Հին Հռոմը մի պետություն է, որի պատմությունն ընդգրկում է մ.թ.ա. 7-րդ դարից մինչև մ.թ.ա 7-րդ դարը: ե. եւ մինչեւ 476 թ. ե., - ստեղծել է Հին աշխարհի ամենազարգացած քաղաքակրթություններից մեկը։ Իր գագաթնակետին, նրա կայսրերը վերահսկում էին ներկայիս Պորտուգալիայից արևմուտքից մինչև Իրաք արևելքում, Սուդանից հարավում մինչև Անգլիա հյուսիսում: Ոսկե արծիվը, որը մինչ քրիստոնեության ընդունումը երկրի ոչ պաշտոնական զինանշանն էր, Կեսարների իշխանության անձեռնմխելիության և անխորտակելիության խորհրդանիշն էր։։
Քաղաք բլուրների վրա
Հին Հռոմի մայրաքաղաքը եղել է համանուն քաղաքը, որը հիմնադրվել է մ.թ.ա 7-րդ դարում։ ե. մի տարածքում, որը սահմանափակված է մոտակա յոթ բլուրներից երեքով՝ Կապիտոլիումով, Քվիրինալով և Պալատինով: Այն ստացել է իր անունը՝ ի պատիվ իր հիմնադիրներից մեկի՝ Ռոմուլոսի, ով, ըստ հին պատմիչ Տիտոս Լիվիոսի, դարձավ նրա առաջին թագավորը։
Գիտական աշխարհում Հին Հռոմի պատմությունը սովորաբար համարվում է որպես տասը առանձին ժամանակաշրջան, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի քաղաքական, տնտեսական և մշակութային զարգացման իր բնորոշ գծերը։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ հազՏարիներ շարունակ, պետությունը երկար ճանապարհ է անցել ընտրովի միապետությունից՝ թագավորների գլխավորությամբ, մինչև քառիշխանություն՝ քաղաքական համակարգ, որտեղ կայսրը իշխանությունը կիսում էր երեք բարձրաստիճան պետական պաշտոնյաների հետ::
Հին հռոմեական հասարակության կառուցվածքը
Հին Հռոմի պատմության սկզբնական շրջանը բնութագրվում է նրանով, որ նրա հասարակությունը բաղկացած էր երկու հիմնական դասերից՝ պատրիկներից, որոնց մեջ մտնում էին երկրի բնիկ բնակիչները, և պլեբեյները՝ եկվոր բնակչությունը, որն այնուամենայնիվ. ընդլայնեց բոլոր քաղաքացիական իրավունքները: Վաղ փուլում նրանց միջև վեճը վերացվել է մ.թ.ա. 451-ի ներդրմամբ: ե. հասարակական կյանքի բոլոր ասպեկտները կարգավորող օրենքների մի շարք։
Հետագայում հին հռոմեական հասարակության կառուցվածքը շատ ավելի բարդացավ՝ կապված այնպիսի սոցիալական խմբերի առաջացման հետ, ինչպիսիք են «ազնվականությունը» (իշխող դասը), «ձիավորները» (հարուստ քաղաքացիներ, հիմնականում՝ առևտրականներ), ստրուկները և ազատները, այսինքն՝ ազատություն ստացած նախկին ստրուկներ։
Հեթանոսությունը որպես պետական կրոն
Մինչև IV դարը, երբ Կոստանդին Մեծ կայսեր կամքով քրիստոնեությունը դարձավ Հին Հռոմի պաշտոնական կրոնը, այնտեղ գերակշռում էր բազմաստվածությունը կամ, այլ կերպ ասած, հեթանոսությունը, որը հիմնված էր մի պաշտամունքի վրա։ մեծ թվով աստվածներ, որոնցից շատերը փոխառված են հին հունական դիցաբանությունից: Չնայած այն հանգամանքին, որ կրոնը կարևոր տեղ է գրավել հասարակության կյանքում, շատ ժամանակակիցներ նշել են, որ մ.թ.ա. 2-րդ դարում: ե. Հասարակության վերին շերտերը նրան շատ անտարբեր վերաբերվեցին և տաճարներ այցելեցին միայն այն պատճառովհաստատված ավանդույթ. Այնուամենայնիվ, քրիստոնեությունը, որն իր տարածումը սկսեց 1-ին դարում, հեթանոսության կողմից ամենակատաղի դիմադրությունն էր։։
Կերպարվեստի դերը հին Հռոմի մշակույթում
Կերպարվեստ, որը հին հռոմեական պետության մշակույթի կարևոր մասն է կազմում մինչև մ.թ.ա. II դ. ե. անկում էր ապրում. Այդ դարաշրջանի ականավոր քաղաքական գործիչ Մարկ Պորցիուս Կատոն իր գրվածքներում արտահայտել է իր վերաբերմունքը նրա նկատմամբ։ Նա գրել է, որ գոյության իրավունք ունի միայն ճարտարապետությունը, այնուհետև միայն որպես հասարակական գործերը կառավարելու օժանդակ գործիք։ Նա գեղագիտական արժեքների համակարգում ոչ մի տեղ չի հատկացրել այլ ժանրերին՝ դրանք համարելով դատարկ զվարճանք։
Այս կամ դրան մոտ տեսակետը կիսում էր հռոմեական հասարակության մեծ մասը: Սակայն 2-րդ դարից հետո մ.թ.ա. ե. Հունաստանը նվաճվեց և այնտեղից արտահանված արվեստի գործերի հոսքը լցվեց երկիր, հռոմեացիների կարծիքը շատ առումներով փոխվեց: Արժեքների վերաիմաստավորման այս գործընթացը, ձգվելով մի ամբողջ դար, հանգեցրեց նրան, որ Օկտավիանոս Օգոստոս կայսեր օրոք (մ.թ.ա. 63 - մ.թ. 14) կերպարվեստը պաշտոնական կարգավիճակ ստացավ Հին Հռոմում։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ իրենց լավագույն ստեղծագործություններում հռոմեացի վարպետները չկարողացան խուսափել հունական դպրոցի ազդեցությունից և ստեղծեցին նրա գլուխգործոցների անթիվ կրկնություններ:
Ճարտարապետությունը Կեսարների ծառայության մեջ
Ճարտարապետության մեջ այլ պատկեր է ձևավորվել. Չնայած այն հանգամանքին, որ այստեղ հելլենիստական ճարտարապետության ազդեցությունը շատ էրՇոշափելի է, որ հռոմեացի ճարտարապետները կարողացել են մշակել և իրականացնել բոլորովին նոր հայեցակարգ՝ տարածական կոմպոզիցիաների լուծման գործում: Նրանք նաև տիրապետում են հասարակական շենքերի դեկորատիվ ձևավորման յուրօրինակ ոճին, որն այսօր կոչվում է «կայսերական»:
Նշվում է, որ հռոմեական ճարտարապետությունն իր ինտենսիվ զարգացման համար պարտական է առաջին հերթին պետության գործնական շահերին, ինչի համար այն եղել է գաղափարական հզոր գործիք։ Կայսրերը ծախսեր չէին խնայում, որպեսզի ապահովեն, որ կառավարական շենքերի տեսքը երկրի քաղաքացիների մոտ վստահություն առաջացնի գերագույն իշխանության անպարտելիության նկատմամբ։
Մահ կրկեսի ասպարեզում
Պատմելով հին, Հին Հռոմի մշակույթի մասին՝ չի կարելի լռել իր քաղաքացիների սիրո մասին զանգվածային դիտումների նկատմամբ, որոնց թվում ամենահայտնին գլադիատորական մենամարտերն էին։ Հունաստանում տարածված թատերական ներկայացումները հռոմեացիների մեծ մասին ձանձրալի էին թվում։ Նրանց ավելի շատ հետաքրքրում էին կրկեսի ասպարեզում արյունոտ ելույթները, որոնցում հաղթվածների վիճակն իրական էր, և ամենևին էլ կեղծ մահը:
Այս բարբարոսական ակնոցները պաշտոնական կարգավիճակ ստացան մ.թ.ա. 105 թվականին։ ե., երբ կայսերական հատուկ դեկրետով դրանք մտցվեցին հանրային ակնոցների քանակի մեջ։ Կռվի անմիջական մասնակիցները հատուկ դպրոցներում մարտարվեստի նախնական պատրաստություն անցած ստրուկներն էին։ Ժամանակակիցները նշում էին, որ չնայած մահացու վտանգի, որին ենթարկվում էին գլադիատորները, նրանց թվում լինել ցանկացողները շատ էին։ Դա բացատրվում է նրանով, որ ժամանակի ընթացքում ամենահաջողակ մարտիկներըձեռք բերեց ազատություն, որը գրեթե անհնար էր մյուս ստրուկների համար։
Հին էտրուսկների ժառանգությունը
Հետաքրքիր է նշել, որ գլադիատորական խաղերի գաղափարը հռոմեացիները փոխառել են հնագույն էտրուսկներից՝ ժողովրդից, որը բնակեցրել է Ապենինյան թերակղզին 1-ին հազարամյակում: Այնտեղ նման մարտերը, որոնց մասնակցում էին ոչ միայն ստրուկները, այլեւ ցեղի ազատ անդամները, թաղման ծեսի մաս էին կազմում, իսկ հակառակորդների սպանությունը համարվում էր տեղի աստվածներին որպես պարտադիր մարդկային զոհաբերություն։ Միևնույն ժամանակ տեղի ունեցավ մի տեսակ սելեկցիա՝ ամենաթույլը մահացավ, իսկ ուժեղը մնաց ողջ և դարձավ ընտանիքի ժառանգորդը։
Հռոմի հնագույն փիլիսոփայություն
Քանի որ, ձգտելով առավելագույնի հասցնել նվաճումների տարածքը և տարածել իրենց գերիշխանությունը ամենուր, հռոմեացիները հարստացրել են իրենց մշակույթը լավագույնով, ինչ ստեղծել են իրենց նվաճած ժողովուրդները, պարզ է դառնում, որ նրանց փիլիսոփայությունը չէր կարող չզգալ հզորին: տարբեր հելլենիստական դպրոցների ազդեցությունը։
Ուստի, սկսած մ.թ.ա II դարի կեսերից. ե. Հին Հռոմի ողջ հին պատմությունը անքակտելիորեն կապված է հին հույն փիլիսոփաների ուսմունքների հետ: Սա չափազանց կարևոր է, քանի որ նրանց ստեղծագործությունների հիման վրա ձևավորվել է հռոմեական քաղաքացիների բազմաթիվ սերունդների աշխարհայացքը և առաջացել են նրանց փիլիսոփայական հոսանքները։ Այսպիսով, ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ Հունաստանի ազդեցության տակ էր, որ հռոմեացի փիլիսոփաները բաժանվեցին թերահավատության, ստոյիցիզմի և էպիկուրիզմի հետևորդների:
Հին հռոմեական փիլիսոփայության երեք հիմնական ուղղություններ
Առաջին կատեգորիան ներառում էր մտածողներ, ովքեր հիմնավորում էին իրենց դատողություններըաշխարհի մասին վստահելի իմացության անհնարինությունը և նույնիսկ նրանց, ովքեր ժխտում էին հասարակության մեջ վարքագծի նորմերը ռացիոնալ հիմնավորելու հնարավորությունը։ Նրանց առաջնորդը հայտնի փիլիսոփա Էենեսիդեմն է (մ.թ.ա. 1-ին դար), ով Կնոսոս քաղաքում ստեղծել է իր հետևորդների մեծ շրջանակը։։
Ի տարբերություն նրանց, ստոյիցիզմի ներկայացուցիչները, որոնցից առավել հայտնի են Մարկուս Ավրելիուսը, Էպիկտետոսը և Սենեկա Սլուցկին, կարևորեցին էթիկական չափանիշները, որոնց հետևելով, նրանց կարծիքով, հիմքն էր երջանիկ և ճիշտ կյանքի համար։ Նրանց ստեղծագործությունները առավել հաջողակ են եղել հռոմեական արիստոկրատիայի շրջանակներում։
Եվ վերջապես, հայտնի Էպիկուրոսի՝ իր անվան դպրոցի հիմնադիրի հետևորդները հավատարիմ են մնացել այն գաղափարին, որ մարդկային երջանկությունը կախված է բացառապես իր կարիքների ամբողջական բավարարումից և նրանից, թե որքան կարող է նա ստեղծել իր համար խաղաղության և հաճույքի մթնոլորտ: Այս ուսմունքը բազմաթիվ կողմնակիցներ գտավ հասարակության բոլոր շերտերում, և 17-18-րդ դարերի վերջում, երբ Հին Հռոմը վաղուց մոռացության էր մատնվել, այն մշակվեց ֆրանսիացի մտածողների աշխատություններում:
