Փիլիսոփայությունը, գոյաբանությունը և էթիկան անքակտելիորեն կապված են միմյանց հետ: Սակայն վերջինս ձգտում է լուծել մարդկային բարոյականության հարցեր։ Էթիկան փիլիսոփայության մի ճյուղ է, որը սահմանում է այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են բարին և չարը, ճիշտն ու սխալը, առաքինությունն ու արատը, արդարությունը և հանցագործությունը: Այն հաճախ հոմանիշ է բարոյական փիլիսոփայության հետ: Որպես ինտելեկտուալ հետազոտության ոլորտ՝ բարոյական փիլիսոփայությունը առնչվում է նաև հոգեբանության, նկարագրական էթիկայի և արժեքի տեսության ոլորտներին։ Փիլիսոփայության և էթիկայի մասին երկխոսությունները փիլիսոփայության ուսանողների և այս մարդասիրական առարկայով հետաքրքրվող մարդկանց սիրելի զվարճանքներից են:
Ստուգաբանություն
Անգլերեն «էթիկա» բառը ծագում է հին հունարեն ēthikós (ἠθικός) բառից, որը նշանակում է «առնչվում է մարդու բնավորությանը», որն իր հերթին գալիս է êthos (ἦθος) բառից, որը նշանակում է «բնավորություն, բարոյականություն» բառից։. Այնուհետև բառն անցավ լատիներեն որպես etica, այնուհետև ֆրանսերեն և դրա միջոցով բոլոր եվրոպական լեզուներում:
Սահմանում
Ռաշվորթ Քիդերը պնդում է, որ էթիկայի ստանդարտ սահմանումները սովորաբար ներառում են այնպիսի արտահայտություններ, ինչպիսիք են «գիտությունը մարդու իդեալական բնավորության մասին» կամ «բարոյական պարտքի գիտություն»: Ռիչարդ Ուիլյամ Փոլը և Լինդա Էլդերը էթիկան սահմանում են որպես «հասկացությունների և սկզբունքների մի շարք, որոնք մեզ հնարավորություն են տալիս որոշել, թե ինչ վարքագիծ է օգնում կամ վնասում բանական էակներին»: Քեմբրիջի փիլիսոփայության բառարանը նշում է, որ «էթիկա» բառը սովորաբար օգտագործվում է որպես «բարոյականության» հոմանիշ և երբեմն օգտագործվում է ավելի նեղ՝ որոշակի ավանդույթի, խմբի կամ անհատի բարոյական սկզբունքներին անդրադառնալու համար։ Ոմանք կարծում են, որ մարդկանց մեծամասնությունը շփոթում է էթիկան սոցիալական նորմերին, կրոնական համոզմունքներին և օրենքին համապատասխան վարքագծի հետ և այն չի ընկալում որպես ինքնուրույն հասկացություն:
:
«էթիկա» բառը և՛ ռուսերենում, և՛ անգլերենում վերաբերում է մի քանի բանի: Այն կարող է վերաբերել փիլիսոփայության էթիկային կամ բարոյական փիլիսոփայությանը, գիտությանը, որը փորձում է օգտագործել բանականությունը տարբեր բարոյական հարցերին պատասխանելու համար: Ինչպես գրում է անգլիացի փիլիսոփա Բեռնարդ Ուիլյամսը, փորձելով բացատրել բարոյական փիլիսոփայությունը. «Այն, ինչ հարցումը փիլիսոփայական է դարձնում, արտացոլող ընդհանրությունն է և փաստարկի ոճը, որը հասնում է ռացիոնալ համոզիչության»: Ուիլյամսը էթիկան դիտարկում է որպես կարգապահություն, որն ուսումնասիրում է շատ լայն հարց. «Ինչպե՞ս ապրել»:
Եվ ահա թե ինչ է գրել բիոէթիկայի մասնագետ Լարի Չերչիլը դրա մասին. «Էթիկան, որը հասկացվում է որպես բարոյական արժեքները քննադատաբար ըմբռնելու և մեր գործողությունները նման արժեքների տեսանկյունից ուղղորդելու կարողություն.ունիվերսալ որակ»: Էթիկան կարող է օգտագործվել կոնկրետ անձի անհատականությունը, ինչպես նաև նրա սեփական հատկանիշները կամ սովորությունները նկարագրելու համար: Փիլիսոփայության և գիտության ազդեցության շնորհիվ էթիկան դարձել է հասարակության ամենաքննարկվող հարցերից մեկը։
Մետէթիկա
Սա մի տեսակ էթիկա է փիլիսոփայության մեջ, որն ուսումնասիրում է այն հարցը, թե կոնկրետ ինչ ենք մենք հասկանում, գիտենք և նկատի ունենք, երբ խոսում ենք այն մասին, թե որն է ճիշտ և ինչը՝ սխալ: Կոնկրետ գործնական իրավիճակի հետ կապված էթիկական հարցը, ինչպիսին է «Պե՞տք է ուտեմ այս կտոր շոկոլադե տորթը» չի կարող լինել մետաէթիկական հարց (ավելի շուտ, դա կիրառական էթիկական հարց է): Մետաէթիկական հարցը վերացական է և վերաբերում է ավելի կոնկրետ գործնական հարցերի լայն շրջանակին: Օրինակ՝ «Հնարավո՞ր է արդյոք վստահելի գիտելիք ունենալ, թե որն է ճիշտ, ինչը՝ սխալ»։ մետաէթիկական է։
Արիստոտելը ենթադրում էր, որ էթիկայի մեջ ավելի քիչ ճշգրիտ գիտելիք է հնարավոր, քան ուսումնասիրության այլ ոլորտներում, հետևաբար նա համարեց էթիկական գիտելիքը որպես կախված սովորությունից և մշակութային այնպիսի ձևով, որ տարբերվի գիտելիքի այլ տեսակներից:
Ճանաչողական և ոչ ճանաչողական տեսություններ
Էթիկայի մասին մեր իմացածի ուսումնասիրությունները բաժանվում են կոգնիտիվիզմի և ոչ ճանաչողականության: Վերջին տեսությունը նշանակում է այն տեսակետը, որ երբ մենք ինչ-որ բան դատում ենք որպես բարոյապես ճիշտ կամ սխալ, դա ոչ ճիշտ է, ոչ էլ կեղծ: Մենք կարող ենք, օրինակ, միայն արտահայտել մեր հուզական զգացմունքները այս բաների վերաբերյալ: Կոգնիտիվիզմը կարող է դիտվել որպես այն պնդումը, որ երբ մենք խոսում ենք ճիշտի և սխալի մասին, մենք խոսում ենք փաստերի մասին:Փիլիսոփայությունը, տրամաբանությունը, էթիկան կոգնիտիվիստների տեսանկյունից անբաժան հասկացություններ են։
Էթիկայի գոյաբանությունը վերաբերում է արժեքներին կամ հատկություններին, այսինքն՝ այն բաներին, որոնց վերաբերում են էթիկական հայտարարությունները: Ոչ կոգնիտիվիստները կարծում են, որ էթիկան հատուկ գոյաբանության կարիք չունի, քանի որ դրա վրա չեն կիրառվում էթիկական դրույթները: Սա կոչվում է հակառեալիստական դիրքորոշում։ Մյուս կողմից, ռեալիստները պետք է բացատրեն, թե ինչ սուբյեկտներ, հատկություններ կամ դիրքեր են վերաբերում էթիկայի:
Նորմատիվ էթիկա
Նորմատիվ էթիկան էթիկական գործողությունների ուսումնասիրությունն է: Փիլիսոփայության մեջ էթիկայի այս ճյուղն է, որն ուսումնասիրում է բազմաթիվ հարցեր, որոնք առաջանում են, երբ դիտարկվում է, թե ինչպես պետք է վարվել բարոյական տեսանկյունից: Նորմատիվ էթիկան տարբերվում է մետաէթիկայից նրանով, որ այն ուսումնասիրում է գործողությունների ճիշտ և սխալ չափանիշները՝ չդիպչելով բարոյական գործոնների տրամաբանական կառուցվածքին և մետաֆիզիկային: Նորմատիվ էթիկան նույնպես տարբերվում է նկարագրական էթիկայից, քանի որ վերջինս մարդկանց բարոյական համոզմունքների էմպիրիկ ուսումնասիրություն է։ Այլ կերպ ասած, նկարագրական էթիկան կզբաղվի որոշելու, թե մարդկանց որ մասնաբաժինը կարծում է, որ սպանությունը միշտ չարիք է, մինչդեռ նորմատիվ էթիկան կզբաղվի միայն այն հարցով, թե արդյոք ճիշտ է նման համոզմունք ունենալ ընդհանրապես: Հետևաբար, նորմատիվ էթիկան երբեմն անվանում են հրահանգիչ, այլ ոչ թե նկարագրական: Այնուամենայնիվ, մետաէթիկական հեռանկարի որոշ տարբերակներում, ինչպիսին է բարոյական ռեալիզմը, բարոյական փաստերը և՛ նկարագրական են, և՛ հրահանգիչ:
Ավանդական նորմատիվէթիկան (նաև հայտնի է որպես բարոյական տեսություն) այն ուսումնասիրությունն էր, թե ինչն է գործողությունները դարձնում ճիշտ և սխալ: Այս տեսություններն առաջարկում էին ընդհանուր բարոյական սկզբունք, որը կարող էր կիրառվել բարդ բարոյական երկընտրանքները լուծելու համար:
20-րդ դարի սկզբին բարոյական տեսությունները դարձան ավելի բարդ և այլևս մտահոգված չէին միայն ճշմարտության և սխալի հետ, այլ վերաբերում էին բարոյականության տարբեր ձևերին: Դարի կեսերին նորմատիվ էթիկայի ուսումնասիրությունը անկում ապրեց, քանի որ մետաէթիկան ավելի արդիական դարձավ: Մետաէթիկայի այս շեշտադրումը մասամբ պայմանավորված էր վերլուծական փիլիսոփայության ինտենսիվ լեզվական կենտրոնացումով և տրամաբանական պոզիտիվիզմի հանրաճանաչությամբ:
Սոկրատեսը և առաքինության հարցը
Փիլիսոփայության պատմության ընթացքում էթիկան գիտությունների այս առաջին մեջ զբաղեցնում է կենտրոնական տեղերից մեկը։ Այնուամենայնիվ, նրա նկատմամբ իսկապես բուռն հետաքրքրությունը ենթադրաբար սկսվեց միայն Սոկրատեսի մոտ։
Առաքինական էթիկան նկարագրում է բարոյական մարդու բնավորությունը որպես էթիկական վարքագծի շարժիչ ուժ: Սոկրատեսը (մ.թ.ա. 469-399) առաջին հույն փիլիսոփաներից էր, ով կոչ արեց և՛ փորձագետներին, և՛ հասարակ քաղաքացիներին իրենց ուշադրությունը արտաքին աշխարհից տեղափոխել մարդկության բարոյական վիճակի վրա: Այս տեսանկյունից մարդկային կյանքին առնչվող գիտելիքն ամենաարժեքավորն էր, իսկ մնացած բոլոր գիտելիքները՝ երկրորդական։ Ինքնագիտակցությունը համարվում էր անհրաժեշտ հաջողության համար և իր էությամբ կարևոր բարիք էր: Ինքնագիտակ մարդը կգործի ամբողջությամբ իր հնարավորությունների սահմաններում, իսկ անգրագետը՝ կդնիպատկերացրեք անհասանելի նպատակներ, անտեսեք ձեր սեփական սխալները և հանդիպեք մեծ դժվարությունների:
Ըստ Սոկրատեսի, մարդը պետք է տեղյակ լինի իր գոյությանը վերաբերող յուրաքանչյուր փաստի (և դրա համատեքստի մասին), եթե ցանկանում է հաջողության հասնել ինքնաճանաչման ճանապարհին: Նա հավատում էր, որ մարդիկ, հետևելով իրենց էությանը, կանեն այն, ինչ լավ է, եթե վստահ լինեն, որ դա իսկապես լավ է։ Վատ կամ վնասակար արարքները անտեղյակության արդյունք են։ Եթե հանցագործն իսկապես իմանար իր գործողությունների մտավոր և հոգևոր հետևանքների մասին, ապա չէր կատարի դրանք և նույնիսկ չէր դիտարկի դրանք կատարելու հավանականությունը։ Սոկրատեսի կարծիքով, ցանկացած մարդ, ով գիտի, թե որն է իրականում ճիշտը, ինքնաբերաբար կանի հենց դա: Այսինքն, Սոկրատյան փիլիսոփայության համաձայն, գիտելիքը, բարոյականությունը և էթիկան անքակտելիորեն կապված հասկացություններ են: Փիլիսոփայության և էթիկայի մասին երկխոսությունները շատ են Սոկրատեսի գլխավոր աշակերտ Պլատոնի աշխատություններում:
Արիստոտելի հայացքները
Արիստոտելը (Ք.ա. 384-323 թթ.) ստեղծել է էթիկական համակարգ, որը կարելի է անվանել «առաքինի»: Ըստ Արիստոտելի, երբ մարդ գործում է առաքինության համաձայն, նա բարի գործեր կանի` գոհ մնալով ինքն իրենից: Դժբախտությունն ու հիասթափությունը առաջանում են սխալ, անազնիվ պահվածքից, ուստի մարդիկ պետք է գործեն առաքինությանը համապատասխան՝ գոհ լինելու համար: Արիստոտելը երջանկությունը համարում էր մարդկային կյանքի գերագույն նպատակը։ Բոլոր մյուս բաները, ինչպիսիք են սոցիալական հաջողությունը կամ հարստությունը, նրա համար կարևոր էին միայն այնքանով, որքանով դրանք օգտագործվում էին առաքինությունների կիրառման մեջ,համարվում է երջանկության ամենաապահով ճանապարհն ըստ Արիստոտելի: Այնուամենայնիվ, էթիկայի փիլիսոփայության խնդիրները հաճախ անտեսվել են հին հունական այս մեծ մտածողի կողմից:
Արիստոտելը պնդում էր, որ մարդու հոգին ունի երեք բնույթ՝ մարմին (ֆիզիկական կարիքներ/նյութափոխանակություն), կենդանական (հույզեր/ցանկություն) և ռացիոնալ (մտավոր/հայեցակարգային): Ֆիզիկական բնույթը կարելի է հանգստացնել վարժությունների և խնամքի միջոցով, հուզական բնույթը՝ բնազդների և մղումների գիտակցման միջոցով, իսկ մտավոր բնույթը՝ ինտելեկտուալ հետապնդումների և ինքնազարգացման միջոցով: Ռացիոնալ զարգացումը համարվում էր ամենակարեւորը, անհրաժեշտը մարդու փիլիսոփայական ինքնագիտակցության զարգացման համար։ Մարդը, ըստ Արիստոտելի, չպետք է պարզապես գոյություն ունենա. Նա պետք է ապրի ըստ առաքինության։ Արիստոտելի հայացքները որոշ չափով հատվում են Օրկեի «Փիլիսոփայության և էթիկայի մասին» երկխոսության հետ:
ստոյական կարծիք
Սթոիկ փիլիսոփա Էպիկտետոսը կարծում էր, որ ամենամեծ բարիքը գոհունակությունն ու հանգստությունն է: Հոգեկան հանգստությունը (կամ ապատիան) ամենաբարձր արժեքն է: Ձեր ցանկությունների և զգացմունքների վերահսկումը տանում է դեպի հոգևոր աշխարհ: «Անպարտելի կամքը» այս փիլիսոփայության մեջ առանցքային է: Անհատի կամքը պետք է լինի անկախ և անխախտ: Նաև, ըստ ստոիկների, մարդուն անհրաժեշտ է ազատություն նյութական կապվածություններից: Եթե ինչ-որ բան կոտրվի, նա չպետք է տխրի, ինչպես սիրելիի մահվան դեպքում, որը կազմված է մսից ու արյունից և ի սկզբանե դատապարտված է մահվան։ Ստոյական փիլիսոփայությունը պնդում է, որ կյանքը ընդունելով որպես մի բան, որը չի կարող լինելփոխվում է, մարդն իսկապես բարձրացված է։
Արդիականության և քրիստոնեության դարաշրջան
Ժամանակակից առաքինության էթիկան հայտնի դարձավ 20-րդ դարի վերջին: Անսկոմբը պնդում էր, որ փիլիսոփայության մեջ անուղղակի և դեոնտոլոգիական էթիկան հնարավոր է միայն որպես աստվածային օրենքի վրա հիմնված ունիվերսալ տեսություն: Լինելով խորապես կրոնական քրիստոնյա՝ Անսքոմն առաջարկեց, որ նրանք, ովքեր բարոյական վստահություն չունեն աստվածային օրենքի հասկացությունների նկատմամբ, պետք է զբաղվեն առաքինի էթիկայի մեջ, որը չի պահանջում համընդհանուր օրենքներ: Ալասդեյր ՄաքԻնթայրը, ով գրել է Առաքինությունից հետո, ժամանակակից առաքինության էթիկայի հիմնական ստեղծողն ու ջատագովն էր, թեև ոմանք պնդում են, որ ՄաքԻնթայրը հարաբերական հայացք ունի՝ հիմնված ոչ թե օբյեկտիվ չափանիշների, այլ մշակութային նորմերի վրա:
:
հեդոնիզմ
Հեդոնիզմը պնդում է, որ հիմնական էթիկան հաճույքը առավելագույնի հասցնելն է և ցավը նվազագույնի հասցնելը: Կան մի քանի հեդոնիստական դպրոցներ՝ սկսած նրանցից, ովքեր պաշտպանում են ենթարկվելը մինչև անգամ կարճաժամկետ ցանկությունները, մինչև նրանք, ովքեր սովորեցնում են հոգևոր երանության ձգտումը: Մարդկային գործողությունների հետևանքները դիտարկելիս նրանք տատանվում են նրանցից, ովքեր պաշտպանում են ուրիշներից անկախ անհատական էթիկական դատողություն, մինչև նրանք, ովքեր պնդում են, որ բարոյական վարքն ինքնին առավելագույնի է հասցնում հաճույքն ու երջանկությունը մարդկանց մեծամասնության համար:
:
Cyrenaica-ն, որը հիմնադրվել է Արիստիպուս Կյուրենացու կողմից, հռչակում էր բոլոր ցանկությունների անմիջական բավարարումը և անսահմանափակ հաճույքը: Նրանք առաջնորդվում էին սկզբունքով. «Կերեք, խմեք և ուրախացեք, որովհետևվաղը մենք կմեռնենք»։ Անգամ հպանցիկ ցանկությունները պետք է բավարարվեն, քանի որ վտանգ կա, որ ցանկացած պահի դրանք բավարարելու հնարավորությունը կարող է կորցնել։ Կիրենյան հեդոնիզմը խրախուսում էր հաճույքի ցանկությունը՝ հավատալով, որ հաճույքն ինքնին առաքինի է:
Էպիկուրյան էթիկան առաքինի էթիկայի հեդոնիստական ձև է: Էպիկուրը հավատում էր, որ ճիշտ հասկացված հաճույքը կհամընկնի առաքինության հետ: Նա մերժում էր կիրենացիների ծայրահեղականությունը՝ հավատալով, որ որոշ հաճույքներ դեռևս վնասում են մարդկանց։
Կոսվենտիզմ
Պետական կոսվենտիզմը էթիկական տեսություն է, որը գնահատում է գործողությունների բարոյական արժեքը՝ հիմնվելով այն բանի վրա, թե ինչպես են դրանք բավարարում պետության հիմնական կարիքները: Ի տարբերություն դասական ուտիլիտարիզմի, որը հաճույքը համարում է բարոյական բարիք, կոսվենտիստները գլխավոր բարիքներ են համարում կարգը, նյութական բարեկեցությունը և բնակչության աճը։
Կոսվենտիզմը կամ հետևանքայնությունը վերաբերում է բարոյական տեսություններին, որոնք ընդգծում են որոշակի գործողության հետևանքների կարևորությունը: Այսպիսով, անուղղակի տեսանկյունից բարոյապես ճիշտ գործողությունը լավ արդյունք կամ հետևանք տվող գործողությունն է: Այս տեսակետը հաճախ արտահայտվում է «նպատակն արդարացնում է միջոցը» աֆորիզմի տեսքով։
«Կոսվենտիզմ» տերմինը ստեղծվել է G. E. M. Ansk-ի կողմից իր «Ժամանակակից բարոյական փիլիսոփայություն» էսսեում 1958 թվականին՝ նկարագրելու, թե որն է նա համարում հիմնական թերությունը որոշ բարոյական տեսությունների մեջ, ինչպիսիք են Միլի և Սիդգվիքի առաջարկածները: Այդ ժամանակից ի վեր սատերմինը դարձել է ընդհանուր անգլիական էթիկական տեսության մեջ:
Ուտիլիտարիզմ
Ուտիլիտարիզմը էթիկական տեսություն է, որն ասում է, որ գործողության ճիշտ ընթացքն այն է, որն առավելագույնի հասցնում է դրական ազդեցությունները, ինչպիսիք են երջանկությունը, բարեկեցությունը կամ սեփական նախասիրությունների համաձայն ապրելու կարողությունը: Ջերեմի Բենթեմը և Ջոն Ստյուարտ Միլը այս փիլիսոփայական դպրոցի ազդեցիկ կողմնակիցներն են։ Այս փիլիսոփայության պատճառով էթիկան որպես գիտություն վաղուց մեծ մասամբ օգտակար է եղել:
Պրագմատիզմ
Պրագմատիկ էթիկան, որը կապված է պրագմատիկ փիլիսոփաների հետ, ինչպիսիք են Չարլզ Սանդերս Փիրսը, Ուիլյամ Ջեյմսը և հատկապես Ջոն Դյուին, կարծում են, որ բարոյական կոռեկտությունը զարգանում է գիտական գիտելիքների նման: Այսպիսով, բարոյական հասկացությունները, ըստ պրագմատիկների, ժամանակ առ ժամանակ բարեփոխման կարիք ունեն։ Սոցիալական փիլիսոփայության ժամանակակից էթիկան մեծապես հիմնված է պրագմատիստների տեսակետների վրա։
