Այս հասկացությունը ծագում է լատիներեն civis բառից, որը կարող է թարգմանվել որպես «քաղաքացիական» կամ «պետական»: Քիչ թե շատ ժամանակակից իմաստով այն առաջին անգամ հիշատակել է ֆրանսիացի լուսավորիչ Վիկտոր Միրաբոն։ Ըստ նրա՝ քաղաքակրթությունը որոշակի սոցիալական նորմերի ամբողջություն է, որոնք առանձնացնում են
մարդկային հասարակությունը կենդանական գոյությունից՝ գիտելիք, քաղաքավարություն, բարքերի մեղմացում, քաղաքավարություն և այլն։ Տերմինը հիշատակվում է նաև դարաշրջանի մեկ այլ նշանավոր փիլիսոփայի՝ շոտլանդացի Ադամ Ֆերգյուսոնի աշխատության մեջ։ Նրա համար քաղաքակրթությունը մարդկային հասարակության զարգացման որոշակի փուլ է։ Ֆերգյուսոնը պատմությունը դիտում էր որպես մարդկային մշակույթի (գիր, քաղաքներ, հասարակություն) հետևողական զարգացում` բարբարոսությունից մինչև բարձր զարգացած մշակույթ: Նմանապես, թեմայի գաղափարը զարգացավ հետագա փիլիսոփաների, պատմաբանների և սոցիոլոգների ուսումնասիրություններում: Նրանց բոլորի համար քաղաքակրթությունը հասկացություն է, որն ինչ-որ կերպ կապված է մարդկային հասարակության հետ և ունի այս հասարակությանը բնորոշող մի շարք հատկանիշներ։ Սակայն մոտեցումները փոխվել են։ Մարքսիստների համար, օրինակ, քաղաքակրթությունը հասարակության արտադրողական ուժերի զարգացման փուլ է։
Առնոլդ Թոյնբիի պատմական մոտեցումը
Պատմական գործընթացի հետաքրքիր մոդելառաջարկվել է անգլիացի պատմաբան Առնոլդ Թոյնբիի կողմից։ Իր հայտնի «Պատմության ըմբռնում» աշխատության մեջ, որը բաղկացած է մի քանի հատորից, նա մարդկային հասարակությունների ողջ պատմությունը դիտարկում է որպես քաղաքակրթությունների ծննդյան, զարգացման և անկման ոչ գծային ամբողջություն, որոնք առաջացել են տարբեր ժամանակներում և տարբեր շրջաններում։ գլոբուս։ Յուրաքանչյուրի առանձնահատկությունները
քաղաքակրթական համայնքը բացատրվում է տարբեր բնապահպանական պայմաններով` տարածքի կլիմայական պայմաններով, պատմական հարևաններով և այլն:
Այս գործընթացը Առնոլդ Թոյնբին անվանեց մարտահրավերի և պատասխանի օրենք: Նրա տեսության համաձայն, բոլոր հայտնի և գաղտնի քաղաքակրթությունները ծագում են պրաքաղաքակրթական համայնքներից՝ արտաքին ինչ-որ մարտահրավերի պատասխանի արդյունքում։ Եվ իրենց պատասխանի ընթացքում կամ մեռնում են, կամ քաղաքակրթություն են ստեղծում։ Այսպես, օրինակ, առաջացել են հին բաբելոնյան և եգիպտական քաղաքակրթությունները։ Ի պատասխան հողի չորության՝ գոյատևելու համար տեղի ցեղերին անհրաժեշտ էր ստեղծել արհեստական ոռոգման ջրանցքների մի ամբողջ համակարգ, որն այնուհետև պահանջում էր մանրակրկիտ սպասարկում։ Սա իր հերթին առաջ բերեց գյուղացիների հարկադրանքի ապարատի, հարստության և, հետևաբար, պետության առաջացմանը, որը ստացավ արտաքին կլիմայական հատկանիշներով թելադրված քաղաքակրթական ձև։
։
Քրիստոնեական միջնադար
քաղաքակրթությունը Ռուսաստանում առաջացավ որպես արձագանք քոչվոր ցեղերի մշտական արշավանքներին, որոնք համախմբում էին ցրված արևելյան սլավոնական ցեղերին: Իր «Պատմության ըմբռնում» գրքի առաջին հատորում Թոյնբին նշում է պատմության ընթացքում քսանմեկ քաղաքակրթություն:մարդկությունը։ Դրանցից, բացի նշվածներից, կան հին չինական, հելլենական, արաբերեն, հինդուական, անդյան, մինոյան, մայա, շումերական, հնդկական, արևմտյան, խեթական, հեռավոր արևելյան, երկու քրիստոնեական՝ Ռուսաստանում և Բալկաններում, իրանական, մեքսիկական և Յուկատան. Հետագա հատորներում նրա հայացքները փոխվել են, քաղաքակրթությունների թիվը նվազել է։ Բացի այդ, պատմաբանը նշել է որոշ համայնքներ, որոնք հնարավորություն ունեին քաղաքակրթություն դառնալու, բայց չկարողացան հաջողությամբ հաղթահարել սեփական մարտահրավերը։ Այդպիսիք էին, օրինակ, սպարտացիները, միջնադարյան սկանդինավցիները, մեծ տափաստանի քոչվորները։
