Ժամանակակից ժողովրդական մշակույթում ճապոնական սամուրայները ներկայացված են միջնադարյան մարտիկի տեսքով՝ արևմտյան ասպետների նմանությամբ։ Սա հայեցակարգի այնքան էլ ճիշտ մեկնաբանությունը չէ: Իրականում սամուրայները հիմնականում ֆեոդալներ էին, ովքեր տեր էին իրենց սեփական հողին և իշխանության ողնաշարն էին: Այս կալվածքն այն ժամանակվա ճապոնական քաղաքակրթության առանցքայիններից մեկն էր։
Դասարանի ծնունդ
Մոտավորապես 18-րդ դարում հայտնվեցին այդ նույն ռազմիկները, որոնց իրավահաջորդը ցանկացած սամուրայ է։ Ճապոնական ֆեոդալիզմը առաջացել է Տայկայի բարեփոխումներից։ Կայսրերը դիմեցին սամուրայների օգնությանը՝ արշիպելագի բնիկ բնակիչների՝ Աինուի դեմ պայքարում: Յուրաքանչյուր նոր սերնդի հետ պետությանը պարբերաբար ծառայող այս մարդիկ ձեռք էին բերում նոր հողեր ու փողեր։ Ձևավորվեցին կլաններ և ազդեցիկ դինաստիաներ, որոնք ունեին զգալի ռեսուրսներ։
Մոտավորապես X-XII դդ. Ճապոնիայում եվրոպականին նման գործընթաց է տեղի ունեցել՝ երկիրը ցնցվել է ներքին պատերազմներով։ Ֆեոդալները կռվում էին միմյանց դեմ հողի և հարստության համար։ Միևնույն ժամանակ, կայսերական իշխանությունը պահպանվեց, բայց ծայրահեղ թուլացավ և չկարողացավ կանխել քաղաքացիական առճակատումը։ Հենց այդ ժամանակ ճապոնական սամուրայները ստացան իրենց կանոնների կոդը՝ Բուշիդոն:
Շոգունատ
1192 թվականին առաջացավ քաղաքական համակարգ, որը հետագայում կոչվեց շոգունատ։ Դա ամբողջ երկրի կառավարման բարդ և երկակի համակարգ էր, երբ միաժամանակ իշխում էին կայսրն ու շոգունը՝ պատկերավոր ասած՝ գլխավոր սամուրայը։ Ճապոնական ֆեոդալիզմը հենվում էր ազդեցիկ ընտանիքների ավանդույթների և ուժի վրա։ Եթե Վերածննդի ժամանակ Եվրոպան հաղթահարեց սեփական քաղաքացիական վեճը, ապա հեռավոր և մեկուսացված կղզիների քաղաքակրթությունը երկար ժամանակ ապրել է միջնադարյան կանոններով։
Սա այն ժամանակաշրջանն էր, երբ սամուրայը համարվում էր հասարակության ամենահեղինակավոր անդամը։ Ճապոնական շոգունը ամենակարող էր այն պատճառով, որ 12-րդ դարի վերջին կայսրը այս տիտղոսը կրողին շնորհեց երկրում բանակ հավաքելու մենաշնորհային իրավունքը։ Այսինքն՝ ցանկացած այլ հավակնող կամ գյուղացիական ապստամբություն ուժերի անհավասարության պատճառով չէր կարող պետական հեղաշրջում կազմակերպել։ Շոգունատը գոյատևեց 1192-ից մինչև 1867 թվականը
Ֆեոդալական հիերարխիա
Սամուրայների դասը միշտ աչքի է ընկել խիստ հիերարխիայով։ Այս սանդուղքի ամենավերևում շոգունն էր։ Հաջորդը եկավ daimyo-ն: Սրանք Ճապոնիայի ամենակարևոր և հզոր ընտանիքների ղեկավարներն էին։ Եթե շոգունը մահանում էր առանց ժառանգ թողնելու, ապա նրա իրավահաջորդն ընտրվում էր հենց դաիմյոներից։
Միջին մակարդակում գտնվում էին ֆեոդալները, որոնք ունեին փոքր կալվածքներ։ Նրանց մոտավոր թիվը տատանվում էր մի քանի հազար մարդու շուրջ։ Հաջորդը եկան վասալների վասալներն ու սեփականություն չունեցող շարքային զինվորները։
Իր ծաղկման ժամանակաշրջանում սամուրայների դասը կազմում էր Ճապոնիայի ընդհանուր բնակչության մոտ 10%-ը։ Նրանց ընտանիքի անդամները կարող են վերագրվել նույն շերտին: ԻրականումՖեոդալի իշխանությունը կախված էր նրա ունեցվածքի չափից և դրանից ստացվող եկամուտից։ Հաճախ այն չափվում էր բրնձով` ամբողջ ճապոնական քաղաքակրթության հիմնական սնունդը: Զինվորների հետ, այդ թվում՝ վճարված բառացի չափաբաժնով։ Նման «առևտրի» համար նույնիսկ ուներ իր չափումների ու կշիռների համակարգը։ Կոկուն հավասար է 160 կիլոգրամ բրինձի։ Մոտավորապես այս քանակի սնունդը բավարար էր մեկ անձի կարիքները բավարարելու համար։
Միջնադարյան Ճապոնիայում բրնձի արժեքը հասկանալու համար բավական է օրինակ բերել սամուրայական աշխատավարձը։ Այսպիսով, շոգունին մոտ գտնվողները տարեկան ստանում էին 500-ից մինչև մի քանի հազար կոկու բրինձ՝ կախված իրենց ունեցվածքի չափից և սեփական վասալների թվից, որոնց նույնպես պետք էր կերակրել և պահել։
։
հարաբերությունները շոգունի և daimyō
Սամուրայ դասակարգի հիերարխիկ համակարգը թույլ էր տալիս կանոնավոր ծառայող ֆեոդալներին շատ բարձր բարձրանալ սոցիալական սանդուղքով: Պարբերաբար նրանք ապստամբում էին գերագույն իշխանության դեմ։ Շոգունները փորձում էին հերթում պահել դայմիոյին և նրանց վասալներին։ Դրա համար նրանք դիմել են ամենաօրիգինալ մեթոդներին։
Օրինակ, Ճապոնիայում երկար ժամանակ կար մի ավանդույթ, ըստ որի դայմյոն պետք է տարին մեկ անգամ գնա իր տիրոջ մոտ՝ հանդիսավոր ընդունելության։ Նման միջոցառումներն ուղեկցվում էին երկար ճանապարհորդություններով ողջ երկրում և բարձր ծախսերով։ Եթե daimyo-ին կասկածում էին դավաճանության մեջ, ապա շոգունը կարող էր իրականում պատանդ վերցնել իր անընդունելի վասալի ընտանիքի անդամին նման այցելության ժամանակ:
Բուշիդոյի օրենսգիրք
Շոգունատի զարգացման հետ մեկտեղ հայտնվեց բուշիդո ծածկագիրը, որի հեղինակները լավագույն ճապոնացիներն էին.սամուրայ. Կանոնների այս փաթեթը ձևավորվել է բուդդիզմի, սինտոիզմի և կոնֆուցիականության գաղափարների ազդեցության տակ։ Այս ուսմունքների մեծ մասը Ճապոնիա է եկել մայրցամաքից, ավելի կոնկրետ՝ Չինաստանից: Այս գաղափարները տարածված էին սամուրայների մոտ՝ երկրի գլխավոր արիստոկրատական ընտանիքների ներկայացուցիչների մոտ։
Ի տարբերություն բուդդիզմի կամ Կոնֆուցիոսի վարդապետության, սինտոն ճապոնացիների հնագույն հեթանոսական կրոնն էր: Այն հիմնված էր այնպիսի նորմերի վրա, ինչպիսիք են բնության, նախնիների, երկրի և կայսեր պաշտամունքը: Սինտոիզմը թույլ է տվել կախարդական և այլաշխարհիկ ոգիների գոյությունը: Բուշիդոյում հայրենասիրության և պետությանը հավատարիմ ծառայության պաշտամունքն առաջին հերթին այս կրոնից է անցել։
Բուդդիզմի շնորհիվ ճապոնական սամուրայական օրենսգիրքը ներառում էր այնպիսի գաղափարներ, ինչպիսիք են մահվան նկատմամբ հատուկ վերաբերմունքը և կյանքի խնդիրների անտարբեր հայացքը: Արիստոկրատները հաճախ կիրառում էին Զեն՝ հավատալով մահից հետո հոգիների վերածնմանը:
Սամուրայի փիլիսոփայություն
Ճապոնացի սամուրայ մարտիկը մեծացել է բուշիդոյում: Նա պետք է խստորեն պահպաներ սահմանված բոլոր կանոնները։ Այս նորմերը վերաբերում էին ինչպես պետական ծառայությանը, այնպես էլ անձնական կյանքին։
Ասպետների և սամուրայների հանրաճանաչ համեմատությունը սխալ է հենց եվրոպական պատվո կանոնների և բուշիդոյի կանոնների համեմատության տեսանկյունից։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ երկու քաղաքակրթությունների վարքագծային հիմքերը չափազանց տարբեր էին միմյանցից՝ մեկուսացման և զարգացման պատճառով բոլորովին այլ պայմաններում և հասարակություններում։
Օրինակ, Եվրոպայում հաստատված սովորություն կար՝ ֆեոդալների միջև ինչ-որ պայմանագրեր համաձայնեցնելիս պատվի խոսք տալ։ Սամուրայի համար դա կլիներվիրավորանք. Միևնույն ժամանակ, ճապոնացի մարտիկի տեսանկյունից, թշնամու վրա հանկարծակի հարձակումը կանոնների խախտում չէր։ Ֆրանսիացի ասպետի համար դա կնշանակի թշնամու դավաճանությունը:
Զինվորական պատիվ
Միջնադարում երկրի յուրաքանչյուր բնակիչ գիտեր ճապոնական սամուրայների անունները, քանի որ նրանք պետական և ռազմական էլիտան էին: Քչերը, ովքեր ցանկանում էին միանալ այս գույքին, կարող էին դա անել (կամ իրենց հնարամտության կամ ոչ պատշաճ վարքի պատճառով): Սամուրայների դասի մտերմությունը հենց նրանում էր, որ օտարներին հազվադեպ էին թույլ տալիս այնտեղ մտնել:
Կլանիզմը և բացառիկությունը մեծ ազդեցություն են ունեցել ռազմիկների վարքագծի նորմերի վրա։ Նրանց համար առաջին պլանում ինքնագնահատականն էր: Եթե սամուրայը անարժան արարքով իրեն խայտառակում էր, նա ստիպված էր լինում ինքնասպան լինել։ Այս գործելակերպը կոչվում է հարա-կիրի։
Յուրաքանչյուր սամուրայ պետք է պատասխան տա իր խոսքերի համար։ Ճապոնական պատվո օրենսգիրքը մի քանի անգամ նախատեսում է որևէ հայտարարություն անելուց առաջ մտածել։ Ռազմիկներից պահանջվում էր չափավոր լինել սննդի մեջ և խուսափել անառակությունից: Իսկական սամուրայը միշտ հիշում էր մահը և ամեն օր հիշեցնում ինքն իրեն, որ վաղ թե ուշ իր երկրային ճանապարհը կավարտվի, ուստի միակ կարևորն այն է, թե արդյոք նա կարողացել է պահպանել իր պատիվը։
Վերաբերմունք ընտանիքի նկատմամբ
Ընտանեկան երկրպագություն տեղի ունեցավ նաև Ճապոնիայում։ Այսպիսով, օրինակ, սամուրայը պետք է հիշեր «ճյուղերի և բեռնախցիկի» կանոնը: Ըստ սովորույթների՝ ընտանիքը համեմատում էին ծառի հետ։ Ծնողները կոճղն էին, երեխաները՝ ճյուղերը։
Եթե մարտիկիր մեծերի հետ արհամարհանքով կամ անհարգալից վերաբերմունք ցուցաբերեց, նա ինքնաբերաբար դարձավ հասարակության մեջ վտարանդի: Այս կանոնին հետևում էին արիստոկրատների բոլոր սերունդները, ներառյալ ամենավերջին սամուրայները: Ճապոնական ավանդականությունը երկրում գոյություն է ունեցել շատ դարեր, և ոչ արդիականացումը, ոչ մեկուսացումից դուրս գալու ելքը չեն կարող կոտրել այն։
Վերաբերմունք պետության նկատմամբ
Սամուրայներին սովորեցրել են, որ իրենց վերաբերմունքը պետության և օրինական իշխանության նկատմամբ պետք է լինի նույնքան խոնարհ, որքան իրենց ընտանիքի նկատմամբ: Ռազմիկի համար իր տիրոջից բարձր շահեր չկային։ Ճապոնական սամուրայների զենքերը ծառայեցին կառավարիչներին մինչև վերջ, նույնիսկ այն ժամանակ, երբ նրանց համախոհների թիվը կտրուկ փոքրացավ։
Տիրակալի նկատմամբ հավատարիմ վերաբերմունքը հաճախ ունենում էր անսովոր ավանդույթների և սովորությունների ձև: Այսպիսով, սամուրայներն իրավունք չունեին քնելու ոտքերով դեպի իրենց տիրոջ նստավայրը։ Նաև ռազմիկը զգույշ էր, որ զենքը չուղղեր իր տիրոջ ուղղությամբ։
Սամուրայների պահվածքին հատկանշական էր մարտի դաշտում մահվան նկատմամբ արհամարհական վերաբերմունքը։ Հետաքրքիր է, որ այստեղ պարտադիր արարողություններ են զարգացել։ Այսպիսով, եթե մարտիկը հասկանար, որ իր ճակատամարտը պարտված է, և նա անհույս շրջապատված էր, պետք է տա իր անունը և հանգիստ մահանար թշնամու զենքից: Մահացու վիրավորված սամուրայը մահից առաջ արտասանում էր ճապոնացի ավագ սամուրայների անունները:
Կրթություն և սովորույթներ
Ֆեոդալ ռազմիկների կալվածքը հասարակության միլիտարիստական շերտ չէր: Սամուրայները լավ կրթված էին, ինչը նրանց պաշտոնի համար պարտադիր էր:Բոլոր ռազմիկները ուսումնասիրում էին հումանիտար գիտությունները: Առաջին հայացքից նրանք չէին կարող օգտակար լինել մարտի դաշտում։ Բայց իրականում ճիշտ հակառակն էր. Ճապոնական սամուրայների զրահը կարող էր չպաշտպանել իր տիրոջը, որտեղ պաշտպանում էր գրականությունը:
Նորմալ էր այս ռազմիկների համար պոեզիայի սիրահար լինելը: Մեծ մարտիկ Մինամոտոն, ով ապրել է 11-րդ դարում, կարող էր խնայել պարտված թշնամուն, եթե նրա համար լավ բանաստեղծություն կարդա։ Սամուրայների մի իմաստություն ասում էր, որ զենքը մարտիկի աջ ձեռքն է, իսկ գրականությունը՝ ձախը։
Առօրյա կյանքի կարևոր մասն էր թեյի արարողությունը։ Տաք ըմպելիք խմելու սովորույթը կրում էր հոգեւոր բնույթ։ Այս ծիսակարգը ընդունվել է բուդդայական վանականների կողմից, ովքեր այս կերպ միասին մեդիտացիա էին անում: Սամուրայներն անգամ իրար մեջ թեյախմության մրցաշարեր են անցկացրել։ Յուրաքանչյուր արիստոկրատ պարտավոր էր իր տանը առանձին տաղավար կառուցել այս կարեւոր արարողության համար։ Ֆեոդալներից թեյ խմելու սովորությունն անցել է գյուղացիների դասին։
Սամուրայի մարզում
Սամուրայները մանկուց վարժվել են իրենց արհեստով: Ռազմիկի համար կենսական նշանակություն ուներ տիրապետել մի քանի տեսակի զենքեր օգտագործելու տեխնիկային: Բարձր գնահատվեց նաև բռունցքների հմտությունը։ Ճապոնական սամուրայներն ու նինձյաները պետք է լինեին ոչ միայն ուժեղ, այլև չափազանց դիմացկուն: Յուրաքանչյուր ուսանող պետք է լողար փոթորկալից գետում հագնված:
Իսկական մարտիկը կարող էր թշնամուն հաղթել ոչ միայն զենքով. Նա գիտեր՝ ինչպես բարոյապես ճնշել հակառակորդին։ Դա արվել է հատուկ մարտական ճիչի օգնությամբ, որը անպատրաստ թշնամիներին անհարմարավետություն է պատճառել։
Պատահական զգեստապահարան
Սամուրայի կյանքումգրեթե ամեն ինչ կանոնակարգված էր՝ սկսած ուրիշների հետ հարաբերություններից մինչև հագուստ։ Նա նաև սոցիալական նշան էր, որով արիստոկրատները տարբերվում էին գյուղացիներից և սովորական քաղաքաբնակներից: Միայն սամուրայները կարող էին մետաքս կրել: Բացի այդ, նրանց իրերը հատուկ կտրվածք ունեին։ Կիմոնոն և հակաման պարտադիր էին։ Զենքը նույնպես համարվում էր զգեստապահարանի մաս։ Սամուրայը միշտ իր հետ երկու սուր էր կրում։ Նրանք խցկված էին լայն գոտու մեջ։
Միայն արիստոկրատները կարող էին նման հագուստ կրել։ Նման զգեստապահարանն արգելված էր գյուղացիներին։ Սա բացատրվում է նաև նրանով, որ իր յուրաքանչյուր իրի վրա ռազմիկը գծեր ուներ, որոնք ցույց էին տալիս նրա կլանային պատկանելությունը։ Յուրաքանչյուր սամուրայ ուներ այդպիսի զինանշան։ Կարգախոսի ճապոներեն թարգմանությունը կարող է բացատրել, թե որտեղից է այն գալիս և ում է այն ծառայում:
Սամուրայը կարող էր ձեռքի տակ եղած ցանկացած առարկա օգտագործել որպես զենք: Ուստի զգեստապահարանն ընտրվել է հնարավոր ինքնապաշտպանության համար։ Սամուրայի երկրպագուն դարձավ հիանալի զենք։ Այն սովորականներից տարբերվում էր նրանով, որ դիզայնի հիմքը երկաթն էր։ Թշնամիների կողմից հանկարծակի հարձակման դեպքում նույնիսկ նման անմեղ բանը կարող է արժենալ հարձակվող թշնամիների կյանքը։
զրահ
Եթե սովորական մետաքսյա հագուստը նախատեսված էր ամենօրյա հագուստի համար, ապա մարտի համար յուրաքանչյուր սամուրայ ուներ հատուկ զգեստապահարան։ Միջնադարյան Ճապոնիայի բնորոշ զրահը ներառում էր մետաղական սաղավարտներ և կրծքազարդեր։ Դրանց արտադրության տեխնոլոգիան առաջացել է շոգունատի ծաղկման ժամանակաշրջանում և այդ ժամանակից ի վեր գրեթե անփոփոխ է մնացել։
Զրահը կրում էին երկու անգամ՝ ճակատամարտից կամ հանդիսավոր միջոցառումից առաջ: Մնացած բոլորըորոշ ժամանակ նրանց պահել են սամուրայների տանը հատուկ նշանակված վայրում։ Եթե զինվորները գնում էին երկար արշավի, ապա նրանց զգեստները տեղափոխվում էին վագոն գնացքով։ Որպես կանոն, ծառաները հոգ էին տանում զրահի մասին։
Միջնադարյան Եվրոպայում սարքավորումների հիմնական տարբերակիչ տարրը վահանն էր: Դրա օգնությամբ ասպետները ցույց էին տալիս իրենց պատկանելությունը այս կամ այն ֆեոդալին։ Սամուրայները վահաններ չունեին: Նույնականացման նպատակով նրանք օգտագործել են գունավոր թելեր, պաստառներ և սաղավարտներ՝ փորագրված զինանշաններով:
