Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործիչ Ստեֆան Յավորսկին Ռյազանի մետրոպոլիտն էր և պատրիարքական գահի տեղապահը։ Նա բարձրացավ Պետրոս I-ի շնորհիվ, բայց ցարի հետ մի շարք տարաձայնություններ ունեցավ, որոնք ի վերջո վերածվեցին հակամարտության։ Տեղապահի մահից քիչ առաջ ստեղծվեց Սինոդ, որի օգնությամբ պետությունն ամբողջությամբ ենթարկեց Եկեղեցուն։
Վաղ տարիներ
Ապագա կրոնական առաջնորդ Ստեֆան Յավորսկին ծնվել է 1658 թվականին Գալիսիայի Յավոր քաղաքում։ Նրա ծնողները աղքատ պարոնայք էին։ 1667 թվականի Անդրուսովոյի հաշտության պայմանագրի պայմանների համաձայն՝ նրանց շրջանը վերջնականապես անցավ Լեհաստանին։ Ուղղափառ Յավորսկիների ընտանիքը որոշել է լքել Յավորը և տեղափոխվել ձախափնյա Ուկրաինա, որը դարձել է մոսկվական պետության մաս։ Նրանց նոր հայրենիքը, պարզվեց, Նեժին քաղաքի մոտ գտնվող Կրասիլովկա գյուղն է։ Այստեղ իր կրթությունը շարունակեց Ստեֆան Յավորսկին (աշխարհում նրան անվանում էին Սեմյոն Իվանովիչ):
Իր երիտասարդության տարիներին նա արդեն ինքնուրույն տեղափոխվել է Կիև, որտեղ ընդունվել է Կիև-Մոհիլա կոլեգիա։ Այն Հարավային Ռուսաստանի գլխավոր ուսումնական հաստատություններից էր։ Այստեղ Ստեֆանը սովորել է մինչև 1684 թ. Նա գրավեց Կիևի ապագա միտրոպոլիտ Վարլաամ Յասինսկու ուշադրությունը։ Երիտասարդը տարբերվում էր ոչ միայնհետաքրքրասիրություն, բայց նաև ակնառու բնական ունակություններ՝ ըմբռնող հիշողություն և ուշադրություն: Վառլաամն օգնեց նրան գնալ արտասահման սովորելու։
Ուսումնառություն Լեհաստանում
1684 թվականին Ստեֆան Յավորսկին գնաց Համագործակցություն։ Սովորել է Լվովի և Լյուբլինի ճիզվիտների մոտ, աստվածաբանությանը ծանոթացել Պոզնանում և Վիլնայում։ Կաթոլիկները նրան ընդունեցին միայն այն բանից հետո, երբ երիտասարդ ուսանողն ընդունեց յունիատիզմը։ Ավելի ուշ այս արարքը քննադատության արժանացավ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու նրա հակառակորդների և չարակամների կողմից։ Միևնույն ժամանակ, շատ գիտնականներ դառնում էին միություն, ովքեր ցանկանում էին մուտք գործել դեպի արևմտյան համալսարաններ և գրադարաններ: Դրանց թվում էին, օրինակ, ուղղափառ Եպիֆանի Սլավոնեցկին և Ինոկենտի Գիզելը։
Յավորսկու ուսումնառությունը Համագործակցությունում ավարտվել է 1689 թվականին։ Ստացել է արեւմտյան դիպլոմ։ Մի քանի տարի Լեհաստանում աստվածաբանը սովորել է հռետորական, բանաստեղծական և փիլիսոփայական արվեստ։ Այս ժամանակ վերջնականապես ձևավորվեց նրա աշխարհայացքը, որը որոշեց հետագա բոլոր գործողություններն ու որոշումները։ Կասկածից վեր է, որ հենց կաթոլիկ ճիզվիտներն են իրենց աշակերտի մեջ սերմանել բողոքականների հանդեպ համառ հակակրանք, որոնց դեմ նա հետագայում կհակազդի Ռուսաստանում:
:
Վերադարձ Ռուսաստան
Դեռ Կիևում Ստեֆան Յավորսկին հրաժարվեց կաթոլիկությունից: Տեղի ակադեմիան նրան ընդունել է թեստից հետո։ Վարլաամ Յասինսկին Յավորսկուն խորհուրդ տվեց վանական դառնալ։ Ի վերջո, նա համաձայնեց և դարձավ վանական՝ վերցնելով Ստեփանոս անունը։ Սկզբում նա սկսնակ էր Կիև-Պեչերսկի Լավրայում։ Երբ Վառլաամը ընտրվեց մետրոպոլիտ, նա օգնեց իր հովանավորյալին դառնալակադեմիայի հռետորության և հռետորության ուսուցիչ։ Յավորսկին արագ նոր պաշտոններ ստացավ։ 1691 թվականին նա արդեն դարձել էր պրեֆեկտ, ինչպես նաև փիլիսոփայության և աստվածաբանության պրոֆեսոր։
Որպես ուսուցիչ՝ Ստեֆան Յավորսկին, ում կենսագրությունը կապված էր Լեհաստանի հետ, կիրառում էր լատիներեն դասավանդման մեթոդներ։ Նրա «ընտանի կենդանիները» ապագա քարոզիչներն ու պետական բարձրաստիճան պաշտոնյաներն էին։ Բայց գլխավոր աշակերտը Ֆեոֆան Պրոկոպովիչն էր՝ Ստեֆան Յավորսկու ապագա գլխավոր հակառակորդը Ռուս ուղղափառ եկեղեցում։ Թեև հետագայում ուսուցչին մեղադրեցին Կիևի ակադեմիայի պատերի ներսում կաթոլիկական ուսմունք տարածելու մեջ, սակայն այդ տիրադներն անհիմն էին։ Քարոզչի դասախոսությունների տեքստերում, որոնք պահպանվել են մինչ օրս, արևմտյան քրիստոնյաների սխալների բազմաթիվ նկարագրություններ կան։
Գրքերի ուսուցման և ուսումնասիրման հետ մեկտեղ Ստեֆան Յավորսկին ծառայել է եկեղեցում։ Հայտնի է, որ նա կատարել է Իվան Մազեպայի եղբոր որդու հարսանեկան արարողությունը։ Շվեդների հետ պատերազմից առաջ հոգեւորականը դրական է արտահայտվել հեթմանի մասին։ 1697 թվականին աստվածաբանը դարձավ Կիևի մերձակայքում գտնվող Սուրբ Նիկոլաս անապատի վանքում հեգումեն։ Սա նշանակում էր, որը նշանակում էր, որ շուտով Յավորսկին սպասում էր մետրոպոլիտի կոչմանը։ Այդ ընթացքում նա շատ օգնեց Վառլաամին և նրա ցուցումներով մեկնեց Մոսկվա։
Անսպասելի շրջադարձ
1700 թվականի հունվարին Ստեֆան Յավորսկին, ում կենսագրությունը թույլ է տալիս եզրակացնել, որ նրա կյանքի ուղին մոտենում էր կտրուկ շրջադարձի, գնաց մայրաքաղաք։ Մետրոպոլիտ Վարլաամը խնդրեց նրան հանդիպել պատրիարք Ադրիանոսի հետ և համոզել նրան ստեղծել Պերեյասլավի նոր աթոռ: Սուրհանդակկատարեց պատվերը, բայց շուտով տեղի ունեցավ մի անսպասելի դեպք, որն արմատապես փոխեց նրա կյանքը։
Մայրաքաղաքում մահացել է բոյար և զորավար Ալեքսեյ Շեյնը։ Երիտասարդ Պետրոս I-ի հետ նա գլխավորեց Ազովի գրավումը և նույնիսկ դարձավ պատմության մեջ առաջին ռուս գեներալիսիմուսը: Մոսկվայում որոշեցին, որ գերեզմանը պետք է ասի վերջերս ժամանած Ստեֆան Յավորսկին։ Այս մարդու կրթությունն ու քարոզչական կարողությունները լավագույնս դրսևորվել են մեծ թվով մեծավոր մարդկանց հետ։ Բայց ամենակարևորը, կիևյան հյուրին նկատեց ցարը, որը չափազանց տոգորված էր իր պերճախոսությամբ։ Պետրոս I-ը Ադրիանոս պատրիարքին խորհուրդ տվեց բանագնաց Վարլաամին Մոսկվայից ոչ հեռու գտնվող մի թեմի առաջնորդ նշանակել։ Ստեֆան Յավորսկուն խորհուրդ են տվել որոշ ժամանակ մնալ մայրաքաղաքում։ Շուտով նրան առաջարկվեց Ռյազանի և Մուրոմի միտրոպոլիտի նոր աստիճան։ Նա լուսավորեց Դոնսկոյ վանքում սպասման ժամանակը։
Մետրոպոլիտեն և տեղապահ Թենենս
1700 թվականի ապրիլի 7-ին Ստեֆան Յավորսկին դարձավ Ռյազանի նոր մետրոպոլիտ։ Եպիսկոպոսը անմիջապես ստանձնեց իր պարտականությունները և խորասուզվեց տեղական եկեղեցական գործերի մեջ։ Սակայն Ռյազանում նրա մենակ աշխատանքը կարճ տեւեց։ Արդեն հոկտեմբերի 15-ին մահացել է տարեց և հիվանդ պատրիարք Ադրիանը։ Պետրոս I-ի մերձավոր գործընկեր Ալեքսեյ Կուրբատովը նրան խորհուրդ է տվել սպասել իրավահաջորդի ընտրությանը։ Փոխարենը ցարը հիմնեց նոր պաշտոնակատարի գրասենյակ։ Այս վայրում խորհրդականն առաջարկել է նշանակել Խոլմոգորիայի արքեպիսկոպոս Աթանասին։ Պիտերը որոշեց, որ ինքը չի դառնալու ավագ, այլ Ստեֆան Յավորսկին: Մոսկվայում Կիևի բանագնացի քարոզները նրան հասցրել են աստիճանիՌյազանի միտրոպոլիտ Հիմա, մեկ տարուց էլ քիչ ժամանակում, նա թռավ վերջին աստիճանին և պաշտոնապես դարձավ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու առաջին դեմքը։
Դա երկնաքարային վերելք էր, որը հնարավոր դարձավ լավ հանգամանքների և 42-ամյա աստվածաբանի խարիզմայի համակցությամբ: Նրա կազմվածքը իշխանությունների ձեռքին խաղալիք է դարձել։ Պետրոսը ցանկանում էր ազատվել պատրիարքությունից՝ որպես պետությանը վնասող հաստատություն։ Նա նախատեսում էր վերակազմավորել եկեղեցին և ուղղակիորեն ենթարկել այն թագավորներին։ Այս բարեփոխման առաջին մարմնացումն ընդամենը նախագահական պաշտոնի հաստատումն էր։ Պատրիարքի համեմատ այս կարգավիճակով անձը շատ ավելի քիչ հեղինակություն ուներ։ Նրա հնարավորությունները սահմանափակված էին և վերահսկվում էին կենտրոնական գործադիր իշխանության կողմից։ Հասկանալով Պետրոսի բարեփոխումների բնույթը՝ կարելի է կռահել, որ Մոսկվայի համար բառացիորեն պատահական և այլմոլորակայինի նշանակումը եկեղեցու ղեկավարի պաշտոնում եղել է միտումնավոր և նախապես ծրագրված։
։
Ինքը Ստեֆան Յավորսկին հազիվ էր փնտրում այս պատիվը։ Ունիատիզմը, որի միջով նա անցել է իր երիտասարդության տարիներին, և նրա հայացքների այլ առանձնահատկությունները կարող էին հակասություն առաջացնել մետրոպոլիայի հասարակության հետ: Նշանակվածը մեծ անախորժություններ չէր ուզում և հասկանում էր, որ իրեն «մահապատժի» են դնում։ Բացի այդ, աստվածաբանը կարոտել էր իր հայրենի Փոքր Ռուսաստանը, որտեղ նա ուներ բազմաթիվ ընկերներ ու համախոհներ: Բայց, իհարկե, նա չկարողացավ հրաժարվել թագավորից, ուստի խոնարհաբար ընդունեց նրա առաջարկը։
Պայքար հերետիկոսության դեմ
Բոլորը դժգոհ էին փոփոխություններից: մոսկվացիները Յավորսկուն անվանում էին չերկասի և աննկատ: Երուսաղեմի պատրիարք Դոսիթեոսը գրեց ռուսաց ցարին, որ իրեն չպետք է բարձրացնենՓոքր Ռուսաստանի բնիկները. Պետրոսը ուշադրություն չդարձրեց այս նախազգուշացումներին: Սակայն Դոսիթեուսը ներողության նամակ է ստացել, որի հեղինակը հենց ինքը՝ Ստեֆան Յավորսկին է։ Օփալը պարզ էր։ Պատրիարքը Կիևցուն «բավականին ուղղափառ» չէր համարում կաթոլիկների և ճիզվիտների հետ երկարամյա համագործակցության պատճառով: Դոսիֆեյի պատասխանը Ստեֆանին հաշտարար չէր։ Միայն նրա իրավահաջորդ Քրիզանթոսն է փոխզիջման գնացել ավագի հետ։
Առաջին խնդիրը, որին պետք է բախվեր Ստեֆան Յավորսկին իր նոր պաշտոնում, Հին հավատացյալների հարցն էր: Այդ ժամանակ հերձվածողները թռուցիկներ էին բաժանում Մոսկվայի շուրջը, որտեղ Ռուսաստանի մայրաքաղաքը կոչվում էր Բաբելոն, իսկ Պետրոսը կոչվում էր նեռ: Այս ակցիայի կազմակերպիչը ականավոր գրագիր Գրիգորի Տալիցկին էր։ Մետրոպոլիտ Ստեֆան Յավորսկին (Ռյազանի աթոռը մնաց նրա իրավասության տակ) փորձեց համոզել անկարգությունների հեղինակին։ Այս վեճը հանգեցրեց նրան, որ նա նույնիսկ հրատարակեց իր գիրքը Նեռի գալուստի նշանների մասին: Աշխատանքը բացահայտեց հերձվածողականների սխալները և հավատացյալների կարծիքների շահարկումը։
Ստեֆան Յավորսկու հակառակորդները
Հին հավատացյալների և հերետիկոսական դեպքերից բացի, տեղապահները իրավունք ստացան որոշել դատարկ թեմերում նշանակվելու թեկնածուներ: Նրա ցուցակները ստուգվել և համաձայնեցվել են հենց թագավորի կողմից։ Միայն նրա հաստատումից հետո է ընտրված անձը ստացել մետրոպոլիտի կոչում։ Պիտերը ստեղծեց ևս մի քանի հակակշիռներ, որոնք նկատելիորեն սահմանափակեցին դիրքերը։ Նախ, դա սրբադասված տաճարն էր՝ եպիսկոպոսների ժողով: Նրանցից շատերը Յավորսկու կամակատարները չէին, իսկ ոմանք էլնրա անմիջական հակառակորդներն էին։ Ուստի, նա ստիպված էր ամեն անգամ պաշտպանել իր տեսակետը եկեղեցական այլ երաժիշտների հետ բացահայտ առճակատման ժամանակ։ Իրականում, տեղապահը միայն առաջինն էր հավասարների մեջ, ուստի նրա իշխանությունը չէր կարող համեմատվել պատրիարքների նախկին լիազորությունների հետ։
Երկրորդ, Պետրոս I-ն ամրապնդեց Վանական կարգի ազդեցությունը, որի գլխին դրեց իր հավատարիմ բոյար Իվան Մուսին-Պուշկինին։ Այս անձը դիրքավորվում էր որպես օգնական և ընկեր, բայց որոշ իրավիճակներում, երբ թագավորը դա անհրաժեշտ էր համարում, դառնում էր անմիջական ղեկավար։
Երրորդ՝ 1711 թվականին նախկին Բոյար դուման վերջնականապես լուծարվեց, և նրա փոխարեն ստեղծվեց Կառավարող Սենատը։ Եկեղեցու համար նրա հրամանագրերը նույնացվում էին թագավորականի հետ: Սենատն էր, որ արտոնություն ստացավ որոշել, թե արդյոք պատգամավորի առաջարկած թեկնածուն հարմար է եպիսկոպոսի տեղի համար։ Պետրոսը, որն ավելի ու ավելի էր ներգրավված արտաքին քաղաքականության և Սանկտ Պետերբուրգի շինարարության մեջ, եկեղեցին կառավարելու լիազորությունը փոխանցեց պետական մեքենային և այժմ միջամտեց միայն որպես վերջին միջոց:
Լյութերական Տվերիտինովի գործը
1714-ին տեղի ունեցավ սկանդալ, որն ավելի լայնացրեց անդունդը, որի հակառակ կողմերում կանգնած էին պետական այրեր և Ստեֆան Յավորսկին: Այն ժամանակ լուսանկարներ չկային, բայց նույնիսկ առանց դրանց ժամանակակից պատմաբանները կարողացան վերականգնել գերմանական թաղամասի տեսքը, որն աճեց հատկապես Պետրոս I-ի օրոք: Նրանում ապրում էին օտարերկրյա առևտրականներ, արհեստավորներ և հյուրեր հիմնականում Գերմանիայից: Նրանք բոլորը լյութերականներ կամ բողոքականներ էին։ Այս արեւմտյան ուսմունքը դարձել էտարածված Մոսկվայի ուղղափառ բնակիչների շրջանում։
Ազատ մտածող բժիշկ Տվերիտինովը դարձավ լյութերականության հատկապես ակտիվ քարոզիչ։ Ստեֆան Յավորսկին, որի ապաշխարությունը եկեղեցու առաջ տեղի է ունեցել շատ տարիներ առաջ, հիշեց կաթոլիկների ու ճիզվիտների կողքին անցկացրած տարիները։ Նրանք բողոքականների հանդեպ հակակրանք են սերմանել ատյանների մեջ: Ռյազանի մետրոպոլիտը սկսեց լյութերականների հալածանքները։ Տվերիտինովը փախավ Սանկտ Պետերբուրգ, որտեղ Յավորսկու չարագործների մեջ գտավ Սենատում հովանավորներ և պաշտպաններ։ Հրամանագիր արձակվեց, ըստ որի՝ տեղապահը պետք է ներեր երևակայական հերետիկոսներին։ Պետության հետ սովորաբար փոխզիջումների գնացող եկեղեցու առաջնորդն այս անգամ չցանկացավ զիջել. Պաշտպանության համար նա դիմեց անմիջապես թագավորին: Լյութերականների հալածանքների ողջ պատմությունը Պետրոսին դուր չեկավ։ Նրա և Յավորսկու միջև սկսվեց առաջին լուրջ հակամարտությունը։
Մինչդեռ պատգամավորը որոշեց առանձին շարադրությամբ ներկայացնել բողոքականության և ուղղափառության վերաբերյալ իր տեսակետները։ Այսպիսով, նա շուտով գրեց իր ամենահայտնի գիրքը՝ «Հավատքի քարը»: Ստեֆան Յավորսկին այս աշխատանքում գլխավորեց սովորական քարոզը Ուղղափառ եկեղեցու նախկին պահպանողական հիմքերի պահպանման կարևորության մասին: Միաժամանակ նա օգտագործում էր այն հռետորաբանությունը, որն այն ժամանակ տարածված էր կաթոլիկների շրջանում։ Գիրքը լի էր Ռեֆորմացիայի մերժմամբ, որն այնուհետ հաղթեց Գերմանիայում: Այս գաղափարները առաջ են քաշվել գերմանական թաղամասի բողոքականների կողմից:
Հակամարտություն թագավորի հետ
Լյութերական Տվերիտինովի պատմությունը դարձավ տհաճ արթնացման զանգ՝ ազդարարելով հարաբերությունների մասինեկեղեցիներ և պետություններ, որոնք հակառակ դիրքորոշում են ունեցել բողոքականների նկատմամբ։ Սակայն նրանց միջև հակամարտությունը շատ ավելի խորն էր և ժամանակի ընթացքում միայն ընդլայնվեց։ Ավելի վատացավ, երբ տպագրվեց «Հավատքի քարը» էսսեն։ Ստեֆան Յավորսկին այս գրքի օգնությամբ փորձել է պաշտպանել իր պահպանողական դիրքորոշումը։ Իշխանություններն արգելեցին դրա հրապարակումը։
Մինչդեռ Պետերը երկրի մայրաքաղաքը տեղափոխեց Սանկտ Պետերբուրգ։ Կամաց-կամաց բոլոր պաշտոնյաները տեղափոխվեցին այնտեղ։ Մոսկուայում մնացին տեղապահը եւ Ռյազանի միտրոպոլիտ Ստեֆան Յավորսկին։ 1718 թվականին ցարը հրամայեց նրան գնալ Սանկտ Պետերբուրգ և աշխատանքի անցնել նոր մայրաքաղաքում։ Սա զայրացրել է Ստեֆանին։ Թագավորը կտրուկ արձագանքեց նրա առարկություններին և փոխզիջման չգնաց։ Միաժամանակ նա արտահայտեց Հոգևոր վարժարանի ստեղծման անհրաժեշտության գաղափարը։
Նրա հայտնաբերման նախագիծը վստահվել է Ֆեոֆան Պրոկոպովիչին՝ Ստեֆան Յավորսկու հին աշակերտին, զարգացնելը։ Լոկում Թենենսը համաձայն չէր նրա լյութերանամետ գաղափարների հետ։ Նույն 1718 թվականին Պետրոսը նախաձեռնեց Ֆեոֆանին Պսկովի եպիսկոպոս նշանակելու մասին։ Առաջին անգամ նա իրական լիազորություններ ստացավ։ Ստեֆան Յավորսկին փորձել է հակադրվել նրան։ Երկու մայրաքաղաքներում էլ տարածված խոսակցությունների ու ասեկոսեների թեմա են դարձել տեղապահների ապաշխարությունն ու խարդախությունը։ Նրա դեմ էին բազմաթիվ ազդեցիկ պաշտոնյաներ, որոնք կարիերա էին արել Պետրոսի օրոք և եկեղեցին պետությանը ենթարկելու քաղաքականության կողմնակիցներն էին։ Հետևաբար, նրանք փորձում էին նսեմացնել Ռյազանի մետրոպոլիտի հեղինակությունը տարբեր մեթոդներով, այդ թվում՝ հիշելով նրա կապերը կաթոլիկների հետ Լեհաստանում սովորելու ընթացքում:
Դերը Ցարևիչ Ալեքսեյի դատավարությունում
Միևնույն ժամանակ Փիթերը ստիպված էր լուծել մեկ այլ հակամարտություն՝ այս անգամ ընտանեկան: Նրա որդին և ժառանգորդ Ալեքսեյը չհամաձայնվեցին հոր քաղաքականության հետ և, ի վերջո, փախան Ավստրիա։ Նրան վերադարձրել են հայրենիք։ 1718 թվականի մայիսին Պետրոսը հրամայեց Ստեֆան Յավորսկուն գալ Սանկտ Պետերբուրգ՝ ներկայացնելու եկեղեցին ապստամբ իշխանի դատավարության ժամանակ։
Խոսակցություններ կային, որ տեղապահը համակրում է Ալեքսեյին և նույնիսկ կապ է պահպանում նրա հետ։ Սակայն դրա համար փաստաթղթային ապացույցներ չկան։ Մյուս կողմից, հաստատ հայտնի է, որ արքայազնին դուր չի եկել հոր նոր եկեղեցական քաղաքականությունը, և նա բազմաթիվ համախոհներ ուներ Մոսկվայի պահպանողական հոգևորականների շրջանում։ Դատավարության ժամանակ Ռյազանի միտրոպոլիտը փորձել է պաշտպանել այս հոգեւորականներին։ Նրանցից շատերը, արքայազնի հետ միասին, մեղադրվեցին դավաճանության մեջ և մահապատժի ենթարկվեցին։ Ստեֆան Յավորսկին չկարողացավ ազդել Պետրոսի որոշման վրա։ Տեղակալն ինքը թաղեց Ալեքսեյին, ով խորհրդավոր կերպով մահացավ իր բանտախցում՝ դատավճռի կատարման նախօրեին։
Սինոդի ստեղծումից հետո
Մի քանի տարի մշակվում էր Հոգևոր վարժարանի ստեղծման մասին օրենքի նախագիծը։ Արդյունքում այն հայտնի դարձավ որպես Սուրբ Կառավարիչ Սինոդ: 1721 թվականի հունվարին Պետրոսը ստորագրեց մանիֆեստ՝ եկեղեցին վերահսկելու համար անհրաժեշտ այս իշխանության ստեղծման մասին: Սինոդի նորընտիր անդամները հապճեպ երդվեցին, և արդեն փետրվարին հաստատությունը սկսեց կանոնավոր աշխատանքը։ Պատրիարքարանը պաշտոնապես վերացվել է և մնացել անցյալում։
Ձևականորեն Պետրոսը Ստեփանոսին դրեց Սինոդի ղեկավարՅավորսկին։ Նա դեմ էր նոր հաստատությանը՝ իրեն համարելով եկեղեցու հուղարկավորը։ Նա չի մասնակցել Սինոդի նիստերին և հրաժարվել է ստորագրել այս մարմնի հրապարակած փաստաթղթերը։ Ռուսական պետության ծառայության մեջ Ստեֆան Յավորսկին իրեն բոլորովին այլ կարգավիճակում էր տեսնում։ Պետրոսը, սակայն, նրան անվանական դիրքում պահեց միայն, որպեսզի ցույց տա պատրիարքության, տեղապահի և Սինոդի ինստիտուտի պաշտոնական շարունակականությունը։
։
Ամենաբարձր օղակներում շարունակվում էին շրջանառվել պախարակումներ, որոնցում Ստեֆան Յավորսկին վերապահում էր արել. Նեժինսկի վանքի կառուցման ժամանակ խարդախությունը և այլ անբարեխիղճ մեքենայությունները վերագրվում էին Ռյազանի մետրոպոլիտին չար լեզուներով: Նա սկսել է ապրել չդադարող սթրեսային վիճակում, ինչը զգալիորեն ազդել է նրա ինքնազգացողության վրա։ Ստեֆան Յավորսկին մահացել է 1722 թվականի դեկտեմբերի 8-ին Մոսկվայում։ Նա դարձավ Ռուսաստանի պատմության մեջ Պատրիարքական գահի առաջին և վերջին երկարամյա տեղապահը: Նրա մահից հետո սկսվեց երկդարյա սինոդալ շրջան, երբ պետությունը եկեղեցին դարձրեց իր բյուրոկրատական մեքենայի մաս։
։
«Հավատքի քարի» ճակատագիրը
Հետաքրքիր է, որ «Հավատքի քարը» (locum tenens-ի գլխավոր գրական ստեղծագործությունը) գիրքը լույս է տեսել 1728 թվականին, երբ նա և Պետրոսն արդեն գերեզմանում էին։ Աշխատանքը, որը քննադատում էր բողոքականությունը, արտասովոր հաջողություն ունեցավ։ Նրա առաջին տպաքանակը արագ սպառվեց: Այդ ժամանակվանից գիրքը վերատպվել է մի քանի անգամ: Երբ Աննա Իոաննովնայի օրոք իշխանության մեջ կային բազմաթիվ ֆավորիտներ՝ լյութերական հավատքի գերմանացիները, «Հավատքի քարը» կրկին արգելվեց։
Աշխատությունը ոչ միայն քննադատում էր բողոքականությունը, այլ, որ ավելի կարևոր է, այն դարձավ այն ժամանակվա ուղղափառ դոգմայի լավագույն համակարգված ներկայացումը։ Ստեֆան Յավորսկին ընդգծեց այն վայրերը, որտեղ այն տարբերվում էր լյութերականությունից։ Տրակտատը նվիրված էր մասունքների, սրբապատկերների, Հաղորդության հաղորդության, սուրբ ավանդության, հերետիկոսների նկատմամբ վերաբերմունքին և այլն: Երբ ուղղափառ կուսակցությունը վերջապես հաղթեց Էլիզաբեթ Պետրովնայի օրոք, «Հավատքի քարը» դարձավ գլխավոր աստվածաբանական աշխատանքը: Ռուսական եկեղեցին և այդպես մնաց ողջ 18-րդ դարում։
