Քրիստիան ֆոն Վոլֆը (1679-1754) գերմանական լուսավորության ռացիոնալիստ փիլիսոփա էր։ Նրա ստեղծագործությունների ցանկը ներառում է ավելի քան 26 վերնագիր, որոնք ընդգրկում են ավելի քան 42 հատոր, որոնք հիմնականում վերաբերում են այնպիսի ոլորտներին, ինչպիսիք են մաթեմատիկան և փիլիսոփայությունը: Նա հաճախ համարվում է կենտրոնական պատմական դեմքը, ով կապում է Լայբնիցի և Կանտի փիլիսոփայական համակարգերը: Թեև Վուլֆի ազդեցությունը մեծապես մեկուսացված էր գերմանական դպրոցներից և համալսարաններից իր կյանքի ընթացքում և անմիջապես հետո, նա միջազգային ճանաչում ստացավ:
Նա ոչ ռեզիդենտ անդամ էր բոլոր չորս հիմնական եվրոպական գիտական ակադեմիաների. Լոնդոնի թագավորական ընկերության 1709 թ. Բեռլինի ակադեմիան 1711 թ. Պետերբուրգի ակադեմիան 1725 թ. Փարիզի ակադեմիան 1733 թ. Հարկ է նշել այն մեծ ներդրումը, որ Քրիստիան Վուլֆի հիմնական գաղափարները ներդրել են գերմանական լուսավորության փիլիսոփայության մեջ։ Ի պատիվ իրեն, նա առաջին փիլիսոփան է Գերմանիայում, ով ստեղծեց փիլիսոփայության ամբողջական համակարգ իր լեզվով:
Վաստակ գիտության մեջ
Ըստ Կանտի, ին«Մաքուր բանականության քննադատության» «Նախաբանը», նա «բոլոր դոգմատիկ փիլիսոփաներից մեծագույնն է»։ Վոլֆի «կոշտ մեթոդը» գիտության մեջ, բացատրում է Կանտը, հիմնված է «կանոնավոր սկզբունքի հաստատման, հասկացությունների հստակ սահմանման, կոշտ ապացույցների փորձի և եզրակացության մեջ համարձակ թռիչքներից խուսափելու վրա»::
Ինչպես շատ այլ ժամանակակից փիլիսոփաներ, ինչպիսիք են Դեկարտը, Հոբսը և Սպինոզան, Վուլֆը կարծում էր, որ մաթեմատիկայի մեթոդը, եթե ճիշտ կիրառվի, կարող է օգտագործվել մարդկային գիտելիքի այլ ոլորտները ընդլայնելու համար: Թերևս ավելի, քան իր ժամանակակիցներից որևէ մեկը, փիլիսոփան ներկայացման այս ոճը հասցրեց իր սահմանների: Վոլֆի քննադատները, նույնիսկ նրա կենդանության օրոք, նշել են, որ նրա աշխատանքը երկարակյաց է և հաճախ ներառում է չափազանց բարդ ցուցադրություններ։ Թերևս նրա ամենաուղղակի ազդեցությունը արևմտյան փիլիսոփայության պատմության վրա ոչ թե իր գրածներից որևէ մեկում է, այլ գերմանական համալսարանի ուսումնական ծրագրի վրա ունեցած ազդեցության մեջ: Փիլիսոփայության Վոլֆյան համակարգման առավել նշանավոր շահառուներն ու հետևորդներն են վաղ Կանտը, Ալեքսանդր Բաումգարտենը (1714-1762), Սամուել Ֆորմին (1711-1797), Յոհան Քրիստոֆ Գոթսհեդը (1700-1766), Մարտին Կնուտցենը (1713-1717): Գեորգ Ֆրիդրիխ Մեյեր (1718 -1777) և Մոզես Մենդելսոն (1729-1786):
Կենսագրություն
Վոլֆը ծնվել է 1679 թվականի հունվարի 24-ին Բրեսլաուում՝ Սիլեզիա գավառում (այժմ՝ ժամանակակից Լեհաստան), համեստ եկամուտ ունեցող ընտանիքում։ Նա մկրտված լյութերական էր։ Նրա նախնական կրթությունը բողոքական և կաթոլիկ սխոլաստիկայի հիբրիդն էր։ 20 տարեկանումընդունվել է Յենայի համալսարան և անցել աստվածաբանության, ֆիզիկայի և մաթեմատիկայի դասընթացներ: 1703 թվականին Լայպցիգի համալսարանում Էրենֆրիդ Վալթեր ֆոն Ցկիրնհաուսի ղեկավարությամբ Վոլֆը ավարտեց իր դոկտորական ատենախոսությունը՝ «Համընդհանուրության պրակտիկայի փիլիսոփայություն, «Մաթեմատիկական գրելու մեթոդ» («Մաթեմատիկական համընդհանուր պրակտիկ փիլիսոփայության մասին»).
Ուսումնական և հետազոտական գործունեություն
Գդանսկում, Վայմարում և Գիզենում մեկ տարի աշխատելուց հետո Վոլֆը 1707 թվականին պաշտոն ստացավ Հալլեի համալսարանում (որպես մաթեմատիկայի և բնափիլիսոփայության պրոֆեսոր)։ Սկզբում դասախոսել է մաթեմատիկա և ֆիզիկա առարկաներից, հետագայում փիլիսոփայության դասընթացներ է անցել և արագորեն լավ համբավ ձեռք բերել ուսանողների շրջանում։ Քրիստիան Վուլֆի հիմնական գաղափարները ներառված են նրա բազմաթիվ ստեղծագործություններում։ Հաջորդ 15 տարիների ընթացքում նա հրապարակեց իր հիմնական աշխատությունները մաթեմատիկայի բնագավառում, ինչպես նաև սկսեց ստեղծել իր սեփական փիլիսոփայական համակարգը (հիմնականում գերմանական տրամաբանությունը 1712 թվականին և գերմանական մետաֆիզիկան 1719 թվականին): Նրա ստեղծագործությունների կորպուսը սովորաբար բաժանվում է գերմանական և լատիներեն ստեղծագործությունների։ Իր կարիերայի առաջին 20 տարիների ընթացքում փիլիսոփայի հիմնական մտահոգությունը գերմաներեն ստեղծագործությունների արտադրությունն էր։
մեղադրանքներ
Նոյեմբերի 8, 1723 Վոլֆը աքսորվել է Պրուսիայից թագավոր Ֆրիդրիխ Վիլհելմ I-ի կողմից: Ռացիոնալիստական մոտեցումը աստվածաբանության և բարոյականության նկատմամբ սուր քննադատության է ենթարկվել Հալեի մի խումբ պիետիստների կողմից: 1720-ականների սկզբին պիետիստները աստիճանաբար ձեռք բերեցին թագավորի բարեհաճությունը, ինչը ի վերջո հանգեցրեց.փիլիսոփայի աքսորը.
Չինացիների բարոյական փիլիսոփայության մասին դասախոսության պատճառով, որտեղ Վոլֆը պաշտպանում էր բարոյական փիլիսոփայության ինքնավարությունը կրոնից, նրան անարդարացիորեն մեղադրեցին ֆատալիզմի մեջ: Ենթադրվում է, որ այն բանից հետո, երբ Ֆրեդերիկ Ուիլյամ I-ը բացատրեց, որ փիլիսոփայի կողմից «նախապես հաստատված ներդաշնակության» հաստատումը (մեկ այլ աշխատության մեջ) անուղղակիորեն հերքեց բանակից դասալիքների մեղքը, ռազմատենչ արքան կոչ արեց աքսորել նրան։ Թերևս, զավեշտալի է, որ թագավորի կողմից մտածողի դատապարտումը հիմնական գործոններից մեկն է, որը նպաստել է նրա միջազգային ճանաչմանը։
Արտագաղթ
Արտագաղթի տարիներին Վուլֆն աշխատել է Մարբուրգի համալսարանում, և նրա հիմնական ջանքերն ուղղված են եղել իր տեսական փիլիսոփայության լատիներեն ներկայացման ավարտին։ Ստորև բերված է Վոլֆի Մարբուրգի ժամանակաշրջանի լատինական գրականության ցանկը. Լատինական տրամաբանությունը (1728 թ.); «Նախնական դիսկուրս» (1728); «Գոյաբանություն» (1730); «Տիեզերագիտություն» (1731); «Էմպիրիկ հոգեբանություն» (1732); «Ռացիոնալ հոգեբանություն» (1734); «Բնական աստվածաբանություն» 20 հատորով (1736-37).
Վերադարձ
1740 թվականին Ֆրեդերիկ Վիլյամ I-ի որդին՝ Ֆրիդրիխ Մեծը, հրավիրեց փիլիսոփային վերադառնալ Հալլե։ Փիլիսոփան նախ հրավիրվել է նախագահելու նոր վերակազմավորված Բեռլինի ակադեմիան։ Այս պաշտոնը նա պատրաստվում էր կիսել Վոլտերի հետ։ Այնուամենայնիվ, քանի որ Վոլտերը մերժեց առաջարկը, Վուլֆը որոշեց վերադառնալ իր սկզբնական նստավայրը Հալլեում և ծառայել Ակադեմիայում միայն որպես ոչ ռեզիդենտ անդամ։ Վերադարձից հետո նրա հիմնական էներգիան ուղղված էրգործնական փիլիսոփայությունը, ի լրումն բնության օրենքի վերաբերյալ 8 հատորանոց ընդարձակ աշխատության հրատարակմանը, որը քննում էր բարի և չար արարքների մասին գիտելիքները, որը գրվել է 1740-1748 թվականներին։ Նաև 1750-1754 թվականներին աշխատել է բարոյական փիլիսոփայության մասին 5 հատոր աշխատության ստեղծման վրա։
Փիլիսոփայության հայեցակարգ
Վոլֆի նույնականացումը որպես ակադեմիական փիլիսոփա օգտակար է նրա փիլիսոփայական հայացքների ներկայացումն ու զարգացումը հասկանալու համար: Իր կարիերայի սկզբում, Հալլեից աքսորվելուց անմիջապես հետո, նա իր աշխատանքները հիմնականում ներկայացնում էր գերմաներեն։ Գերմաներենը լատիներենի կամ ֆրանսերենի փոխարեն ընտրելու նրա պատճառները, որոնք այն ժամանակ ստանդարտ էին ակադեմիական փիլիսոփայության մեջ, կարելի է համարել և՛ մարտավարական, և՛ տեսական: Նրանից առաջ գերմաներենով գրված փիլիսոփայական աշխատությունները շատ քիչ էին։ Տրամադրելով տրակտատներ տրամաբանության և մետաֆիզիկայի մասին՝ փիլիսոփան կարողացավ լրացնել գերմանական համալսարանի ուսումնական պլանի զգալի բացը և միևնույն ժամանակ առաջ մղել իր սեփական փիլիսոփայական գաղափարները:
Բայց բացի իր կարիերայի առաջխաղացման հետ կապված մարտավարական պատճառներից, նա նաև խորը տեսական հիմք ուներ գերմաներեն փիլիսոփայություն գրելու համար: Մտածողը կարծում էր, որ փիլիսոփայության նպատակները պետք է ոչ միայն արմատավորվեն այն, ինչ նա անվանում է «ճշմարտությունն իմանալու ցանկությունը», այլև դրա օգտակարությունն ու գործնական արժեքը, որը այն ունի մարդկանց առօրյա կյանքում: Գրելով գերմաներեն՝ նա ձգտում էր փիլիսոփայությունը փոխակերպել ֆորմալիզմի մեջ թաթախված և ավանդաբար սահմանված թեմաների շուրջ կենտրոնացած դիսցիպլինից դեպի մի առարկա, որն ուներ ճշմարիտ:գործնական արժեք։
Գործնական փիլիսոփայություն
Փիլիսոփայության գործնական կողմերը նրա գաղափարների կարևոր, թեև հաճախ անտեսված հատկանիշն են: Հակիրճ ներկայացնելով Քրիստիան Վոլֆի փիլիսոփայությունը՝ պետք է նշել, որ նրա համար փիլիսոփայության նպատակը որոշվում է հենց մարդկային մտքի բնույթով և կառուցվածքով։ Նա, մասնավորապես, կարծում է, որ գիտելիքի երկու տարբեր մակարդակ կա, որին մարդիկ կարող են հասնել: Առաջինը «սովորական» կամ «գռեհիկ» գիտելիքն է, կամ, ինչպես երբեմն ասում է փիլիսոփան, «բնական մտածելակերպը», իսկ երկրորդը՝ «գիտական» գիտելիքը։ Գիտական գիտելիքները բաժանվում են երեք հիմնական կատեգորիաների (պատմական, փիլիսոփայական և մաթեմատիկական), և յուրաքանչյուր կատեգորիա կրկին բաժանվում է առանձին գիտական առարկաների։ Միևնույն ժամանակ, ինչպես ընդհանուր, այնպես էլ գիտական գիտելիքները հիմնված են այն մարդկանց համոզմունքների վրա, ովքեր վստահություն են ցուցաբերում իրենց համոզմունքների նկատմամբ: Եվ ի տարբերություն իր ռացիոնալիստ նախորդի՝ Դեկարտի, Քրիստիան Վուլֆը չի անհանգստանում այն խնդիրներից, որոնք ունեն թերահավատները՝ կապված մարդկային գիտելիքի հնարավորության և հուսալիության հետ։ Նրա համար գիտելիքի համակարգը պարզապես մարդկային փորձի անվիճելի փաստ է
Տեսական փիլիսոփայություն
Փիլիսոփայությունը հնարավոր և իրական իրականության գիտություն է: Համաձայն Վուլֆի սեփական տաքսոնոմիայի՝ տեսական փիլիսոփայությունը բաժանվում է երեք հստակ ճյուղերի՝ գոյաբանություն (կամ մետաֆիզիկա), հատուկ մետաֆիզիկա և ֆիզիկա։ Տիեզերագիտությունը, որպես մետաֆիզիկայի ճյուղ, հատուկ կամ սահմանափակ գիտություն է, քանի որ դրա առարկան առնչվում է «համընդհանուր ամբողջությանը», այլ ոչ թե «որպես ամբողջությանը» (առարկա.գոյաբանություն): Ինչպես գոյաբանության մեջ կան որոշակի սկզբունքներ և որոշակի ճշմարտություններ, որոնք առնչվում են տիեզերագիտությանը, կան որոշակի սկզբունքներ և որոշակի ճշմարտություններ տիեզերաբանության մեջ, որոնք առնչվում են ֆիզիկայի ավելի մասնագիտացված գիտությանը: Իրականում, նրա համակարգում վերևից ներքև լիակատար միատեսակություն կա, այնպես որ նույնիսկ գոյաբանության սկզբունքները համապատասխան են ֆիզիկայի կարգապահությանը:
Քրիստիան Վոլֆի գոյաբանություն կամ մետաֆիզիկա
Փիլիսոփայի համար էակը ամենաընդհանուր իմաստով ցանկացած հնարավոր բան է: Հնարավոր բաները բաղկացած են մի շարք հետևողական սահմանումներից կամ նախադատություններից: Ցանկացած հնարավոր բանի էությունը նրա Կեցության սկզբունքն է կամ անհատականացման սկզբունքը: Թեև պարզ էակի էությունը որոշվում է նրա էությամբ կամ էական հատկություններով, կոմպոզիտային էակի էությունը որոշվում է նրանով, թե ինչպես են նրա մասերը համապատասխանում միմյանց: Նրա կարծիքով, իրականության անվանական մակարդակում պարզ և բաղադրյալ սուբյեկտները իմացաբանական տարբերակման արդյունք են, որը պարտադրում է ընկալող միտքը, երբ վերլուծում է այն, ինչ «գոյություն ունի» (այսինքն՝ անվանական իմաստով): Խստորեն ասած, իրականության ցանկացած մակարդակում գոյություն ունեցող միակ էական բաները պարզ նյութերն են:
Քրիստոնյա Վոլֆի համակարգում պատահական նյութերը հատկություններ են, որոնք գոյություն ունեն իրի անհրաժեշտության պատճառով: Եվ ըստ Վուլֆի՝ վթարների երեք հիմնական դաս կա՝ պատշաճ հատկանիշներ, ընդհանուր հատկանիշներ և եղանակներ (մեթոդներ):
Նյութի պատշաճ և ընդհանուր հատկանիշները որոշվում են իրի էությամբ: Պատշաճ ատրիբուտները իրերի հատկություններն են, որոնք որոշվում են բոլորի կողմիցանհրաժեշտ տեղեկատվությունը միասին վերցրած և ընդհանուր ատրիբուտները իրերի հատկություններն են, որոնք որոշվում են միայն որոշ, բայց ոչ բոլոր կարևոր տարրերով:
Հոգեբանություն (էմպիրիկ և ռացիոնալ)
Փիլիսոփայի մտորումները հոգու (կամ մտքի) վերաբերյալ ունեն և՛ էմպիրիկ, և՛ ռացիոնալ բաղադրիչ: Շատ առումներով, ռացիոնալիստական տեսանկյունից էմպիրիկ գիտելիքին նրա նվիրվածությունը մարմնավորված է նրա մոտեցման մեջ: Քրիստիան Վուլֆի ներդրումը հոգեբանության մեջ մեծ նշանակություն ունի։ Նա ընդհանուր առմամբ կարծում է, որ նախ կարելի է հոգու մասին մի շարք սկզբունքներ հաստատել՝ հիմնված դիտարկման և փորձի վրա, այնուհետև շարունակել բացատրել (հայեցակարգային վերլուծության միջոցով), թե ինչու և ինչպես է մարդու հոգին այնպիսին, ինչպիսին կա: Սեփական գիտակցության ներդաշնակությունը կամ էմպիրիկ իմացությունը նրա կողմից դիտվում է որպես գիտելիքի առանձնահատուկ դեպք։ Նա ելակետեր է տալիս ինչպես մարդկային հոգու գոյությունն ապացուցելու, այնպես էլ նրա հիմնական գործողությունների սահմանման համար, ինչպիսիք են ճանաչողությունը, ընկալումը և ընկալումը: Քրիստիան Վոլֆի էմպիրիկ հոգեբանությունը փորձի միջոցով հիմնելու այն սկզբունքները, որոնք բացատրում են մարդու հոգում տեղի ունեցող բաների պատճառը, գիտություն է: Ռացիոնալ հոգեբանությունը գիտություն է այն բաների մասին, որոնց գոյությունը հնարավոր է դառնում մարդկային հոգու շնորհիվ:
Հոգեբանության երկու մոտեցումների համար էլ ընդհանուր է հոգու բնույթի կամ ճշմարիտ սահմանման քննարկումը: Էմպիրիկ մոտեցման մեջ ներհայաստանյան փորձի բովանդակությունը հնարավորություն է տալիս կառուցել հոգու անվանական սահմանումը։ Անվանական սահմանումը պարզապես ակնկալվողի նկարագրությունն էլրացուցիչ պարզաբանում։ Վոլֆի մեթոդաբանության մեջ փորձը սահմանում է անվանական սահմանումների բովանդակությունը։ Նա հոգին սահմանում է որպես այն, ինչ մեր մեջ է, որը գիտի իրեն և մեզնից դուրս մնացած բաներին: Հոգու իրական սահմանումը սա է. հոգու էությունը աշխարհը հոգու ուժով ներկայացնելու ուժի մեջ է: զգալու ունակությունը, ըստ մարմնի առկա դիրքի աշխարհում:
Ինչպես Լայբնիցը, Քրիստիան Վոլֆը կարծում է, որ հոգու հիմնական գործառույթը «ներկայացնելու» (այսինքն՝ իրերի մասին մտքեր ձևավորելու) կարողությունն է։ Միտքը/հոգին ներկայացնում է իր միջավայրը, օրինակ, քանի որ մի շարք համահունչ ընկալումներ կազմում են իր գիտակցական փորձի հիմքը: Փոփոխությունները, որոնք տեղի են ունենում մտքում, ըստ փիլիսոփայի, կախված են զգայական օրգանների վիճակից, ինչպես նաև այն իրավիճակից կամ տեղից, որտեղ մարդը հայտնվում է աշխարհում։ Ի տարբերություն Լայբնիցի, ով պնդում է, որ մարդու հոգին ինքնաբավ է, նա կարծում է, որ ներկայացնելու կարողությունը կամ ուժը հոգու գործառույթն է և այն ձևը, որով հոգին կարող է փոխազդել իր իրականության հետ:
Ուժի հայեցակարգը առանցքային է Wolf-ի այս հայեցակարգում: Նա լայնորեն մեկնաբանում է ունակությունները որպես «ակտիվ ուժեր»՝ փորձելով բացատրել, օրինակ, օրենքները, որոնք որոշում են սենսացիան և արտացոլումը, երևակայությունն ու հիշողությունը, ուշադրությունը և ինտելեկտը: Նա նաև քննարկում է մտքի և մարմնի հարցեր՝ ուսումնասիրելով «ֆիզիկական ներհոսքի», «պատահարի» և «նախապես հաստատված ներդաշնակության» դիրքորոշումների միջև բանավեճը։ Վոլֆը աջակցում է նախապես հաստատված ներդաշնակության կողմնակիցներին և պնդում, որ սա լավագույն փիլիսոփայականվարկած, որը բացատրում է մտքի և մարմնի փոխազդեցության առաջացումը:
