին: Քանի որ պետությունը կորպորատիվ մարմին է, նրա իշխանությունը կարծես հավաքական է և գալիս է ժողովրդից:
Երբ քաղաքական իշխանությունն իրականացվի պատշաճ և օրինական կերպով, այն կդիտվի որպես ժողովրդի կամք։ Վերջապես, պետությունը և նրա օրենքը ենթարկվում են Աստծուն: Ցիցերոնի պետական իշխանության տեսության մեջ նրանք այնքան էլ կարևոր չեն զբաղեցնումտեղերը. Միայն հանուն արդարության և ճիշտ իշխանության կարելի է օգտագործել։
Ինչպես Պոլիբիուսը, Ցիցերոնն առաջարկեց կառավարման երեք տեսակ՝
- Ռոյալթի.
- արիստոկրատիա.
- Ժողովրդավարություն.
Ցիցերոնի պետության բոլոր ձևերում կոռուպցիայի և անկայունության աճ է գրանցվել, և դա հանգեցնում է իշխանության անկմանը:
Միայն խառը կոնֆիգուրացիան հասարակության կայունության պատշաճ երաշխիքն է։ Ցիցերոնը գերադասում էր կառավարման հանրապետական ձևը՝ որպես քաղաքական համակարգի կայունության և շահերի համար հակակշիռների և զսպումների իդեալական օրինակ։
Ըստ Դանինգի, թեև Ցիցերոնը հետևել է Պոլիբիուսին զսպումների և հավասարակշռության տեսության մեջ, սխալ կլինի ենթադրել, որ նա չունի մտքի որոշակի ինքնատիպություն։ Ցիցերոնի խառը կառավարման ձևն ավելի քիչ մեխանիկական է։
Կասկած չկա, որ սահմանամերձ տարածաշրջանում, որտեղ հանդիպում են էթիկան, իրավագիտությունը և դիվանագիտությունը, Ցիցերոնը կատարեց այն աշխատանքը, որը նրան կարևոր տեղ է տալիս քաղաքական տեսության պատմության մեջ:
Օրենքը որպես բնության մաս
Հռոմեական իրավունքի հիմքում ընկած հզոր և մշակութային գաղափարներն ավելի ցայտուն դարձան հանրապետական ժամանակաշրջանի վերջին դարերում, հատկապես իրավաբան և փիլիսոփա Ցիցերոնի (Ք.ա. 106-43) ընդարձակ գրվածքների շնորհիվ, ով փորձեց, բայց չկարողացավ պաշտպանել։ հանրապետությունն ընդդեմ Հուլիոս Կեսարի նման բռնապետի վերելքի։ Չնայած Ցիցերոնը պարտվեց այս քաղաքական ճակատամարտում, նրա գաղափարները մեծ ազդեցություն ունեցան հետագա արևմտյան մտքի վրա, ներառյալ Ամերիկայի հիմնադիրների նախատիպը: Ամբողջ տասնիններորդ դարում փիլիսոփան համարվում էր հռետորության մոդելարվեստ և իրավաքաղաքական հարցերի առաջատար մտածող։ Մասնավորապես, Ցիցերոնը հայտնի է նրանով, որ փոխեց և հույն ստոիկներին փոխանցեց բնական իրավունքի ավանդույթը, այսինքն՝ այն գաղափարը, որ գոյություն ունի համընդհանուր օրենք, որը բուն բնության մասն է:
:
Բնությունը մարդուն ոչ միայն բանականությամբ է օժտել, այլ նաև դաստիարակի և սուրհանդակի զգացում է տվել: Ինչպես նաև անհասկանալի, անբավարար բացատրված գաղափարները շատ բաների մասին՝ որպես գիտելիքի հիմք: Այս ամենն իսկապես նախաբան է, և դրա նպատակը հեշտացնելն է հասկանալ, որ արդարությունը բնորոշ է բնությանը: Մարդկանցից ամենաիմաստունը հավատում էր, որ օրենքը մարդկային մտքի արդյունք չէ և թվում է, թե ժողովուրդների գործողություն չէ, այլ հավերժական է, որը ղեկավարում է ողջ տիեզերքը իր իմաստությամբ: Այսպիսով, նրանք սովոր են ասել, որ օրենքը Աստծո առաջնային և վերջնական միտքն է, որի գիտակցությունը կառավարում է ամեն ինչ կա՛մ հարկադրանքով, կա՛մ զսպվածությամբ:
Մարդկային հավասարություն
Մարդը պետք է գիտակցի, որ ծնվել է արդարության համար, և այդ իրավունքը հիմնված է ոչ թե մարդկանց կարծիքի, այլ բնության վրա։ Սա արդեն ակնհայտ կդառնա, եթե ուսումնասիրեք մարդկանց շփումն ու կապը միմյանց հետ։ Որովհետև չկա ոչինչ այնքան նման, որքան մի մարդ մյուսին: Եվ, հետևաբար, ինչպես էլ սահմանվի մեկը, պարամետրը կկիրառվի բոլորի համար: Սա բավարար ապացույց է, որ տեսակների միջև բնության մեջ տարբերություն չկա: Եվ իսկապես, միտքը, որ մարդը բարձրացնում է գազանների մակարդակից, իհարկե, ընդհանուր է բոլորի համար։ Չնայած դրանով տարբերվում էկարողանալ սովորել. Հենց այս իրավունքն է պետության ծագման պատճառը։
Cicero. կառավարությունը գոյություն ունի պաշտպանելու համար
Պաշտոնյան առաջին հերթին պետք է հոգ տանի, որ յուրաքանչյուրն ունենա այն, ինչ իրեն է պատկանում, և հանրային գործողությունները չոտնահարեն մասնավոր սեփականությունը։ Քաղաքներ և հանրապետություններ ստեղծելու գլխավոր նպատակն այն էր, որ յուրաքանչյուր մարդ կարողանա ունենալ այն, ինչ իրեն է պատկանում։ Քանի որ թեև բնության առաջնորդությամբ մարդիկ միավորված էին համայնքներում, սակայն իրենց ունեցվածքը պաշտպանելու ակնկալիքով նրանք ձգտում էին հետ մղել քաղաքների վրա հարձակումները։
Ցիցերոնն ու Մաքիավելին պետության ձևերի մասին ասել են.
Յուրաքանչյուր հանրապետություն պետք է ղեկավարվի խորհրդակցական մարմնի կողմից, եթե այն մշտական է. Այդ գործառույթը կա՛մ պետք է տրվի մեկ անձի, կա՛մ որոշ ընտրված քաղաքացիների, կա՛մ պետք է կատարի ողջ ժողովուրդը։ Երբ գերագույն իշխանությունը գտնվում է մեկ անձի ձեռքում, նա կոչվում է թագավոր, իսկ պետության այս ձևը կոչվում է թագավորություն։ Երբ ընտրված քաղաքացիները տիրապետում են իշխանությունին, ասում են, որ հասարակությունը ղեկավարվում է արիստոկրատիայի կողմից: Բայց ժողովրդական իշխանությունը (ինչպես կոչվում է) կա, երբ ամբողջ իշխանությունը ժողովրդի ձեռքում է։ Եթե պահպանվեն այն կապերը, որոնք ի սկզբանե միավորում էին քաղաքացիներին պետության հետ գործընկերության մեջ, ապա այս երեք կառավարման ձևերից որևէ մեկը կարող է հանդուրժվել:
Այժմ դուք գիտեք, թե ինչ է ասել Ցիցերոնը պետության մասին:
