Արվեստի աշխարհի հետ կապ չունեցող ժամանակակից մարդկանցից քչերին է հայտնի գրական այնպիսի տերմին, ինչպիսին են մշտական էպիտետները, նման արտահայտությունների օրինակներ հազվադեպ են հանդիպում մարդկանց խոսակցական խոսքում։
Սակայն նման հատուկ էպիտետներ կան, և դա մեզ հնարավորություն է տալիս խոսելու դրանց մասին։ Դիտարկենք այս արտահայտությունների առաջացման, դրանց գոյության և գիտական ուսումնասիրության խնդիրները։
Երևույթի սահմանում
Նախ, եկեք սահմանենք այս գրական երեւույթը. Եթե ինքներս մեզ հարց տանք, թե ինչ են էպիտետները, այս տերմինի սահմանումն ու օրինակները, ապա կպարզենք, որ էպիտետը գրական տեքստի պատկերացում ստեղծելու միջոցներից է։ Ուստի այն կոչվում է փոխաբերական համեմատություն։
Հաստատուն էպիտետը կայուն է և դրսևորվում է ավանդական փոխաբերականության մեջ:
Հետևաբար, այս խումբն իր վառ մարմնավորումն է գտնում հիմնականում երկրի վրա ապրող տարբեր ժողովուրդների բանահյուսական տեքստերում:
Խնդիրի գիտական ըմբռնում
Ապացուցված է, որ բանավոր ժողովրդական արվեստին առավել բնորոշ են հաստատուն էպիտետները։ Նրանց հիմնական տարբերությունն այլ տեսակի էպիտետներից էկայուն բնույթ։
Այս ավանդույթը շարունակվում է գրական ստեղծագործության մեջ, որը սերտորեն կապված է բանահյուսական նյութի հետ, ինչպիսին, օրինակ, ժողովրդական գրականության փորձն է։ Սկզբում մշակույթը գույների լայն տեսականի չի ունեցել։ Մարդկանց մեջ աշխարհի և մարդու ըմբռնումը հիմնված էր երկու գույների վրա՝ սպիտակ և սև: Արձակագիրների կողմից օգտագործվող «սպիտակ» և «սև» մշտական էպիտետներն արտացոլում էին ժողովրդի աշխարհայացքի խորհրդանշական բաղադրիչը։ Ավանդական ժողովուրդների դիցաբանական ներկայացման մեջ սպիտակը վերաբերում է Վերին աշխարհի աստվածներին, իսկ սևը` Ստորին աշխարհի աստվածներին: Ըստ դիցաբանության՝ բարի արարածները ապրում են Վերին աշխարհում, իսկ չարերը՝ Ստորին աշխարհում։ Ուստի դրանցից յուրաքանչյուրին պետք է տարբեր գույներ։
Այստեղից են ծնվում հաստատուն էպիտետներ, որոնց օրինակները կբերենք ստորև։
Այսպիսով, սպիտակը նշանակում է բարի, աստվածային և հետևաբար պաշտպանող: Գրականության մեջ «սև» էպիտետով պատկերներն ամենից հաճախ ասոցացվում են դինամիկայի հետ՝ իրադարձային կամ նկարագրական։ «Սև» էպիտետի նման իմաստը նկատվում է ռուս դասականների մեջ. «Սև դեմքեր»՝ վշտի, վշտի արխետիպ։ «Պայծառ դեմք»՝ ուրախության պատկեր։
Մշտական էպիտետ. օրինակներ, տեսակներ, սահմանում, կիրառություն գրականության մեջ
Էպիտետներն ունեն տարբեր կոնկրետ բովանդակություն: Այնուամենայնիվ, միմյանց նկատմամբ նրանք գտնվում են հականիշ հարաբերությունների մեջ, ինչպես «սպիտակ» և «սև» ածականները։
։
Եկեք դիտարկենք «սպիտակ» էպիտետի այլ իմաստները, որոնք կապված չեն հեթանոսական պանթեոնի գաղափարի հետ: Է. Այպինի «Մամառ օջախում» պատմվածքում տրված է Սպիտակ ցարի կերպարը՝ «Ես ողջ եմ.պատկերացրեց Սպիտակ ցարին. Նա ունի սպիտակ-ոսկի, ինչպես Արևը ձմեռային եղանակից առաջ, գլխին թագ-գլխարկ։ Սպիտակ, հավանաբար մոխրագույն մազերից: Սպիտակ մորուք. Սպիտակ մուշտակ, ասես սպիտակ եղնիկի կաշվից։ Սպիտակ ձեռնոցներ՝ պատրաստված սպիտակ կաշվից։ Սպիտակ մորթյա երկարաճիտ կոշիկները նույնպես պատրաստված են սպիտակ կաշվից։ Սպիտակ թագավորը բոլոր սպիտակներով: Ահա թե ինչու է նա սպիտակ: Իսկ սպիտակը կյանքի գույնն է»:
Ինչպե՞ս են դրսևորվում հաստատուն էպիտետները, որոնց օրինակները հենց նոր տեսանք տեքստում:
Այս դեպքում սպիտակ գույնը կյանքի, բնական էներգիայի, կենսատու ուժերի մարմնացումն է։ Հենց այս առումով կարմիրը հակադրվում է սպիտակին Է. Այպինի «Աստծո պատգամը» պատմվածքում, որը վերաբերում է Լիպեցկին, որը կռվել է սպիտակների կողմից։ Նա չի ընդունում իր մեղքը և ասում. «Ոչ, մարդիկ կմնան։ Բայց ոչ թե կարմիրները, այլ պարզապես հավատքով մարդիկ, Աստծո հետ մարդիկ…»
Էպիտետներ բացասական և դրական իմաստային իմաստներով
Մշտական էպիտետները, որոնց օրինակները մենք տեսնում ենք այս աշխատանքում, հաճախ ներառում են գունային բնութագրերը՝ որպես աշխարհը ճանաչելու ամենաարխետիպային միջոց:
Կարմիր գույնը հյուսիսի ժողովուրդների (օրինակ՝ Խանտիների) բանահյուսության ստեղծագործությունների համար չի կարող կյանք բերել, որևէ դրական շարժի սկիզբ, այն միշտ էլ վերջի սկիզբն է։ Այս համատեքստում հասկանալի է այն հարցը, որ տալիս է Իոսիֆ Սարդակովը Է. Այպինի «Ռուս բժիշկը» պատմվածքում. «Եթե կարմիր մարդ հրացանով, գնդացիրով, թնդանոթով գա իմ հող, իմ տուն, ի՞նչ. պետք է անեմ?»
Ինչպես տեսնում եք, «կարմիր» էպիտետը բացասական նշանակություն ունի, և այն օգտագործվում է.անբարյացակամ, չար մարդկանց հետ կապված։
Ընդհակառակը, ռուսական բանահյուսության ստեղծագործություններում «կարմիրը» հաստատուն էպիթետ է՝ դրական իմաստային իմաստով։
Էպիտետների ուսումնասիրության արդյունքներ՝ հաստատուն նշանակությամբ
Ի՞նչ եզրակացություն կարելի է անել այնպիսի երևույթի ուսումնասիրությունից, ինչպիսին մշտական էպիտետն է, որի օրինակները հեշտ է գտնել բանավոր ժողովրդական արվեստի ստեղծագործություններում:
Եզրակացությունը հետևյալն է. բանահյուսության արքետիպային հաստատուն էպիտետները («սև», «կարմիր», «սպիտակ» և այլն) ամենևին արտացոլում են ոչ թե սոցիալական պատկանելությունը, այլ գործողություններ և մտադրություններ ուրիշների նկատմամբ։ Այսպիսով, մշտական էպիտետները գրականության, ինչպես նաև բանահյուսության մեջ կրում են այն որակական հատկանիշները, որոնք ժողովրդին օժտում են որոշակի առարկաներով և առարկաներով, դառնում են ընդհանուր ճանաչված արխետիպեր։
։
Այսպես է ծնվում մշտական էպիտետը, որի օրինակները մենք քննարկել ենք այս հոդվածում։
