Սկսենք իմաստալից բառերից. «Եթե մարդիկ խոսում են, ժամանակը սպառվում է: Երբ ժամանակը խոսում է, մարդիկ հեռանում են: Այս մեջբերումի հեղինակի առնչությամբ դրա իմաստը հարստանում է նոր իմաստներով։ Երբ Ժան Բոդրիյարը հեռացավ, պարզվեց, որ նա այնքան շատ է ասել իր ապրած ժամանակի և հասարակության մասին, որ նրա անհատականությունն ու ստեղծագործությունը ձեռք են բերել հավերժական նշանակություն։
Նա մարդ էր, ով փնտրում էր նոր ուղիներ այն ամենում, ինչ անում էր՝ բանասիրության, սոցիոլոգիայի, փիլիսոփայության, գրականության և նույնիսկ լուսանկարչության արվեստում:
Գյուղացու թոռ
Ծնվել է Ֆրանսիայի հյուսիսում՝ Ռեյմս քաղաքում, 1929 թվականի հուլիսի 27-ին։ Նրա ընտանիքի նախնիները միշտ հողի վրա են աշխատել, միայն ծնողներն են աշխատող դարձել։ Կրթության համար բավական է տարրական կամ միջնակարգ դպրոցը. սա համարվում էր Բոդրիյարների ընտանիքում: Ժանը կարողացավ ընդունվել Սորբոն, որտեղ սովորում էր գերմանագիտություն։ Հետագայում նա ասաց, որ իր ընտանիքում առաջինն է համալսարանական կրթություն ստացել, և դա խզել է ծնողների և այն միջավայրի հետ, որտեղ անցկացրել է իր մանկությունը։ Մի պինդ, թիկնեղ մարդ՝ սիրող գյուղացու կլոր դեմքովծխել տնական ծխախոտ, մտել է ֆրանսիացի ազդեցիկ մտավորականների փոքր կաստա։
Ժան Բոդրիյարը, ում կենսագրությունը երկար ժամանակ կապված է գերմաներեն լեզվի և գրականության դասավանդման հետ, 1956 թվականից աշխատում է միջնակարգ դպրոցում։ Միաժամանակ նա համագործակցում է «ձախ» թևի բազմաթիվ հրատարակությունների հետ՝ դրանցում տպագրելով գրական ու քննադատական ակնարկներ։ Այս հոդվածներում, ինչպես Պիտեր Վայսի և Բերտոլտ Բրեխտի թարգմանություններում, հղկվում է ներկայացման փոխաբերական, հեգնական, պարադոքսալ ոճը, որն առանձնացնում էր Բոդրիյարի նույնիսկ ամենաբարդ գիտական տեքստերը։
Սոցիոլոգիայի ուսուցիչ
1966 թվականին նա պաշտպանել է իր թեզը սոցիոլոգիայի ոլորտում Նանտեր-լա-Դեֆենս համալսարանում: 1960-ականների վերջին Փարիզի ծայրամասում գտնվող համալսարանական համալսարանները «ձախ» գաղափարների օջախ էին, թրթռացող կաթսա, որտեղից բռնկվեցին 1968-ի ուսանողական ապստամբությունները: Արմատական «ձախ» գաղափարները քիչ էին գրավում Բոդրիարի անկախ էությունը, թեև նա հիշում էր, որ նա մասնակցում էր հակապատերազմական ցույցերին, որոնք վերածվեցին գործադուլի. դը Գոլի կառավարությունը գրեթե տապալած իրադարձություններին: Հավանաբար հենց այդ ժամանակ ծնվեց Բոդրիյարի ամենահայտնի ասացվածքներից մեկը. «Ամենաբարձր պահանջը լռությունն է…»
Փարիզ-X Nanterre համալսարանում, իսկ 1986 թվականից Փարիզ-Դոֆին IX-ը՝ Սորբոնը կազմող տասներեքից երկուսը, Ջ. Բոդրիյարը ծառայում էր որպես ավագ դասախոս (դոցենտ), այնուհետև սոցիոլոգիայի պրոֆեսոր: Այն ժամանակ այնտեղ աշխատում էին բազմաթիվ ականավոր գիտնականներ՝ Անրի Լեֆեվր, Ռոլան Բարթ, Պիեռ Բուրդյո։ Առաջին լուրջ գործերի հրապարակումից հետո Բոդրիյարը դարձավմեծ հեղինակություն վայելել նոր ժամանակի փիլիսոփայության ստեղծողների շրջանում։
Նեոմարքսիստ
Ժան Բոդրիյարը մարքսիզմի սիրահար էր և նույնիսկ թարգմանեց գիտական կոմունիզմի հիմնադիրների՝ Մարքսի և Էնգելսի աշխատությունները։ Բայց այս ազդեցությունը պարադոքսալ բնույթ էր կրում, որը դրսևորվեց փիլիսոփայական այլ տեսությունների ուսումնասիրության մեջ։ Գաղափարների էության մեջ ներթափանցմանը հաջորդեց դրանց կիրառումը արդիականության վերլուծության մեջ և ավարտվեց ամբողջական բարեփոխումների կամ կոշտ քննադատության փորձերով։ Ինչպես ասում է նրա աֆորիզմներից մեկը. «Նոր մտքերը նման են սիրո. դրանք մաշվում են»:
Իրերի համակարգը (1968) և Սպառողների հասարակությունը (1970) աշխատություններ են, որոնցում Ժան Բոդրիյարն օգտագործել է կոմունիստական տեսության որոշ դրույթներ՝ ժամանակակից սոցիոլոգիական խնդիրները լուծելու համար:
Առասպելական «առատ հասարակությունը», որը համարվում էր արդյունաբերական հեղափոխության սիրավեպի նպատակը, վերածվել է քաղաքակրթության, որտեղ հիմնական նպատակը ծառայությունների և ապրանքների գովազդը ձևավորող ընդունված չափանիշներին համապատասխանելն է։ Նրա ստեղծած իդեալը շարունակական սպառումն է: Արտադրական հարաբերությունների՝ որպես նշանների և խորհրդանիշների ժամանակակից աշխարհում հասարակության գնահատման հիմնական չափանիշի մասին մարքսիստական տեսակետը անհույս հնացած է։
Neonihilist
Հասարակության ներկա վիճակի կոշտ քննադատությունը աստիճանաբար դառնում է Բոդրիյարի հրապարակումների գերիշխող հատկանիշը։ «Լուռ մեծամասնության ստվերում, կամ սոցիալականի վերջը» (1983) աշխատությունը պարունակում է այն պնդումը, որ ժամանակակից դարաշրջանը մոտենում է մի հանգրվանի, որից այն կողմ քայքայումն ու փլուզումը։ Հասարակության նախկին դասակարգային կառուցվածքը վերացել է՝ առաջացնելով դատարկություն առանձին մարդկանց միջևզանգվածներ, որոնք նույնպես կորցնում են իրենց իրական տեսքը։
Մարդկային համայնքը դառնում է գեղարվեստական. Ժան Բոդրիյարը, ում մեջբերումները եզակի են իրենց ճշգրտությամբ և արտահայտչականությամբ, գրում է. Այն մերժում է զանգվածներին կառուցողական քաղաքական ներկայացուցչության հնարավորությունը: Բոլոր գաղափարախոսությունները՝ կրոնական, քաղաքական կամ փիլիսոփայական, ոչ կենցաղային են, քանի որ դրանք զրկված են յուրահատկությունից՝ իրենց չտարբերող օրենքի կողմից ընդհանրացմամբ և պիտակների պատրաստի հավաքածու ունենալով, որով օժտված են։
։
Պոստմոդեռնիստ
Բոդրիյարի քննադատական տեքստերի վիճելի հատկությունները ոմանց մոտ բողոքի բուռն արձագանք առաջացրեցին, իսկ ոմանց պատճառ դարձան նրան պոստմոդեռնիզմի քահանայապետ հռչակելու համար, որին նա նույնպես ակտիվորեն դեմ էր: Չնայած ընթացող սոցիալական գործընթացների մերժման բարձր կենտրոնացմանը, որը հագեցնում է նրա ստեղծագործությունները Բոդրիյարով, պոստմոդեռնիզմի փիլիսոփայությունը նրան թվում է, թե հուսահատության և նույնիսկ հետընթացի հոտ է գալիս:
:
Պոստմոդեռնության էությունը, որը բաղկացած է նոր արհեստական համակարգերի գեներացումից՝ տարբեր ոլորտների պատկերների ու հասկացությունների հետ անվերջ խաղի միջոցով, նրան առաջադեմ ու ստեղծագործական չի թվում։ Բայց նրա համար շատ դժվար էր հերքել «պոստմոդեռնիզմի գուրու» տիպի կոչումները։ Այն վիրտուոզությունը, որով նա արտահայտում էր իր գաղափարները բառերով, չափազանց ակնհայտ էր, պատկերների ու իմաստների խաղը նրա տեքստերում չափազանց կախարդիչ էր, իսկ հեգնանքն ու սև հումորը Բոդրիյարից դարձան գրեթե առանձին մեմ:
:
Գաղափարախոս«Մատրիցա»
Բոդրիյարի ամենահայտնի տեսություններից մեկը կենտրոնացած է Simulacra and Simulation (1981) գրքում: Դա կայանում է «հիպերիրականություն» հասկացության մեջ, այն փաստի մեջ, որ մենք ապրում ենք մի աշխարհում, որտեղ նմանակված զգացմունքներն ու փորձառությունները փոխարինել են իրականին: Այս հիպերիրականության կրողները, որոնցից այն բաղկացած է «աղյուսները», սիմուլակրաներն են։ Դրանց իմաստը վերաբերում է ինչ-որ բանի կամ հասկացության, ինչը նշանակում է, որ իրենք պարզապես սիմուլյացիա են: Ամեն ինչ մոդելավորված է՝ նյութական աշխարհը և զգացմունքները: Մենք ոչինչ չգիտենք իրական աշխարհի մասին, մենք ամեն ինչ դատում ենք ուրիշի տեսանկյունից, մենք նայում ենք ուրիշի ոսպնյակով:
Այս գաղափարի արդիականությունը ռուս ընթերցողի համար ամրագրում է Պելևինը «Սերունդ P»-ում, իսկ ամբողջ աշխարհի համար՝ Վաչովսկի եղբայրների «Մատրիցա» (1999) կուլտային ֆիլմերի եռագրությունում։ Ֆիլմում Բոդրիյարի մասին հիշատակումը ցուցադրվում է ուղղակիորեն՝ «Սիմուլակրա և սիմուլյացիա» գրքի տեսքով, որտեղից գլխավոր հերոսը՝ հաքեր Նեոն, թաքստոց է սարքել անօրինական բաների համար, այսինքն՝ գիրքն ինքնին դարձել է սիմուլյացիա։ գիրք։
Ժան Բոդրիյարը դժկամությամբ էր խոսում այս եռագրության մեջ իր մասնակցության մասին՝ պնդելով, որ դրա մեջ իր պատկերացումներն անհասկանալի են և այլասերված։
Ճամփորդ
1970-ականներին գիտնականը շատ է ճանապարհորդում աշխարհով մեկ: Բացի Արևմտյան Եվրոպայից, նա եղել է Ճապոնիայում և Լատինական Ամերիկայում։ ԱՄՆ կատարած այցի արդյունքը «Ամերիկա» (1986) գիրքն էր։ Այս փիլիսոփայական և գեղարվեստական շարադրանքը տուրիստական ուղեցույց չէ, զբոսաշրջային զեկույց չէ: Գիրքը տալիս է «արդիականության օրիգինալ տարբերակի» վառ վերլուծություն, որի համեմատ Եվրոպան անհույս ետ է մնում փոխվելու ունակությամբ, ուտոպիստական և էքսցենտրիկ արարման մեջ։հիպերիրականություն.
Նրան ապշեցրեց այս հիպերիրականության արդյունքը՝ ամերիկյան մշակույթի մակերեսայնությունը, որը, սակայն, նա ոչ թե դատապարտում է, այլ պարզապես նշում է. Հետաքրքիր են Բոդրիարի փաստարկները Սառը պատերազմի արդյունքների վերաբերյալ։ ԱՄՆ-ի հաղթանակով այս աշխարհի իրականությունն էլ ավելի պատրանքային է դառնում։
Ճանապարհորդությունը դեպի Ճապոնիա նշանակալից էր Բոդրիարի համար նրանով, որ նա այնտեղ դարձավ ժամանակակից տեսախցիկի սեփականատեր, որից հետո նրա կիրքը լուսանկարչության նկատմամբ նոր մակարդակի հասավ:
Լուսանկարիչ
Քանի որ նա իրեն փիլիսոփա չէր համարում, նա իրեն լուսանկարիչ չէր անվանում, և այդ պաշտոնում ձեռք բերած ժողովրդականությունը առաջացավ առանց նրա ցանկության: Հասկանալի է, որ Բոդրիյարը, որպես լուսանկարիչ, մնաց նույնքան անկախ և ինքնատիպ մտածող, որքան փիլիսոփան կամ գրողը։ Իրերին նայելու նրա ձևը յուրահատուկ է։ Նա ասաց, որ իր խնդիրն է օբյեկտի և նրա շրջակա միջավայրի արտացոլման մեջ հասնել օբյեկտիվության, որտեղ բնությունն ինքը ցույց կտա այն, ինչ ուզում է տեսանելի դարձնել։
Նրա լուսանկարչական աշխատանքները, տպագրված մի քանի ալբոմներով, Բոդրիյարի մոտեցումը լուսանկարչության նկատմամբ լուրջ քննարկումների առարկա էին մասնագետների շրջանում։ Նրա հետմահու «Անհետացման մեթոդները» 50 լուսանկարներից բաղկացած ցուցահանդեսը մեծ հետաքրքրություն է վայելել բազմաթիվ երկրներում։
Հանճարեղ աֆորիզմ
Քչերն են կարողացել միտք արտահայտել այնպես, որ թարգմանությունից հետո էլ պահպանվի դրա խորությունն ու սրությունը։ Որոշ աֆորիզմներ գիտական և փիլիսոփայական թեմաների շուրջ դատողությունների շարունակությունն են, մյուսներն ունեն զուտ գրական արժանիքներ, որոնք նման են գովազդի փայլուն:կարգախոս՝
- «Չոր ջուր. պարզապես ջուր ավելացրեք»:
- «Շրթունքների վրա ջուր զգալու հաճույքն ավելի մեծ է, քան այն կուլ տալը»:
- «Վիճակագրությունը ցանկությունների կատարման ձև է նույնքան, որքան երազանքները»:
- «Ես միայն երկու թերություն ունեմ՝ վատ հիշողություն և… ուրիշ բան…»
- «Թույլը միշտ իր տեղը զիջում է ուժեղին, և միայն ամենաուժեղն է զիջում բոլորին»:
- «Ամենատխուր բանն այն է, որ արհեստական ինտելեկտը չունի խորամանկություն և, հետևաբար, խելամտություն»:
- «Աստված գոյություն ունի, բայց ես չեմ հավատում նրան»:
- «Ես զգում եմ իմ բացակայության վկան»:
«Մահն անիմաստ է» - Ժան Բոդրիյարը նույնպես սիրում էր կրկնել այս խոսքերը։ Կենսագրությունը, որը հակիրճ արտացոլված է երկու ամսաթվով (1929-27-07 - 2007-06-03), ի թիվս այլ բաների, ներառում էր տիեզերական ինտելեկտուալ աշխատանք, ինչը հեշտացնում է հավատալ այս հայտարարության ճշմարտացիությանը:
