Հիմք ընդունելով հնագիտական պեղումների արդյունքները՝ կարելի է եզրակացնել, որ նույնիսկ պարզունակ մարդիկ ունեին ներհատուկ գեղագիտական կարիք։ Հետազոտողները հայտնաբերել են ժայռային արվեստի նմուշներ, որոնք պատրաստվել են մոտ 30 հազար տարի առաջ։ Նույնիսկ այն ժամանակ մարդը երազում էր շրջապատված լինել ներդաշնակ, գեղեցիկ իրերով։
Մոտեցումներ էսթետիկ կարիքի աղբյուրին
Ի՞նչ է գեղագիտական կարիքը: Այս տերմինը հասկանալու երեք հիմնական մոտեցում կա:
հեդոնիզմ
Էսթետիկ հաճույքի տեսությունը (հեդոնիզմ) ներառում է բնության ընկալումը որպես հաճույքի հիմնական աղբյուր: Ջ. Լոքն ասաց, որ այնպիսի տերմիններ, ինչպիսիք են «գեղեցկություն», «գեղեցիկ», մարդու հասկացողության մեջ նշանակում են այն առարկաները, որոնք «հաճույքի և ուրախության զգացում են առաջացնում»: Հեդոնիստական մոտեցումն էր, որ նպաստեց գեղարվեստական և գեղագիտական կարիքի առաջացմանը, հանգեցրեց փորձարարական գեղագիտության առաջացմանը։
Այս միտման հիմնադիրը համարվում է հոգեֆիզիկոս Գ. Ֆեխները։ Ստեղծագործելու անհրաժեշտության մեջ դիտարկվում է գեղագիտական կարիքըգեղագիտական հաճույք ստանալու պայմաններ. Ֆերշները մի խումբ կամավորների հետ փորձեր է անցկացրել՝ առաջարկելով նրանց ձայներ և գույներ։ Նա համակարգել է ստացված արդյունքները, ինչի արդյունքում կարողացել է հաստատել էսթետիկ հաճույքի «օրենքները»՝.
- շեմ;
- շահույթ;
- ներդաշնակություն;
- պարզություն;
- հակասություններ չկան;
- գեղագիտական ասոցիացիաներ.
Եթե գրգռման պարամետրերը համընկնում էին բնական որակների հետ, մարդը կարող էր իրական հաճույք զգալ իր տեսած բնական առարկաներից: Տեսությունը գտել է իր ճանապարհը դեպի ժողովրդական մշակույթ և արդյունաբերական դիզայն: Օրինակ՝ շատերին դուր է գալիս թանկարժեք մեքենաների տեսքը, բայց ոչ բոլորն ունեն գերմանացի էքսպրեսիոնիստների ստեղծագործությունները նայելու գեղագիտական կարիքը։
Էմպաթիայի տեսություն
Այս մոտեցումը կայանում է նրանում, որ փորձը փոխանցվում է արվեստի որոշ գործերի, կարծես մարդն իրեն համեմատում է դրանց հետ։ Ֆ. Շիլլերը արվեստը դիտարկում է որպես «ուրիշի զգացմունքները սեփական փորձի վերածելու» հնարավորություն։ Կարեկցանքի գործընթացը ինտուիտիվ է: Այս տեսությունը ենթադրում է գեղագիտական կարիքների բավարարում «կանոնների համաձայն ստեղծված» նկարների օգնությամբ։
Ճանաչողական մոտեցում
Այս դեպքում անհատի գեղագիտական կարիքը դիտվում է որպես իմաստության ըմբռնման տարբերակ։ Այս տեսակետն ուներ Արիստոտելը։ Այս մոտեցման կողմնակիցները համարում ենարվեստը որպես փոխաբերական մտածողություն. Նրանք կարծում են, որ մարդու գեղագիտական կարիքներն օգնում են նրան հասկանալու իր շրջապատող աշխարհը։
«Արվեստի հոգեբանություն»
Լ. Ս. Վիգոտսկին իր աշխատանքում վերլուծել է այս խնդիրը: Նա կարծում էր, որ գեղագիտական կարիքները, մարդկային կարողությունները իր զգայական աշխարհի սոցիալականացման հատուկ ձև են։ Համաձայն «Արվեստի հոգեբանություն» աշխատության մեջ շարադրված տեսության՝ հեղինակը համոզված է, որ արվեստի գործերի օգնությամբ կարելի է կրքերը, հույզերը, անհատական ապրումները վերածել, տգիտությունը վերածել բարի բուծման։ Այս դեպքում մարդն ապրում է կատարսիսի վիճակ, որը բնութագրվում է լուսավորությամբ, զգացմունքների հակասությունների վերացումով և կյանքի նոր իրավիճակի գիտակցմամբ։ Արվեստի ստեղծագործությունների օգնությամբ ներքին լարվածության լիցքաթափման շնորհիվ առաջանում է իսկական մոտիվացիա հետագա գեղագիտական գործունեության համար։ Գեղարվեստական որոշակի ճաշակի ձևավորման գործընթացում, ըստ Վիգոտսկու, առաջանում է գեղագիտական դաստիարակության անհրաժեշտություն։ Մարդը պատրաստ է ուսումնասիրել տեսությունը, որպեսզի նորից զգալ արվեստի առարկաների տեսողական ուսումնասիրության հաճույքը։
Մարդու անհատականության էմպիրիկ զարգացմանը զուգընթաց փոխվել են հասարակության մեջ փոփոխությունները, գեղեցկության նկատմամբ վերաբերմունքը, ստեղծագործելու ցանկությունը։ Մարդկային կյանքի տարբեր ոլորտներում առաջընթացի արդյունքում առաջացան համաշխարհային մշակույթի տարբեր նվաճումներ։ Առաջընթացի արդյունքում արդիականացվեցին մարդու գեղարվեստական և գեղագիտական կարիքները, շտկվեցին անհատի հոգևոր կերպարը։ Նրանք ազդում են ստեղծագործության, խելացիության, ստեղծագործության վրագործունեություն և ձգտումներ, վերաբերմունք այլ մարդկանց նկատմամբ: Գեղագիտական ընկալման ձևավորված ունակության բացակայության դեպքում մարդկությունը չի կարողանա իրացնել իրեն գեղեցիկ և բազմաշերտ աշխարհում։ Այս դեպքում մշակույթի մասին խոսելն անհնարին կլինի։ Այս որակի ձևավորումը հնարավոր է նպատակային գեղագիտական դաստիարակության հիման վրա։
Մշակութային զարգացման կարևորությունը
Եկեք վերլուծենք հիմնական գեղագիտական կարիքները: Լիարժեք գեղագիտական դաստիարակության կարևորության օրինակները հաստատվում են պատմական փաստերով։ Գեղագիտական պլանի կարիքները հանդիսանում են աշխարհի զարգացման աղբյուրը։ Մարդը սոցիալական էակ է, հետևաբար, ինքնաիրացման համար նա պետք է զգա իր պահանջը, անհրաժեշտությունը։ Դժգոհությունը ծնում է ագրեսիա, բացասաբար է անդրադառնում մարդու հոգեկան վիճակի վրա։
Ի՞նչ է անհրաժեշտությունը
Ցանկացած կենդանի էակ գոյություն ունի կյանքի համար անհրաժեշտ ապրանքները սպառելով: Այս գործընթացի հիմքը կարիքն է կամ կարիքը: Փորձենք գտնել այս հասկացության սահմանումը: Պատգամավոր Էրշովն իր «Մարդու կարիքը» աշխատության մեջ պնդում է, որ կարիքը կյանքի հիմնական պատճառն է, և այդ հատկությունը բնորոշ է բոլոր կենդանի էակներին։ Նա կարծում է, որ անհրաժեշտությունը կենդանի նյութի ինչ-որ հատուկ հատկություն է, որը տարբերում է նրան անշունչ աշխարհից:
Հին աշխարհի փիլիսոփաներ
Հին Հռոմի և Հին Հունաստանի մտածողները լրջորեն ուսումնասիրել են ուրիշների կարիքների խնդիրըմարդկանց, և նույնիսկ կարողացավ որոշակի դրական արդյունքների հասնել։ Դեմոկրիտը կարիքը սահմանեց որպես հիմնական շարժիչ ուժ, որը փոխեց մարդու միտքը, օգնեց նրան տիրապետել խոսքին, լեզվին, ձեռք բերել ակտիվ աշխատանքի սովորություն։ Եթե մարդիկ չունենային այդպիսի կարիքներ, նա կմնար վայրի, չէր կարողանա ստեղծել զարգացած սոցիալական հասարակություն, գոյություն ունենալ դրա մեջ։ Հերակլիտոսը համոզված էր, որ դրանք առաջանում են կախված կյանքի պայմաններից։ Բայց փիլիսոփան նշեց, որ ցանկությունները պետք է լինեն ողջամիտ, որպեսզի մարդը կարողանա բարելավել իր ինտելեկտուալ կարողությունները։ Պլատոնը բոլոր կարիքները բաժանեց մի քանի խմբի՝
- հիմնական, որոնք կազմում են «ստորին հոգին»;
- միջնակարգ, կարող է ձևավորել ողջամիտ անհատականություն:
Արդիականություն
17-րդ դարավերջի ֆրանսիական նյութերը կարևորում էին այս որակները։ Այսպիսով, Պ. Հոլբախն ասաց, որ կարիքների օգնությամբ մարդը կարող է զսպել իր կրքերը, կամքը, մտավոր ունակությունները, ինքնուրույն զարգանալ։ Ն. Գ. Չերնիշևսկին կարիքները կապում էր ցանկացած մարդու ճանաչողական գործունեության հետ: Նա վստահ էր, որ իր կյանքի ընթացքում փոխվում են մարդու հետաքրքրություններն ու կարիքները, ինչը մշտական զարգացման, ստեղծագործական գործունեության հիմնական գործոնն է։ Չնայած տեսակետների լուրջ տարբերությանը, կարելի է ասել, որ գիտնականների հայտնած կարծիքներում շատ նմանություններ կան։ Նրանք բոլորն էլ գիտակցում էին կարիքների և մարդկային գործունեության միջև կապը: Թերությունը առաջացնում է իրավիճակը դեպի լավը փոխելու, խնդիրը լուծելու ճանապարհ գտնելու ցանկություն։ Անհրաժեշտությունկարելի է համարել մարդու ներքին վիճակի բաղադրիչ, ակտիվ գործունեության կառուցվածքային տարր, որն ուղղված է ցանկալի արդյունքի ստացմանը։ Կարլ Մաքսն իր գրվածքներում բավականաչափ ուշադրություն է դարձրել այս խնդրին՝ գիտակցելով այս հայեցակարգի բնույթը բացատրելու կարևորությունը։ Նա նշեց, որ հենց կարիքներն են ցանկացած գործունեության պատճառ, որը թույլ է տալիս կոնկրետ անհատին գտնել իր տեղը հասարակության մեջ։ Նման նատուրալիստական մոտեցումը հիմնված է մարդու բնական էության և սոցիալական հարաբերությունների որոշակի պատմական տիպի միջև կապի վրա՝ հանդես գալով որպես կարիքների և մարդկային բնության միջև կապ: Միայն այդ դեպքում կարելի է խոսել անհատականության մասին, կարծում էր Կ. Մարքսը, երբ մարդը չի սահմանափակվում իր կարիքներով, այլ նաև շփվում է այլ մարդկանց հետ:
ինքներդ արտահայտվելու հնարավորություն
Ներկայումս օգտագործվում են մարդկային կարիքների դասակարգման մի շարք տարբերակներ: Էպիկուրը (հին հույն փիլիսոփա) դրանք բաժանեց բնական և անհրաժեշտի: Նրանց դժգոհության դեպքում տուժում են մարդիկ։ Նա այլ մարդկանց հետ շփումն անվանեց էական կարիքներ։ Որպեսզի մարդ կարողանա կատարել իրեն, պետք է լուրջ ջանքեր գործադրի։ Ինչ վերաբերում է շքեղությանը, հարստությանը, շքեղությանը, ապա դրանք ձեռք բերելը շատ խնդրահարույց է, միայն քչերին է հաջողվում։ Դոստոևսկին առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ցուցաբերել այս թեմայի նկատմամբ։ Նա հանդես եկավ իր սեփական դասակարգմամբ, առանձնացնում ենք նյութական բարիքները, առանց որոնց անհնար է մարդկային նորմալ կյանքը։ Հատուկ տեղ է հատկացվել գիտակցության անհրաժեշտությանը,մարդկանց համախմբում, սոցիալական կարիքներ. Դոստոևսկին համոզված էր, որ իր ցանկությունները, ձգտումները, վարքագիծը հասարակության մեջ ուղղակիորեն կախված են հոգևոր զարգացման մակարդակից։
Անհատականության մշակույթ
Էսթետիկական գիտակցությունը սոցիալական գիտակցության մի մասն է, նրա կառուցվածքային տարրը: Այն բարոյականության հետ միասին կազմում է ժամանակակից հասարակության հիմքը, օգնում է մարդկության զարգացմանը և դրականորեն ազդում մարդկանց հոգևորության վրա։ Իր գործունեության մեջ այն դրսևորվում է հոգևոր կարիքի տեսքով՝ արտահայտելով վերաբերմունք արտաքին գործոնների նկատմամբ։ Այն հակադրվում է ոչ թե գեղագիտական զարգացմանը, այլ խթանում է մարդուն լինել ակտիվ, օգնում նրան գործնականում կիրառել տեսական գիտելիքները։
Եզրակացություն
Այնպիսի հասկացությունը, ինչպիսին կարիքներն են, մարդկային հասարակության գոյության ողջ ընթացքում գրավել է բազմաթիվ մեծ մտածողների և վառ անհատականությունների ուշադրությունը: Կախված զարգացման մակարդակից, ինտելեկտուալ առանձնահատկություններից՝ յուրաքանչյուր մարդ իր համար ձևավորում է կարիքների իր համակարգը, առանց որի իր գոյությունը համարում է սահմանափակ, ստորադաս։ Ինտելեկտուալ զարգացած անհատները նախ ուշադրություն են դարձնում գեղագիտական կարիքներին, և միայն դրանից հետո են մտածում նյութական հարստության մասին։ Այդպիսի մարդիկ ընդամենը մի քանիսն են, մարդկային հասարակության գոյության բոլոր ժամանակներում նրանք օրինակ են համարվել, նրանց օրինակին հետևել են այլ մարդիկ։ Հաղորդակցության անհրաժեշտությունն է, այլ մարդկանց համար ինչ-որ բան անելու ցանկությունը, որը մշակվել է քաղաքական և հասարակական գործիչների կողմից, որն օգնում է նրանց.ինքնաիրացում և ինքնազարգացում։
