Դժվար է ասել, թե առաջին անգամ երբ է ծագել մարդու արտաքին տեսքի և ձևավորման հարցը։ Այս խնդիրը հետաքրքրում էր ինչպես հին քաղաքակրթությունների մտածողներին, այնպես էլ մեր ժամանակակիցներին։ Ինչպե՞ս է զարգանում հասարակությունը: Հնարավո՞ր է այս գործընթացի որոշակի չափանիշներ և փուլեր առանձնացնել։
Հասարակությունը որպես միասնական համակարգ
Մոլորակի վրա գտնվող յուրաքանչյուր կենդանի էակ առանձին օրգանիզմ է, որն ունի զարգացման որոշակի փուլեր՝ ծնունդ, աճ և մահ։ Այնուամենայնիվ, ոչ ոք գոյություն չունի առանձին: Շատ օրգանիզմներ հակված են միավորվելու խմբերում, որոնց շրջանակներում նրանք փոխազդում են և ազդում միմյանց վրա:
Մարդը բացառություն չէ: Միավորվելով ընդհանուր որակների, շահերի և զբաղմունքների հիման վրա՝ մարդիկ կազմում են հասարակություն։ Դրա շրջանակներում ձևավորվում են որոշակի ավանդույթներ, կանոններ, հիմքեր։ Հաճախ հասարակության բոլոր տարրերը փոխկապակցված են և փոխկապակցված: Այսպիսով, այն զարգանում է որպես ամբողջություն։
Սոցիալական էվոլյուցիան ենթադրում է թռիչք, հասարակության անցում որակապես այլ մակարդակ։ Անհատի վարքագծի և արժեքների փոփոխությունները փոխանցվում ենմնացածը և նորմերի տեսքով փոխանցվում են ողջ հասարակությանը։ Այսպիսով, մարդիկ նախիրներից տեղափոխվեցին նահանգներ, հավաքույթից դեպի տեխնոլոգիական առաջընթաց և այլն:
Սոցիալական էվոլյուցիա. առաջին տեսությունները
Սոցիալական էվոլյուցիայի էությունն ու օրինաչափությունները միշտ տարբեր կերպ են մեկնաբանվել: Դեռևս 14-րդ դարում փիլիսոփա Իբն Խալդունը կարծում էր, որ հասարակությունը զարգանում է ճիշտ այնպես, ինչպես անհատը: Նախ՝ ծնվում է, որին հաջորդում է դինամիկ աճը, ծաղկումը։ Հետո գալիս է անկումն ու մահը։
Լուսավորության դարաշրջանում հիմնական տեսություններից մեկը հասարակության «բեմական պատմության» սկզբունքն էր։ Շոտլանդացի մտածողները կարծիք են հայտնել, որ հասարակությունը բարձրանում է առաջընթացի չորս աստիճաններով.
- հավաքություն և որս,
- անասնապահություն և քոչվորություն,
- ֆերմերություն և գյուղատնտեսություն,
- առևտուր.
19-րդ դարում Եվրոպայում հայտնվեցին էվոլյուցիայի առաջին հասկացությունները: Տերմինն ինքնին լատիներեն է «տեղակայում»: Նա ներկայացնում է միաբջիջ օրգանիզմից կյանքի բարդ և բազմազան ձևերի աստիճանական զարգացման տեսությունը նրա սերունդների գենետիկական մուտացիաների միջոցով։
Ամենապարզից բարդ դառնալու գաղափարը վերցվել է սոցիոլոգների և փիլիսոփաների կողմից՝ համարելով այս գաղափարը հասարակության զարգացման համար: Օրինակ, մարդաբան Լյուիս Մորգանն առանձնացրել է հնագույն մարդկանց երեք փուլեր՝ վայրենություն, բարբարոսություն և քաղաքակրթություն:
Սոցիալական էվոլյուցիան ընկալվում է որպես տեսակների կենսաբանական ձևավորման շարունակություն։ Հոմո սապիենսի ի հայտ գալուց հետո հաջորդ փուլն է։ Այսպիսով, Լեսթեր Ուորդը դա ընկալեց որպես բնական քայլ մեր աշխարհի զարգացման մեջ այնուհետևտիեզերագնացություն և բիոգենեզ.
Մարդը որպես կենսաբանական և սոցիալական էվոլյուցիայի արդյունք
Էվոլյուցիան առաջացրել է մոլորակի վրա կենդանի էակների բոլոր տեսակների և պոպուլյացիաների առաջացումը: Բայց ինչո՞ւ են մարդիկ այդքան առաջ առաջադիմել, քան մյուսները: Բանն այն է, որ ֆիզիոլոգիական փոփոխություններին զուգահեռ գործել են նաև էվոլյուցիայի սոցիալական գործոններ։
Սոցիալականացման առաջին քայլերն արել է ոչ թե տղամարդը, այլ մարդատիպ կապիկը՝ իր ձեռքում գործիքներ վերցնելով։ Հմտությունները աստիճանաբար բարելավվեցին, և արդեն երկու միլիոն տարի առաջ հայտնվեց մի հմուտ մարդ, ով ակտիվորեն օգտագործում է գործիքներ իր կյանքում:
Սակայն աշխատանքի նման նշանակալի դերի տեսությունը չի հաստատվում ժամանակակից գիտության կողմից։ Այս գործոնը գործում էր այլոց հետ համատեղ, ինչպիսիք են մտածողությունը, խոսքը, նախիրում միավորվելը, այնուհետև համայնքներում: Մեկ միլիոն տարի անց հայտնվում է Homo erectus-ը` Homo sapiens-ի նախահայրը: Նա ոչ միայն օգտագործում, այլեւ գործիքներ է պատրաստում, կրակ է վառում, կերակուր է պատրաստում, պարզունակ խոսք է օգտագործում։
Հասարակության և մշակույթի դերը էվոլյուցիայի մեջ
Նույնիսկ մեկ միլիոն տարի առաջ մարդու կենսաբանական և սոցիալական էվոլյուցիան տեղի է ունենում զուգահեռաբար: Սակայն արդեն 40 հազար տարի առաջ կենսաբանական փոփոխությունները դանդաղում են։ Կրոմանյոնները մեզնից գործնականում չեն տարբերվում արտաքինով։ Իրենց ի հայտ գալուց ի վեր մարդկային էվոլյուցիայի սոցիալական գործոնները կարևոր դեր են խաղացել:
Համաձայն տեսություններից մեկի՝ սոցիալական առաջընթացի երեք հիմնական փուլ կա. Առաջինին բնորոշ է արվեստի տեսքը ձևովժայռերի գծանկարներ. Հաջորդ քայլը կենդանիների ընտելացումն ու բուծումն է, ինչպես նաև հողագործությունն ու մեղվաբուծությունը։ Երրորդ փուլը տեխնիկական և գիտական առաջընթացի շրջանն է։ Այն սկսվում է 15-րդ դարում և շարունակվում է մինչ օրս։
Յուրաքանչյուր նոր շրջանի հետ մարդն ավելացնում է իր վերահսկողությունն ու ազդեցությունը շրջակա միջավայրի վրա։ Դարվինի կարծիքով էվոլյուցիայի հիմնարար սկզբունքներն իրենց հերթին հետին պլան են մղվում: Այսպիսով, օրինակ, բնական ընտրությունը, որը կարեւոր դեր է խաղում թույլ անհատներին «մաղձոտելու» գործում, այլեւս այդքան ազդեցիկ չէ։ Բժշկության և այլ ձեռքբերումների շնորհիվ թույլ մարդը կարող է շարունակել ապրել ժամանակակից հասարակության մեջ։
Զարգացման դասական տեսություններ
Կյանքի ծագման վերաբերյալ Լամարկի և Դարվինի աշխատություններին զուգահեռ հայտնվում են էվոլյուցիոնիզմի տեսությունները։ Ոգեշնչված կյանքի ձևերի անընդհատ կատարելագործման և առաջընթացի գաղափարից՝ եվրոպացի մտածողները կարծում են, որ գոյություն ունի մեկ բանաձև, որով տեղի է ունենում մարդու սոցիալական էվոլյուցիան:
Առաջին վարկածներից մեկը առաջ քաշեց Օգյուստ Կոնտը: Նա առանձնացնում է մտքի և աշխարհայացքի զարգացման աստվածաբանական (նախնական, սկզբնական), մետաֆիզիկական և դրական (գիտական, բարձրագույն) փուլերը։
Սպենսերը, Դյուրկհեյմը, Ուորդը, Մորգանը և Թենիսը նույնպես դասական տեսության կողմնակիցներ էին։ Նրանց տեսակետները տարբերվում են, բայց կան մի քանի ընդհանուր դրույթներ, որոնք հիմք են հանդիսացել տեսության համար.
- մարդկությունը ներկայացված է որպես մեկ ամբողջություն, և նրա փոփոխությունները բնական են և անհրաժեշտ;
- Հասարակության սոցիալական էվոլյուցիան տեղի է ունենում միայն պարզունակից մինչև ավելի զարգացած, և դրա փուլերը չեն կրկնվում;
- բոլոր մշակույթները զարգանում են համընդհանուր գծով, որի փուլերը բոլորի համար նույնն են;
- նախնադարյան ժողովուրդները գտնվում են էվոլյուցիայի հաջորդ փուլում, նրանք կարող են օգտագործվել պարզունակ հասարակությունն ուսումնասիրելու համար:
Դասական տեսությունների մերժում
Հասարակության կայուն բարելավման մասին
Ռոմանտիկ համոզմունքները հեռանում են 20-րդ դարի սկզբին: Համաշխարհային ճգնաժամերն ու պատերազմները ստիպում են գիտնականներին այլ կերպ նայել, թե ինչ է կատարվում: Հետագա առաջընթացի գաղափարն ընկալվում է թերահավատությամբ։ Մարդկության պատմությունն այլևս գծային չէ, այլ ցիկլային։
Օսվալդ Շպենգլերի, Առնոլդ Թոյնբիի գաղափարներում կան քաղաքակրթությունների կյանքի կրկնվող փուլերի մասին Իբն Խալդունի փիլիսոփայության արձագանքները: Որպես կանոն, դրանք չորսն էին.
- ծնունդ,
- բարձրացում,
- հասունություն,
- մահ.
Այսպիսով, Շպենգլերը կարծում էր, որ ծննդյան պահից մինչև մշակույթի անհետացումը անցնում է մոտ 1000 տարի։ Լև Գումիլյովը նրանց 1200 տարի է տվել։ Արևմտյան քաղաքակրթությունը համարվում էր բնական անկման մոտ: Ֆրանց Բոասը, Մարգարետ Միդը, Պիտիրիմ Սորոկինը, Վիլֆրեդո Պարետոն և այլն նույնպես «հոռետեսական» դպրոցի հետևորդներ էին։
Նեոէվոլյուցիոնիզմ
Մարդը որպես սոցիալական էվոլյուցիայի արդյունք կրկին հայտնվում է 20-րդ դարի երկրորդ կեսի փիլիսոփայության մեջ։ Օգտագործելով մարդաբանության, պատմության, ազգագրության գիտական տվյալները և ապացույցները՝ Լեսլի Ուայթը և Ջուլիան Ստյուարդը զարգացնում են տեսություն.նեոէվոլյուցիոնիզմ.
Նոր գաղափարը դասական գծային, ունիվերսալ և բազմագիծ մոդելների սինթեզ է։ Իրենց հայեցակարգում գիտնականները հրաժարվում են «առաջընթաց» տերմինից։ Ենթադրվում է, որ մշակույթը զարգացման մեջ կտրուկ թռիչք չի կատարում, այլ միայն որոշակիորեն բարդանում է նախորդ ձևի համեմատ, փոփոխության գործընթացն ավելի սահուն է տեղի ունենում:
Տեսության հիմնադիր Լեսլի Ուայթը սոցիալական էվոլյուցիայի հիմնական դերը վերագրում է մշակույթին՝ այն ներկայացնելով որպես շրջակա միջավայրին մարդու հարմարվելու հիմնական գործիք։ Նա առաջ է քաշում էներգետիկ հայեցակարգ, ըստ որի՝ մշակույթի զարգացման հետ զարգանում է էներգիայի աղբյուրների թիվը։ Այսպիսով, նա խոսում է հասարակության ձևավորման երեք փուլերի մասին՝ ագրարային, վառելիքային և ջերմամիջուկային։
Հետարդյունաբերական և տեղեկատվական տեսություններ
20-րդ դարի սկզբի այլ հասկացությունների հետ միաժամանակ առաջանում է հետինդուստրիալ հասարակության գաղափարը։ Տեսության հիմնական դրույթները տեսանելի են Բելի, Թոֆլերի և Բժեզինսկու աշխատություններում։ Դանիել Բելը առանձնացնում է մշակույթների ձևավորման երեք փուլ, որոնք համապատասխանում են զարգացման և արտադրության որոշակի մակարդակի (տես աղյուսակը):
| Փուլ | Արտադրական և տեխնոլոգիական արդյունաբերություն | Սոցիալական կազմակերպման առաջատար ձևեր |
| Նախաարդյունաբերական (ագրարային) | Գյուղատնտեսություն | Եկեղեցի և բանակ |
| Արդյունաբերական | Արդյունաբերություն | Կորպորացիաներ |
| Հետինդուստրիալ | Ծառայություններ | Համալսարաններ |
Հետինդուստրիալ փուլը վերաբերում է ամբողջ 19-րդ դարին և 20-րդի երկրորդ կեսին։ Բելի խոսքով՝ դրա հիմնական առանձնահատկություններն են կյանքի որակի բարելավումը, բնակչության աճի և ծնելիության նվազումը։ Գիտելիքի և գիտության դերը մեծանում է. Տնտեսությունը կենտրոնացած է ծառայությունների արտադրության և մարդ-մարդ փոխազդեցության վրա։
Որպես այս տեսության շարունակություն՝ առաջանում է տեղեկատվական հասարակության հայեցակարգը, որը հետինդուստրիալ դարաշրջանի մաս է կազմում։ «Ինֆոսֆերան» հաճախ առանձնացվում է որպես առանձին տնտեսական հատված՝ տեղաշարժելով նույնիսկ սպասարկման ոլորտը։
Տեղեկատվական հասարակությանը բնորոշ է տեղեկատվական մասնագետների աճը, ռադիոյի, հեռուստատեսության և այլ լրատվամիջոցների ակտիվ օգտագործումը։ Հնարավոր հետևանքները ներառում են միասնական տեղեկատվական տարածքի զարգացումը, էլեկտրոնային ժողովրդավարության, կառավարության և պետության առաջացումը, աղքատության և գործազրկության լիակատար վերացումը:
Եզրակացություն
Սոցիալական էվոլյուցիան հասարակության վերափոխման և վերակազմավորման գործընթացն է, որի ընթացքում այն որակապես փոխվում է և տարբերվում նախկին ձևից։ Այս գործընթացի ընդհանուր բանաձեւ չկա: Ինչպես բոլոր նման դեպքերում, այնպես էլ մտածողների և գիտնականների կարծիքները տարբեր են։
Յուրաքանչյուր տեսություն ունի իր առանձնահատկություններն ու տարբերությունները, բայց դուք կարող եք տեսնել, որ դրանք բոլորն ունեն երեք հիմնական վեկտոր.
- Մարդկային մշակույթների պատմությունը ցիկլային է, դրանք անցնում ենմի քանի փուլ՝ ծնունդից մինչև մահ;
- մարդկությունը զարգանում է ամենապարզ ձևերից դեպի ավելի կատարյալ, անընդհատ կատարելագործվող;
- Հասարակության զարգացումը արտաքին միջավայրին հարմարվելու արդյունք է, այն փոխվում է ռեսուրսների փոփոխության շնորհիվ և պարտադիր չէ, որ ամեն ինչով գերազանցի նախկին ձևերին։
