Յան Ամոս Կոմենիուս (ծնվ. մարտի 28, 1592, Նիվնիցե, Մորավիա, մահացել է նոյեմբերի 14, 1670, Ամստերդամ, Նիդեռլանդներ), չեխ կրթական բարեփոխիչ և կրոնական առաջնորդ։ Հայտնի է դասավանդման նորարարական մեթոդներով, մասնավորապես՝ լեզուներով։
Յան Ամոս Կոմենիուս. կենսագրություն
Հինգ երեխաներից կրտսերը՝ Կոմենիուսը ծնվել է Բոհեմյան եղբայրների բողոքական համայնքի բարեպաշտ անդամների չափավոր հարուստ ընտանիքում: 1604 թվականին ծնողների և երկու քույրերի մահից հետո, ենթադրաբար, ժանտախտից, նա ապրում էր հարազատների մոտ և ստանում միջակ կրթություն, մինչև 1608 թվականին ընդունվեց Պրերովի բոհեմյան եղբայրների լատինական դպրոցը։ Երեք տարի անց, կոմս Կառլ Ժերոտինսկու հովանավորության շնորհիվ, Յոհան Հայնրիխ Ալստեդի ազդեցությամբ ընդունվեց Հերբորնի Բարեփոխված համալսարան։ Կոմենիուսի մտքի շատ ասպեկտներ շատ են հիշեցնում վերջինիս փիլիսոփայությունը։ Ալստեդը, Արիստոտելի հակառակորդը և Պիտեր Ռամուսի հետևորդը, խորապես հետաքրքրված էր Ռայմոնդ Լուլով և Ջորդանո Բրունոյով, աստվածաբանության մեջ հմուտ էր և աշխատեց իր հանրահայտ հանրագիտարանում (1630) ամբողջ գիտելիքների հավաքածուի վրա: 1614 թվականին Հայդելբերգում ուսումն ավարտելուց հետո Յան Կոմենիուսը վերադարձել է հայրենիք, որտեղ նախ դասավանդել է դպրոցում։Բայց 1618 թվականին, Բոհեմյան եղբայրների քահանա ձեռնադրվելուց երկու տարի անց, նա դարձավ Ֆուլնեկում հովիվ։ Նրա առաջին հրատարակված աշխատանքը՝ «Լատիներենի քերականությունը», թվագրվում է այս տարիներով։
Երեսնամյա պատերազմը և Սպիտակ լեռան ճակատամարտը 1620 թվականի նոյեմբերին զգալի ազդեցություն ունեցան Կոմենիուսի կյանքի վրա, քանի որ նրա աշխատանքի մեծ մասն ուղղված էր հողն ու հավատը վերադարձնելու իր ժողովրդին: Հաջորդ ութ տարիների ընթացքում նա ապահով չէր, մինչև որ եղբայրների վերջնական վտարումը կայսերական երկրներից նրան բերեց Լեշնո, Լեհաստան, որտեղ նա նախապես այցելեց՝ բանակցելով կարգավորման հնարավորության շուրջ։
։
Յան Ամոս Կոմենիուսը, ում կենսագրությունը տարիների ընթացքում նշանավորվեց իր առաջին կնոջ՝ Մագդալենայի և նրանց երկու երեխաների մահով, երկրորդ անգամ ամուսնացավ 1624 թվականին։ Նա ավարտեց «Լույսի լաբիրինթոսը և սրտի դրախտը» 1623 թվականին և «Centrum securitatis»-ը 1625 թվականին՝ հրատարակելով դրանք չեխերեն 1631 թվականին և 1633 թվականին համապատասխանաբար։
։
1628-ից մինչև 1641 թվականներին Յան Կոմենիուսը ապրել է Լեսնոյում որպես իր հոտի եպիսկոպոս և տեղի գիմնազիայի ռեկտոր: Նա նաև ժամանակ գտավ աշխատելու գիտելիքների և մանկավարժության բարեփոխման, գրելու և, ի թիվս այլ բաների, իր առաջին մեծ գրքի՝ «Didactica magna»-ի համար: Գրված չեխերենով, այն հրատարակվել է լատիներեն 1657 թվականին որպես Opera didactica omnia-ի մի մաս, որը պարունակում է 1627 թվականից ի վեր ստեղծված ստեղծագործությունների մեծ մասը
։
Այս ժամանակաշրջանում Յան Ամոս Կոմենիուսի կողմից գրված ևս մեկ գիրք՝ «Մայրական դպրոցը», նվիրված է երեխայի դաստիարակության առաջին վեց տարիներին:
Անսպասելի ժողովրդականություն
1633 ՀունComenius-ը անսպասելիորեն ձեռք բերեց եվրոպական հայտնիություն Janua linguarum reserata (Լեզուների բաց դուռ) հրատարակությամբ, որը լույս տեսավ նույն թվականին։ Սա լատիներենի պարզ ներածություն է նոր մեթոդի համաձայն, որը հիմնված է Վոլֆգանգ Ռատկեի և Սալամանկայի իսպանացի ճիզվիտների կողմից հրատարակված դասագրքերի վրա: Լեզուների ուսուցման բարեփոխումը, որն այն ավելի արագ և դյուրին դարձրեց բոլորի համար, բնորոշ էր մարդկության և աշխարհի ընդհանուր բարեփոխմանը, որին բոլոր չիլիաստները ձգտում էին հասնել Քրիստոսի վերադարձից առաջ մնացած ժամերին:
:
Յան Կոմենիուսը պայմանագիր կնքեց անգլիացի Սամուել Հարթլիբի հետ, որին ուղարկեց իր «քրիստոնեական ամենագիտության» ձեռագիրը, որը կոչվում էր Conatuum Comenianorum praeludia, իսկ հետո՝ 1639 թվականին՝ Pansophiae prodromus։ 1642 թվականին Հարթլիբը հրատարակեց անգլերեն թարգմանություն, որը կոչվում էր «Դպրոցների բարեփոխում»: Յան Ամոս Կոմենիուսը, ում ներդրումը մանկավարժության մեջ մեծ հետաքրքրություն առաջացրեց Անգլիայի որոշակի շրջանակներում, Հարթլիբը հրավիրեց Լոնդոն։ 1641 թվականի սեպտեմբերին նա ժամանեց Մեծ Բրիտանիայի մայրաքաղաք, որտեղ հանդիպեց իր կողմնակիցներին, ինչպես նաև այնպիսի մարդկանց, ինչպիսիք են Ջոն Փելը, Թեոդոր Հաքը և սըր Չեյնի Քալփերը։ Նրան հրավիրել են մշտապես մնալ Անգլիայում, նախատեսվում էր պանսոֆիկ քոլեջի ստեղծում։ Բայց իռլանդական ապստամբությունը շուտով վերջ դրեց այս բոլոր լավատեսական ծրագրերին, թեև Կոմենիուսը մնաց Բրիտանիայում մինչև 1642թ. հունիսը: Լոնդոնում գտնվելու ժամանակ նա գրեց «Վիա Լյուսիս» («Լույսի ճանապարհը») աշխատությունը, որը ձեռագրի տեսքով տարածվեց Անգլիայում: մինչև այն տպագրվեց 1668 թվականին Ամստերդամում։ Միաժամանակ չեխ ուսուցչուհին Ռիշելյեի կողմից շարունակելու առաջարկ է ստացելիր գործունեությունը Փարիզում, բայց փոխարենը նա այցելեց Դեկարտին Լեյդենի մոտ։
Աշխատանք Շվեդիայում
Շվեդիայում Յան Կոմենիուսը կրկին հանդիպեց դժվարությունների. Կանցլեր Օքսենստիերնան ցանկանում էր, որ նա դպրոցների համար օգտակար գրքեր գրի։ Կոմենիուսը, իր անգլիացի ընկերների պնդմամբ, առաջարկեց աշխատել պանսոֆիայի վրա։ Նա կենտրոնացավ միանգամից երկու հարցի վրա՝ թոշակի անցնելով Պրուսիայի Էլբինգում, այն ժամանակ Շվեդիայի տիրապետության տակ 1642-1648 թվականներին։ Նրա Pansophiae diatyposis աշխատությունը տպագրվել է Դանցիգում 1643 թվականին, իսկ Linguarum metodus nouissima Լեսնոյում 1648 թվականին։ 1651 թվականին Pansophia-ն հրատարակվել է անգլերեն՝ որպես համընդհանուր գիտելիքների մոդել։ Նրա «Բնական փիլիսոփայությունը բարեփոխված աստվածային լույսով» կամ «Lumen divinuem reformatate synopsis» (Լայպցիգ, 1633), հայտնվեց նույն թվականին: 1648 թվականին, վերադառնալով Լեսնո, Կոմենիուսը դարձավ Բոհեմյան եղբայրության քսաներորդ և վերջին եպիսկոպոսը (հետագայում փոխակերպվեց Մորավիայի):
Ձախողում Շարոշպատակում
1650 թվականին մանկավարժ Յան Կոմենիուսը զանգ ստացավ Տրանսիլվանիայի արքայազն Սիգիզմունդ Ռակոչիցից՝ Ջորջ II Ռակոչիի կրտսեր եղբորից, գալ Սարոսպատակ՝ դպրոցական բարեփոխումների և պանսոֆիայի վերաբերյալ խորհրդակցությունների համար: Նա բազմաթիվ փոփոխություններ մտցրեց տեղի դպրոցում, բայց չնայած քրտնաջան աշխատանքին, նրա հաջողությունը չնչին էր, և 1654 թվականին նա վերադարձավ Լեսնո։ Միևնույն ժամանակ Կոմենիուսը պատրաստեց իր ամենահայտնի գործերից մեկը՝ Orbis sensualium Pictus («Զգացմունքային աշխարհը նկարներում», 1658 թ.),լատիներեն և գերմաներեն լեզուներով։ Կարևոր է նշել, որ աշխատությունը բացվել է Ծննդոց գրքից, երբ Ադամը անուններ տվեց (Ծննդ. 2:19-20): Դա առաջին դպրոցական գիրքն էր, որն օգտագործեց առարկաների նկարներ լեզուներ սովորեցնելու համար: Նա ցույց տվեց այն հիմնարար սկզբունքը, որը դավանում էր Յան Ամոս Կոմենիուսը: Համառոտ հնչում է այսպես՝ բառերը պետք է ուղեկցվեն իրերով և չեն կարող ուսումնասիրվել դրանցից առանձին։ 1659 թվականին Չարլզ Հուլը հրատարակեց «Comenius's Visible World» դասագրքի անգլերեն տարբերակը կամ «Աշխարհում գոյություն ունեցող բոլոր հիմնական բաների և մարդկային գործունեության նկար և ցուցակ»:
:
Սարոսպատակում հաջողության բացակայությունը, հավանաբար, մեծապես պայմանավորված է տեսլական և էնտուզիաստ Նիկոլայ Դարբիկի ֆանտաստիկ մարգարեությունների հանդեպ կրքով: Առաջին անգամը չէ, որ Կոմենիուսը խաղադրույք կատարեց վերջին օրվա մարգարեի վրա, մի թուլություն, որին ենթարկվեցին մյուս չիլիաստները: Նրանք չափազանց շատ էին ապավինում ապոկալիպտիկ իրադարձությունների և մոտ ապագայում անսպասելի շրջադարձերի կանխատեսումների վրա, ինչպիսիք են Հաբսբուրգների տան անկումը կամ պապականության և հռոմեական եկեղեցու ավարտը: Քաղաքական իրադարձությունների վրա ազդելու նպատակով այս հայտարարությունների հրապարակումը բացասաբար է ազդել ականավոր մանկավարժի վարկանիշի վրա։
Վերջին տարիներ
Կոմենիուսը Լեսնո վերադառնալուց կարճ ժամանակ անց պատերազմ սկսվեց Լեհաստանի և Շվեդիայի միջև, և 1656 թվականին Լեշնոն ամբողջությամբ ավերվեց լեհական զորքերի կողմից։ Նա կորցրեց իր բոլոր գրքերն ու ձեռագրերը և կրկին ստիպված եղավ հեռանալ երկրից։ Նրան հրավիրել են հաստատվելու Ամստերդամում, որտեղ նա անցկացրել է իր կյանքի մնացած մասըիր նախկին հովանավոր Լորանս դե Գիրի որդու տունը։ Այս տարիների ընթացքում նա ավարտեց մի մեծ գործ, որը զբաղեցրեց իրեն առնվազն քսան տարի՝ De rerum humanarum emendatione consultatio catholica: Յոթ մասից բաղկացած գիրքն ամփոփեց նրա ողջ կյանքը և դարձավ համապարփակ քննարկում մարդկային իրերի բարելավման թեմայով: Պամպեդիային՝ հանրակրթության հրահանգներին, նախորդում է Պանսոֆիան՝ դրա հիմնադրումը, որին հաջորդում է Պանգլոտիան՝ լեզուների խառնաշփոթի հաղթահարման հրահանգները, ինչը հնարավոր կդարձնի վերջնական բարեփոխումը։ Չնայած աշխատության որոշ հատվածներ հրատարակվել են դեռևս 1702 թվականին, այն համարվում էր կորած մինչև 1934 թվականի վերջը, երբ գիրքը գտնվեց Հալլեում։ Այն առաջին անգամ ամբողջությամբ հրատարակվել է 1966 թվականին։
Կոմենսկին թաղված է Ամստերդամի մոտ գտնվող Նաարդենի Վալոնական եկեղեցում: Նրա մտքերը բարձր են գնահատել 18-րդ դարի գերմանացի պիետիստները։ Իր երկրում նա աչքի է ընկնում որպես ազգային հերոս և գրող։
Լույսի ճանապարհ
Յան Ամոս Կոմենիուսը իր աշխատանքները նվիրել է կրոնի, հասարակության և գիտելիքի ոլորտում մարդկային կյանքին առնչվող բոլոր բաների արագ և արդյունավետ բարեփոխմանը: Նրա ծրագիրը «Լույսի ուղին» էր, որը նախատեսված էր մարդուն հնարավորինս մեծագույն լուսավորություն բերելու համար, նախքան նրա շուտով վերադարձը Քրիստոսի երկրային հազարամյա թագավորություն: Համընդհանուր նպատակներն էին բարեպաշտությունը, առաքինությունը և գիտելիքը. իմաստությունը ձեռք բերվեց երեքում էլ գերազանցելով:
Այսպիսով, աստվածաբանությունը Կոմենիուսի բոլոր աշխատությունների աղբյուրն ու նպատակն էր։ Նրա համոզմունքներն ու ձգտումները կիսում էին նրա շատերըժամանակակիցները, բայց նրա համակարգը 17-րդ դարում առաջարկված բազմաթիվներից շատ ավելի ամբողջականն էր։ Դա, ըստ էության, փրկության բաղադրատոմս էր գիտելիքի միջոցով՝ բարձրացված համընդհանուր իմաստության կամ պանսոֆիայի մակարդակի, որը աջակցվում էր համապատասխան կրթական ծրագրով: Այն ժամանակվա իրերի աստվածային կարգին համապատասխան, երբ համարվում էր, որ գալիս է անցյալ դարը, տպագրության գյուտի միջոցով ընդհանուր բարեփոխման հասնելու հնարավորությունն էր, ինչպես նաև նավագնացության և միջազգային առևտրի ընդլայնումը, ինչը պատմության մեջ առաջին անգամը խոստացավ այս նոր, բարեփոխող իմաստության ամբողջ աշխարհում տարածումը:
Քանի որ Աստված թաքնված է իր գործի հետևում, մարդը պետք է բացվի երեք հայտնության առաջ. տեսանելի ստեղծագործություն, որում դրսևորվում է Աստծո զորությունը. մարդ, որը ստեղծված է Աստծո պատկերով և ապացուցում է իր աստվածային իմաստությունը. խոսք՝ մարդու հանդեպ բարի կամքի խոստումով։ Այն ամենը, ինչ մարդը պետք է իմանա և չիմանա, պետք է քաղել երեք գրքից՝ բնություն, մարդու միտք կամ ոգի և Սուրբ Գիրք: Այս իմաստությանը հասնելու համար նա օժտված է զգացմունքներով, բանականությամբ և հավատքով։ Քանի որ մարդն ու բնությունը Աստծո արարածներն են, նրանք պետք է կիսեն նույն կարգը, մի պոստուլատ, որը երաշխավորում է բոլոր բաների ամբողջական ներդաշնակությունը միմյանց միջև և մարդկային մտքի հետ:
:
Ճանաչիր քեզ և բնությունը
Մակրոտիեզերք-Միկրոտիեզերքի այս հայտնի վարդապետությունը վստահություն է տալիս, որ մարդն իսկապես ունակ է ձեռք բերել մինչ այժմ չիրականացված իմաստություն: Բոլորն այսպիսով դառնում են պանսոֆիստ, փոքրիկ աստված։Հեթանոսները, ովքեր չունեն բացահայտված խոսք, չեն կարող հասնել այս իմաստությանը: Նույնիսկ քրիստոնյաները մինչև վերջերս կորել էին սխալների լաբիրինթոսում՝ ավանդույթների և գրքերի հեղեղի պատճառով, որոնք լավագույն դեպքում պարունակում են ցրված գիտելիքներ: Մարդը պետք է դիմի միայն աստվածային գործերին և սովորի իրերի հետ անմիջական բախման միջոցով՝ դիահերձման միջոցով, ինչպես դա անվանել է Կոմենիուսը: Յան Ամոսը մանկավարժական գաղափարները հիմնել է այն փաստի վրա, որ ամբողջ ուսումն ու գիտելիքները սկսվում են զգացմունքներից: Սրանից հետևում է, որ միտքն ունի բնածին պատկերացումներ, որոնք մարդուն հնարավորություն են տալիս ըմբռնել այն կարգը, որի հետ հանդիպում է: Յուրաքանչյուր անհատի աշխարհն ու կյանքը դպրոց է։ Բնությունը սովորեցնում է, ուսուցիչը բնության ծառան է, իսկ բնագետները քահանաներ են բնության տաճարում: Մարդը պետք է ճանաչի իրեն և բնությունը։
Հանրագիտարան Ամենագիտության
Լաբիրինթոսից ելք գտնելու համար մարդուն անհրաժեշտ է Արիադնայի թելը, մեթոդ, որով նա կտեսնի իրերի դասավորությունը՝ հասկանալով դրանց պատճառները։ Այս մեթոդը պետք է ներկայացվի պանսոֆիայի մասին գրքում, որտեղ բնության կարգը և մտքի կարգը աստիճանաբար կշարժվեն դեպի իմաստություն և խորաթափանցություն: Այն չի պարունակի ոչ այլ ինչ, քան կոնկրետ և օգտակար գիտելիքներ՝ փոխարինելով մնացած բոլոր գրքերին։ Այդպիսով կազմակերպված տեղեկատվության ամբողջական գրառումը իսկական հանրագիտարան է, որը նման է Ռոբեր Հուկի բնական հետաքրքրությունների «շտեմարանին» Թագավորական ընկերությունում, որը կազմակերպվել է ըստ Ջոն Ուիլկինսի կատեգորիաների՝ իր «Անշարժ սիմվոլիզմի և փիլիսոփայական լեզվի մասին» հոդվածում: Հետևելով այս բնական մեթոդին՝ մարդիկ հեշտությամբ կարող են ձեռք բերել լիարժեք ևամբողջ գիտելիքների համակողմանի տիրապետում. Սրա արդյունքը կլինի իսկական ունիվերսալությունը. և նորից կարգ, լույս և խաղաղություն կլինի։ Այս փոխակերպման շնորհիվ մարդն ու աշխարհը կվերադառնան այնպիսի վիճակի, ինչպիսին էր մինչև անկումը։
Նորարարություն կրթության ոլորտում
Յան Կոմենիուսը, ում մանկավարժությունը պահանջում էր, որ երեխան վաղ մանկությունից սովորի համեմատել իրերն ու բառերը, մայրենի խոսքը համարում էր իրականության առաջին ծանոթությունը, որը չպետք է մթագնի դատարկ բառերով և վատ հասկացող հասկացություններով: Դպրոցում օտար լեզուներ՝ առաջին հերթին հարևան երկրներում, իսկ հետո՝ լատիներեն, պետք է սովորել մայրենի լեզվով, իսկ դպրոցական գրքերը՝ պանսոֆիայի մեթոդով։ The Door to Tongues-ը կառաջարկի նույն նյութը, ինչ Door to Things-ը, և երկուսն էլ կլինեն փոքր հանրագիտարաններ: Դպրոցական դասագրքերը պետք է բաժանվեն տարիքային խմբերի և զբաղվեն միայն այն հարցերով, որոնք համապատասխանում են երեխայի փորձին: Լատիներենը լավագույնս հարմար է ընդհանուր հաղորդակցության համար, բայց Կոմենիուսը անհամբեր սպասում էր կատարյալ փիլիսոփայական լեզվի ի հայտ գալուն, որը կարտացոլեր պանսոֆիայի մեթոդը, մոլորեցնող և անտեղեկատվական չէր լինի: Լեզուն պարզապես գիտելիքի միջոց է, բայց դրա ճիշտ օգտագործումն ու ուսուցումը լույսի և իմաստության հասնելու վստահ միջոցն է:
Կյանքը նման է դպրոցի
Յան Կոմենիուսը, ում դիդակտիկան ուղղված էր ոչ միայն ֆորմալ դպրոցական կրթությանը, այլև բոլոր տարիքային խմբերին, կարծում էր, որ ամբողջ կյանքը դպրոց է և պատրաստություն հավերժական կյանքի համար: աղջիկներ ևտղաները պետք է միասին սովորեն. Քանի որ բոլոր մարդիկ գիտելիքի և աստվածապաշտության բնածին ցանկություն ունեն, նրանք պետք է սովորեն ինքնաբուխ և խաղային ձևով: Ֆիզիկական պատիժ չպետք է կիրառվի. Վատ ուսումը աշակերտի մեղքը չէ, այլ վկայում է ուսուցչի՝ «բնության ծառայի» կամ «գիտելիքի մանկաբարձի» իր դերը կատարելու անկարողության մասին, ինչպես ասում էր Կոմենիուսը։
։
Ջան Ամոսը, ում մանկավարժական գաղափարները համարվում էին գիտության մեջ ամենակարևոր և, թերևս, միակ ներդրումը, ինքը դրանք համարում էր միայն մարդկության ընդհանուր վերափոխման միջոց, որի հիմքը պանսոֆիան էր, իսկ աստվածաբանությունը՝ միայն առաջնորդող շարժառիթ. Նրա գրվածքներում աստվածաշնչյան մեջբերումների առատությունը ներշնչման այս աղբյուրի մշտական հիշեցումն է: Յան Կոմենիուսը Դանիելի մարգարեությունների գրքերը և Հովհաննեսի հայտնությունները համարում էր անխուսափելի հազարամյակի համար գիտելիք ձեռք բերելու հիմնական միջոցները։ Ծննդոցում Ադամի անվանակոչման պատմությունը և Սողոմոնի իմաստությունը ձևավորեցին նրա պատկերացումները մարդու և նրա հավատքի մասին, ինչը արտացոլված է պանսոֆիայում, քանի որ Աստված «ամեն ինչ դասավորեց ըստ չափի, թվի և կշռի»: Նա ապավինում էր Սողոմոնի տաճարի բարդ փոխաբերական և կառուցվածքային հատկություններին։ Նրա համար մարդը, ինչպես Ադամը, արարչագործության կենտրոնում էր: Նա գիտի ողջ բնությունը և այդպիսով վերահսկում և օգտագործում է այն: Հետևաբար, մարդու կերպարանափոխությունը աշխարհի ամբողջական վերափոխման միայն մի մասն էր, որը կվերականգներ նրա սկզբնական մաքրությունն ու կարգը և կլինի գերագույն հարգանքի տուրք իր ստեղծողին։
Իր ժամանակի մարդ
Յան Ամոս Կոմենիուսը որևէ ներդրում չի ունեցելավանդը բնագիտության մեջ և խորապես խորթ էր այդ ժամանակ տեղի ունեցող գիտության զարգացմանը։ Նրա աշխատանքին տրվել են այլ գնահատականներ, սակայն դրանք ամբողջությամբ անտեսել են նրա կախվածությունն ապրիորի պոստուլատներից և աստվածաբանական ուղղվածությունից։ Մյուս կողմից, Թագավորական ընկերության մի քանի նշանավոր անդամներ սերտ ազգակցական հարաբերություններ են ցուցաբերել նրա մտքերի մեծ մասի հետ: Ընկերության կարգախոսը Nullius in Verba-ում նշանակալից տեղ է զբաղեցնում Կոմենիուսի «Աստվածային լույսով փոխակերպված բնական փիլիսոփայության մեջ», և երկու համատեքստում էլ այն ունի նույն նշանակությունը: Սա հիշեցում է, որ ավանդույթն ու իշխանությունն այլևս ճշմարտության դատավորները չեն: Այն տրված է բնությանը, իսկ դիտարկումը կոնկրետ գիտելիքի միակ աղբյուրն է։ Կոմենիուսի և վաղ թագավորական ընկերության միջև հարաբերությունների շատ քննարկված խնդիրը դեռևս լուծված չէ, հիմնականում այն պատճառով, որ հարցի քննարկումը հիմնված է նրա գրություններին քիչ ծանոթ լինելու և նրա նամակագրության գրեթե լիակատար անտեղյակության վրա:
:
Լայբնիցի վրա չեխ բարեփոխիչի ազդեցության մասին պնդումները խիստ չափազանցված են։ Նա այնքան բնորոշ էր այն ժամանակվա հավատալիքներին, վարդապետություններին և խնդիրներին, որ նույն մտքերն էին արտահայտում ուրիշները, ովքեր աչքի են ընկել Լայբնիցի վաղ գրվածքներում: Յան Ամոս Կոմենիուսը իր գաղափարները քաղել է բոհեմյան եղբայրների աստվածաբանությունից (նրանց ուժեղ կիլիաստիկ հակումներով), ինչպես նաև այնպիսի հայտնի դեմքերից, ինչպիսիք են Յոհան Վալենտին Անդրեյը, Յակոբ Բոեմը, Նիկոլաս Կուսացին, Խուան Լուիս Վիվեսը, Բեկոնը, Կամպանելլան, Ռայմունդ դեը։ Sabunde (Theologia naturalis, որը նա հրատարակել է Ամստերդամում 1661 թվականին Oculus fidei վերնագրով) և Mersenne,որի նամակագրությունը վկայում է Կոմենիուսի և նրա աշխատանքի նկատմամբ դրական վերաբերմունքի մասին։
