Հասարակության մեջ գույնի ընկալումը կախված է բազմաթիվ գործոններից: Տարբեր էթնիկ մշակույթների նույն գույնի նշանակումը կարող է կապված լինել ինչպես դրական, այնպես էլ բացասական ենթատեքստերի հետ: Մեկ ժողովրդի լեզվական գիտակցության մեջ արմատացած փոխաբերական և խորհրդանշական գունային նշումը անհասկանալի կլինի առանց մեկ այլ մեկի ներկայացուցիչների մեկնաբանությունների: Փոխաբերական իմաստները, որոնք կապված են գույների հետ և արտացոլվում են բանահյուսության մեջ և բառակապակցությունների մեջ, կարող են տարբերվել տարբեր լեզվական մշակույթներում:
Կարմիրի խորհրդանիշը ռուսական մշակութային և պատմական ավանդույթում
Ռուսաց լեզվի գիտակցության մեջ կա «կարմիր» ածականի հետ կապված բավականին մեծ իմաստային տիրույթ։ Այն ներառում է ինչպես դրական, այնպես էլ բացասական ենթատեքստեր, այնուամենայնիվ, կարելի է ասել, որ ռուսական մշակութային և պատմական ավանդույթում դեռևս գերակշռում է կարմիրի բոլոր երանգների դրական սիմվոլիկան: Կար մի շրջան, երբ «կարմիրը» դարձավ բավականին գաղափարապես ագրեսիվ գույն, բայց այս պահին այն ամբողջությամբ վերականգնվել է՝ քաղաքականապես ներգրավված կարմիրը։այլևս չկա։
Ֆոլկլորում ավանդաբար օգտագործվում էր «կարմիր» էպիտետը երիտասարդ, գեղեցիկ և առողջ կերպարների մասին խոսելիս։ Հեքիաթներում և էպոսներում «գեղեցիկ աղջիկ» արտահայտությունն օգտագործվում էր որպես ժամանակակից «գեղեցիկ օրիորդ» արտահայտությունը: Լավ մարդը երբեմն նաև «կարմիր» էր, թեև ավելի հաճախ օգտագործվում էր «բարի» հոմանիշը՝ պահպանվել էր դրական գնահատականը։ Նույն լավ մարդը, ինչպես դրական կերպարը, «այսքան գեղեցիկը», նույնպես հայտնվել է գյուղական երգերում «կարմիր վերնաշապիկով»:
Կախարդական ծեսերում «կարմիր» բառը օգտագործվում էր նաև դավադրությունների և կախարդանքների թերապևտիկ ազդեցության հասնելու համար. հենց կարմիր գույնի ամուլետներ օգտագործելու ավանդույթը պահպանվել է մինչ օրս՝ պահպանելով սուրբ գործառույթների հիշողությունը: այս գույնը։
Կարմիր «կարմիր» ածականի նման բարի համբավային ռեսուրսների հետ կապված՝ պարզ է դառնում, թե ինչու նույնիսկ լուրջ հետազոտական աշխատություններում դրա դրական իմաստով կիրառման մի շարք օրինակներում կա նաև «կարմիր բառ»..
Ճարտարախոսություն և լավ խոսակցություն
Կարմիրի հետ կապված ամեն դրականի ավտոմատ փոխանցումը այս ֆրազոլոգիական շրջադարձին այնքան էլ ճիշտ չէ: Հին Ռուսաստանի ժամանակներից հռետորությունը առաջին հերթին ներկայացված էր հոմիլետիկայով՝ եկեղեցական հռետորաբանությամբ։ Հենց այդ ժամանակ էլ ձևավորվեց հռետորական իդեալը, որը հետագայում բնորոշ դարձավ ողջ ռուսական խոսքի մշակույթին։ Շատ առումներով դրա ձևավորման վրա ազդել է բյուզանդական ավանդույթը, որը, քիր հերթին ծագել է Հին Հունաստանից։ Սոկրատեսից սկսած՝ օրինակելի խոսքի հիմնական չափանիշը նրա ճշմարտացիությունն էր։ Իսկ դեկորացիաները, ամենատարբեր հռետորական կերպարներն ընկալվում էին որպես ճշմարտությունը թաքցնելու փորձ։ Գեղեցկությունը միջնադարյան հռետորների խոսքում թույլատրվում էր միայն այն դեպքում, երբ այն դրսևորվում էր նպատակահարմարության, ֆունկցիոնալության և խիստ ներդաշնակության մեջ, այլ ոչ թե հարդարանքի ու գեղեցկության մեջ։
Այդ ժամանակներից էր, որ ընդունված էր զգուշանալ կարմիր խոսողներից։ Յարոսլավ Իմաստունի օրոք այժմ լայնորեն տարածված «պերճախոսություն» տերմինը համարվում էր գրեթե վիրավորական։ Ողջունվեցին բարությունը, օրհնությունը, զլատուստը: Ենթադրվում էր, որ յուրաքանչյուր ելույթ պետք է բերեր լավ, կրթեր և չտպավորեր «բառերի հյուսվածությամբ»:
Հին Ռուսաստանի գրականության մեջ նույնպես չկար հստակ սահման գեղագիտության և էթիկայի միջև, ինչը հետագայում համահունչ կդառնա արվեստի մասին պատկերացումներին ռուս դասականների, մասնավորապես, Լև Տոլստոյի ներկայացուցիչների շրջանում: Տոլստոյի համար հռետորական իդեալին առնչվող ընդհանուր մատչելիության և հասկանալիության չափանիշը նույնպես դարձավ գլխավորներից մեկը։ Նա կտրուկ խոսեց բոլոր տեսակի զարդանախշերի մասին. «Երբ մարդիկ խոսում են խճճված, խորամանկ ու պերճախոս, կամ ուզում են խաբել, կամ ուզում են հպարտանալ։ Նման մարդկանց չի կարելի վստահել, չի կարելի նմանակել»:
Միջնադարյան հեղինակների համար ցանկացած լսարանի առջև ասված խոսքերի գնահատականը կախված էր նրանից, թե արդյոք այս խոսքերը արժանի և բարոյական զգացմունքներ առաջացնեին ունկնդիրների մոտ, թե ոչ:
Ծիծաղի թեման, որը մարմնավորում է վտանգը, բազմիցս հանդիպել է ռուս դասականների մեջ: Լեոնիդ Անդրեևն այս երևույթը կապում է գույնի հետ՝ նաևկարմիր. նրա համանուն ստեղծագործության մեջ կարմիր ծիծաղը դառնում է սարսափի կերպարի չափազանցություն։
«Կարմիր բառը» փոխանցվում էր մարմնի ֆիզիոլոգիական ռեակցիայի հետ, որը կարող էր առաջացնել՝ ամոթի կարմրություն կամ շփոթություն ինչ-որ անարժան կամ անպարկեշտ բանից:
Ճիշտ ծիծաղելը մեղք չէ, այն ամենի վրա, ինչը ծիծաղելի է թվում
Ժամանակակից դարձվածքաբանական բառարանները չեն կենտրոնանում այն բացասական հետևանքների վրա, որոնք կարող է առաջացնել «կարմիր բառը» ունկնդիրների վրա՝ ընդգծելով միայն, որ սա սրամիտ, նպատակաուղղված արտահայտություն է. վառ արտահայտիչ բառեր. Հին Ռուսաստանում, որի մշակույթը ենթարկվում էր եկեղեցուն, ծիծաղը ոչ միայն չէր ողջունվում, այլ ասոցացվում էր դիվային սկզբունքի հետ։ Իհարկե, դատապարտվեցին նրանք, ովքեր իրենց թույլ էին տալիս կատակներ ու կատակներ։ Այդ ժամանակվանից լայն տարածում են գտել «Հանուն կարմիր խոսքի՝ հորը չի խնայի», «Կարմիր բառի համար՝ ո՛չ մորը, ո՛չ հորը» ասացվածքները։ Դրանք այսօր էլ հայտնի են։
Սեմանտիկայի նկատմամբ զգայուն Ի. Իլֆի և Է. Պետրովի խոսքերը իրենց հայտնի «Տասներկու աթոռները» վեպում հերոսներից մեկին՝ պրոֆեսիոնալ հումորիստ Աբսալոմ Իզնուրենկովին բնորոշելիս ընդգծում են, որ նա «երբեք աննպատակ չի կատակել., հանուն կարմիր բառի» ։ Վեպում այս տերմինը վերաբերում է կատակին՝ հանուն կատակի։
Ժամանակակից խոսքի մշակույթում կան ավելի քիչ խիստ կանոններ, որոնք կարգավորում են բովանդակությունը, թե ինչի վրա կարելի է ծիծաղել և ինչի վրա չի կարելի ծիծաղել, ինչ հանգամանքներում է դա տեղին անել, և ինչում՝ ոչ: Դա կարելի է ասել կենցաղային հաղորդակցության համար«Կարմիր բառի» նկատմամբ գիտակցությունն այն սկզբունքն է, որը ձևակերպել է 18-րդ դարի վերջին Ն. Կարամզինը իր «Ուղերձ Ա. Ա. Պլեշչեևին» գրքում. «Մեղք չէ ճիշտ ծիծաղել այն ամենի վրա, ինչը ծիծաղելի է թվում։."
