Մարդու, նրա ներաշխարհի խնդիրները ոչ պակաս հետաքրքրություն են առաջացրել փիլիսոփաների մոտ, քան համաշխարհային զարգացման խնդիրները։ Սա արտացոլվեց հոգեվերլուծության փիլիսոփայության մեջ, որը փորձեց ելք գտնել այն փակուղուց, որում 20-րդ դարի սկզբին երկու հասկացությունների բախման արդյունքում դրվեց փիլիսոփայական գիտությունը։ Առաջինը պոզիտիվիզմն է, որը գործում է բացառապես բնագիտական գիտելիքների վրա, երկրորդը՝ իռացիոնալիզմը, որը հիմնված է ինտուիցիայի, հավատքի, զգացմունքների միջոցով իրականացվող ենթադրությունների վրա։
Հոգեվերլուծության առաջացումը
Հոգեվերլուծության փիլիսոփայությունը անգնահատելի ազդեցություն է ունեցել փիլիսոփայական գիտության զարգացման, ինչպես նաև հասարակության հոգևոր մշակույթի վրա: Հոգեվերլուծության նախահայրը եղել է ավստրիացի հոգեբույժ Զ. Ֆրեյդը, ով ստեղծել է առաջին հերթին հիվանդների բուժման մեթոդ։ Դրա հիման վրա ձևավորվել է մարդու և մշակույթի էության վերաբերյալ փիլիսոփայական հայացքների հայեցակարգը։
Z. Ֆրեյդը և նրահետևորդները՝ Գ. Յունգը, Կ. Հորնին, Է. Ֆրոմը, պրակտիկ բժիշկներ են, ովքեր հետապնդում են հիվանդներին բուժելու նպատակը և հասկանում են, որ հոգեվերլուծության փիլիսոփայությունը շատ ավելի ընդարձակ է, քան բժշկական պրակտիկան, և դրա օգնությամբ հնարավոր է ստեղծել նոր մեթոդներ։ բուժման. Հենց հոգեվերլուծությունն էր, որ խթան հաղորդեց նոր հասկացությունների, տեսակետների ձևավորմանը փիլիսոփայական խնդիրների վերաբերյալ, ինչպիսիք են մարդաբանության, կյանքի և մշակույթի փիլիսոփայությունը: Նրա յուրահատկությունն այն էր, որ ուղղված էր բացառապես անձի, նրա հոգեկանի, խնդիրների վրա։
Ի՞նչ է հոգեվերլուծությունը
Ինչպես նշվեց վերևում, Ֆրեյդը պրակտիկ հոգեբույժ էր և հիվանդներին ընդունում էր օրական 10 ժամ: Հետևաբար, հոգեվերլուծությունը բուժման բժշկական մեթոդ է, հոգեթերապիայի մի մասը, որն ի սկզբանե օգտագործվել է հիստերիայով հիվանդների համար։ Իսկ արդեն ավելի ուշ, դրա վրա աշխատելու ընթացքում, այն ընդունվեց որպես փիլիսոփայական ուսմունք։ Դրա էությունը կայանում է նրանում, որ որոշակի պաթոլոգիական գաղափարներ, որոնց մեծ մասը սեռական բնույթի են, դուրս են մղվում գիտակցության դաշտից և գործում են անգիտակցականի ոլորտից, որտեղից տարբեր հագուստի տակ ներթափանցում են գիտակցության ոլորտ։, ոչնչացնելով մարդկային «ես»-ի և նրան շրջապատող աշխարհի միասնությունը։
Ֆրեյդը և նրա աշխատանքները
Ֆրեյդը ծնվել և իր կյանքի մեծ մասն անցկացրել է Վիեննայում։ Այստեղ նա բժշկական կրթություն է ստացել համալսարանում, որից հետո զբաղվել բժշկական պրակտիկայով։ Այստեղ էր, որ լույս տեսավ հոգեվերլուծության փիլիսոփայության վերաբերյալ նրա աշխատանքը, որն անհավատալի հաջողություն ունեցավ և բավականին հզոր քննադատական գնահատական: Եզրակացությունները, որոնք նա ներկայացրել է դրանցում, ոգևորեցինհասարակությանը և մինչ օրս հակասությունների պատճառ են դառնում: Դա մարտահրավեր էր դասական փիլիսոփայությանը, որը կենտրոնացած էր մարդու մտքի վրա:
1899 թվականին լույս է տեսել հոգեվերլուծության վերաբերյալ նրա առաջին աշխատությունը՝ «Երազների մեկնաբանությունը», որը մինչ օրս արդիական է և հանդիսանում է տեղեկատու շատ առաջատար պրակտիկ հոգեբույժների համար։ Բառացիորեն մեկ տարի անց լույս է տեսնում նրա նոր գիրքը՝ «Առօրյա կյանքի հոգեախտաբանությունը»։ Դրան հաջորդում են «Խելքը և նրա առնչությունն անգիտակցականի հետ» և այլ նշանակալից ստեղծագործություններ։ Նրա բոլոր գործերը՝ և՛ փիլիսոփայական, և՛ բժշկական, անմիջապես թարգմանվել են աշխարհի տարբեր լեզուներով։ Նրանք այսօր էլ շատ տարածված են։
Դասական փիլիսոփայությունն ասում էր, որ գիտակցությունը մարդու կյանքի հիմնական կարգավորող բաղադրիչն է։ Ֆրեյդի հոգեվերլուծության փիլիսոփայությունը հաստատեց, որ նրա տակ կան անգիտակից ցանկությունների, ձգտումների, մղումների շերտեր: Նրանք լցված են էներգիայով, յուրաքանչյուր մարդու անձնական կյանքը և, դրան զուգահեռ, նրանցից է կախված քաղաքակրթությունների ճակատագիրը։
Անգիտակցականի հակամարտությունը գիտակցության հետ, ամենաներքին ցանկությունների անբավարարվածությունը հանգեցնում են հոգեկան խանգարումների, հոգեկան հիվանդության։ Արևմտյան հոգեվերլուծության ժամանակակից փիլիսոփայությունը առաջացել է Ֆրոյդի աշխատությունից: Հոգեվերլուծության մեթոդը լայն տարածում է գտել Արևմտյան Եվրոպայի և հատկապես Ամերիկայի բժիշկների շրջանում։
Զ. Ֆրոյդի փիլիսոփայական գործունեության երկու փուլ
Բժշկական պրակտիկան, հիվանդների դիտարկումը գիտնականին տվել է մեծ քանակությամբ տեղեկատվություն արտացոլման համար: Վրադրա հիման վրա իրականացվել է աշխատանք, որը ձևավորել է որոշակի տեսակետներ հոգեվերլուծության հարցերի վերաբերյալ Զ. Ֆրոյդի կողմից՝ որոշակի ասպեկտներով փիլիսոփայություն, որը կարելի է բաժանել երկու փուլի։ Առաջինը անգիտակցական հասկացության ձևավորումն է, դրա տեւողությունը տեւել է 1900-1920 թթ. Երկրորդը տեւեց մինչեւ կյանքի վերջ։ Հենց այս փուլում է ուսումնասիրվում անգիտակցականը, ներառյալ այստեղ կյանքի և մահվան բնազդային տիեզերական մղումները:
Առաջին փուլ
Իր պրակտիկայի սկզբում, հավաքելով և վերլուծելով փորձարարական տվյալներ, Ֆրեյդը զարմանալի եզրակացություններ է անում նախկինում անհայտ կազմավորումների մարդկանց հոգեկանում առկա լինելու մասին, որոնք ունեն որոշակի կառուցվածք և առանձնահատկություններ: Հիմնվելով իր բացահայտումների վրա՝ նա դրանք նկարագրում է որպես գիտակից, ենթագիտակցական և անգիտակից:
Չնայած այն փաստին, որ արևմտյան փիլիսոփայական դպրոցը շեշտը դնում էր գիտակցության վրա, Ֆրոյդի հոգեվերլուծության փիլիսոփայությունը ամբողջ ուշադրությունը դարձնում էր անգիտակցականին: Նա սահմանում է այն որպես հոգեկանի մի մաս, որտեղ մղվում են մարդու անգիտակից ցանկությունները, որոնք դուրս են մտքից և անժամանակ տարածությունից:
Երկրորդ փուլ
Հիմնվելով Զիգմունդ Ֆրեյդի կողմից հոգեվերլուծության փիլիսոփայության հայեցակարգի վերանայման վրա՝ անգիտակցականը ստացել է որոշ պարզաբանումներ։ Դրա հետագա ուսումնասիրությունը հանգեցրեց նրան, որ բնազդային մղումներին ավելացան ևս երկուսը` մահը և կյանքը: Հենց այս ժամանակաշրջանում նկարագրվեց հոգեկանի կառուցվածքը, ինչպես նաև անգիտակցականի և գիտակցության միջև կոնֆլիկտի հայեցակարգը որպես մարդկային գոյության սկզբունք։
Հոգեկանի կառուցվածքի երեք բաղադրիչ
Ամփոփելով Ֆրեյդի հոգեվերլուծության փիլիսոփայությունը՝ պետք է նշել, որ մարդու հոգեկանն ունի երեք կառուցվածք, որոնք կարելի է բնութագրել այսպես.
1. Անգիտակից (Այն): Հոգեկանի այս շերտը մարդուն ժառանգել է հեռավոր նախնիներից: Հենց դրա մեջ են գտնվում մարդկային երկու հիմնական բնազդները՝
- Սերունդը սեռական մղում և էներգիա է, կամ, ըստ Ֆրեյդի, լիբիդոն:
- Ինքնապահպանում. Հատկանշում է ագրեսիվ վարքագիծը։
Անգիտակցականը, ըստ Ֆրոյդի, խելամիտից վեր է, այլ կերպ ասած՝ իռացիոնալ և անբարոյական (անբարոյական):
2. Ենթագիտակցական (I). Այն ձևավորվում է կյանքի փորձի հիման վրա։ «Ես»-ը ողջամիտ է, և իրականությանը համապատասխան՝ փորձում է անգիտակից «Այն»-ը թարգմանել «Գեր-ես»-ի բարոյական սկզբունքներին համապատասխան։ Դրա նպատակն է սահմանափակել «Դա»-ի ռեֆլեքսային ազդակները՝ համապատասխան իրականության ներկայիս պահանջներին, որում գտնվում է մարդը։
3. Գիտակցություն (Super-I): Այն կարող է սահմանվել որպես խիղճ կամ դատավոր, որը վերահսկում և պատժում է անգիտակից «Այն»: Հենց դրա մեջ են կենտրոնացած բարոյականության, բարոյականության բոլոր նորմերը, մարդու բոլոր իդեալները։
Միևնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր բաղադրիչ ապրում է իր կյանքով և կախված չէ ուրիշներից: Նույնիսկ հակիրճ ծանոթանալով հոգեվերլուծության փիլիսոփայությանը, կարող ենք եզրակացնել, որ գիտակցությունը բռնություն է բնական բնազդների նկատմամբ։
Լիբիդոյի իմաստը
Ֆրեյդը հոգեվերլուծության իր փիլիսոփայության մեջ մտցնում է լիբիդոյի (սեռական ցանկություն կամ ցանկություն) հայեցակարգը անգիտակցական «Այ»-ի մեջ՝ որպես բաղկացուցիչ բնազդ: Եվ նրաէներգիան այնքան մեծ է, որ անմոռանալի հետք է թողնում մարդու կյանքում։ Ուսումնասիրելով այն՝ նա գալիս է այն եզրակացության, որ լիբիդոն, բացի էրոտիկ սիրուց, ներառում է իր բոլոր մյուս տեսակները՝ սեփական անձի, երեխաների, ծնողների, կենդանիների, հայրենիքի և այլնի համար։
Երբեմն անգիտակցականը (Դա) ուղարկում է հզոր սեռական մարտահրավեր, բայց ինչ-ինչ պատճառներով այն վերադառնում է, կամ պարզապես նրա իմպուլսը դառնում է ավելի քիչ ինտենսիվ, լիցքաթափվում, անցնում մարդկային գործունեության այլ, ավելի բարձր ոլորտների: Դա կարող է լինել արվեստ, գիտություն, քաղաքականություն, հասարակական գործունեություն և այլն:
Սրանից Ֆրեյդը հանգում է տրամաբանական եզրակացության, որ մշակույթը, բարոյականությունը և ցանկացած այլ մարդկային գործունեություն սուբլիմացված (վերահղված և փոխակերպված) սեռական կարիք է: Ըստ Ֆրեյդի հոգեվերլուծության փիլիսոփայության՝ Երկրի վրա ցանկացած մշակույթ, ներառյալ եվրոպականը, նևրոտիկների գործունեության արգասիքն է, որոնց սեռական ցանկությունները ճնշվել են և վերածվել մարդկային գործունեության այլ տեսակների:
:
Հոգեվերլուծություն և նեոֆրեյդական փիլիսոփայություն
Ֆրեյդի գաղափարներն ընդունվել են նրա հետևորդների կողմից, նրանց աշխատանքը հոգեվերլուծության զարգացման և հետագա ըմբռնման վրա հանգեցրել է նոր տեսակետների դրա վերաբերյալ: Նրա ուսանողներն ու հետևորդները ավելի հեռուն գնացին` ըմբռնելով և զարգացնելով հոգեվերլուծությունը: 20-րդ դարի փիլիսոփայության մեջ հոգեվերլուծությունը զգալի տեղ է գրավում։ Նեոֆրոյդիզմի ամենահայտնի ներկայացուցիչներն են Է. Ֆրոմը, Կ. Հորնին, Գ. Սալիվանը։
Նրանք ճանաչեցին անգիտակցականի որոշակի դերը, բնազդների դերը, բայց միևնույն ժամանակ հավատում էին, որ. Կարևոր են նաև սոցիալական գործոնները, որոնք ներառում են սոցիալական կապերը, մարդկանց միջև հարաբերությունները, ինչպես նաև մշակույթը։ Նրանք կարծում էին, որ այն պայմանները, որոնցում մարդն ապրում է, էապես ազդում է հասարակության մեջ նրա վարքագծի և գործունեության բովանդակության վրա։
Տարբերությունները Ֆրոյդի հետ հիմնականում կայանում էին նրանում, որ նրանք, համեմատած նրա հետ, ով ընդունում է միայն սեռական էներգիան, ճանաչում էին գիտակցության և սոցիալական գործոնի մասնակցությունը անհատի զարգացմանը: Այսինքն՝ նրանք թեքվել են դեպի դասական փիլիսոփայություն՝ ճանաչելով միայն գիտակցության դերը։
Մեծ է նեոֆրոյդականների դերը անգիտակցականի տեսության զարգացման գործում. Դա կարելի է բացատրել նրանով, որ նրանք ուսումնասիրում են ոչ միայն անհատական, այլև սոցիալական գիտակցությունը՝ այն բաժանելով գիտակցականի և անգիտակցականի։ Նրանք գործում են այնպիսի հայեցակարգով, ինչպիսին է գերփոխհատուցումը՝ սոցիալական արձագանք թերարժեքության զգացմանը: Սա հիմք է հանդիսանում ուշագրավ կարողություններով օժտված մեծ մարդկանց ի հայտ գալու համար։
Սրանից բխում է եզրակացությունը. եթե Ֆրեյդը փորձել է պարզել մարդու որոշակի արարքներ կատարելու պատճառը, ապա նրա հետևորդները, օգտագործելով հոգեվերլուծության փիլիսոփայության հիմնական գաղափարները, փորձել են բացատրել կյանքի սոցիալական կառուցվածքը: որտեղ ապրում է այս մարդը։
Կարլ Յունգը և նրա ուսմունքը «կոլեկտիվ անգիտակցականի» մասին
Ա. Ադլերը (անձնական հոգեբանություն) և Կ. Յունգը (խորության հոգեբանություն) հետագայում հեռացան Ֆրեյդի հետևորդներից և ձևավորեցին իրենց սեփական ուղղությունները: Հոգեվերլուծության փիլիսոփայության ներկայացուցիչ Կ. Յունգ - շվեյցարացի հոգեբույժ, փիլիսոփա, Ֆրեյդի գործընկերմի քանի տարի շարունակ։ Նրա աշխատանքն ընդլայնեց ու ամրապնդեց դիրքերն այս ուղղությամբ։ Հենց Յունգն է ստեղծում մշակույթի փիլիսոփայության նոր ուղղություն՝ վերլուծական հոգեբանություն։
Նա հիվանդների բուժման և Ֆրոյդի հոգեվերլուծության փիլիսոփայության ջատագովն էր: Յունգը, ով լիովին կիսում էր իր ավագ ընկերոջ և ուսուցչի բժշկական և փիլիսոփայական տեսակետները, ի վերջո բաժանվեց նրա հետ անգիտակցականի հետ կապված: Մասնավորապես, դա վերաբերում է լիբիդոյին։
Յունգը համաձայն չէր Ֆրեյդի հոգեվերլուծության փիլիսոփայության հետ, որ «Դա»-ի բոլոր ազդակները վերագրվում էին սեքսուալությանը, նա այն մեկնաբանեց շատ ավելի լայնորեն: Ըստ Յունգի՝ լիբիդոն կյանքի էներգիայի բոլոր տեսակներն են, որոնք մարդն ընկալում է որպես անգիտակից ցանկություններ, ձգտումներ։
Ըստ Յունգի՝ լիբիդոն անփոփոխ վիճակում չէ, այլ կյանքի դժվարին իրավիճակների պատճառով ենթարկվում է տրանսֆորմացիայի և բարդ փոխակերպումների, և այս ամենը հեռու է սեքսուալությունից։ Այս առումով մարդկանց մտքերում առաջանում են փորձառություններ և պատկերներ, որոնք կապված են մարդկանց կյանքի սկզբի հնագույն իրադարձությունների հետ: Սրանք պարզապես խոսքեր չեն, Յունգը վերցրել է այս փաստերը իր բժշկական պրակտիկայից: Յունգի հոգեվերլուծության փիլիսոփայությունն է, որ անգիտակցական «Այն»-ին տալիս է հավաքական և անանձնական սկիզբ, և միայն դրանից հետո՝ սուբյեկտիվ և անհատական։
Ինչ են արխետիպերը
Կոլեկտիվ անգիտակցականը կազմում է արխետիպեր՝ համընդհանուր հիմնական բնածին կառույցներ, դրանք մարդկության ծագման հին պատմության իրադարձությունների փորձի պատճառ են հանդիսանում, որոնք կարող են մարդուն հայտնվել երազներում և առաջացնել անկարգություններ և հոգեկան խանգարումներ, նրանք մեկն ենայն միջավայրը, որտեղից ձևավորվում է մարդու հոգևոր կյանքը և մարդկության ողջ մշակույթը։
Արխետիպերի մեծամասնության սահմանումները դարձել են ընդհանուր գոյականներ և մտել մարդկանց առօրյա կյանք, ինչպես ասույթները, օրինակ՝
- Դիմակ՝ մարդու դեմք, որը նա «ձգում է» կողմնակի մարդկանց հետ ցանկացած շփման ժամանակ, ինչպես նաև պաշտոնական հանդիպումների ժամանակ;
- Ստվեր - մարդու երկրորդ դեմք, որը բաղկացած է բնավորության արատավոր գծերից կամ ենթագիտակցության մեջ ճնշված անընդունելի հատկություններից:
Մարդու համար մեծ նշանակություն ունի, Յունգի բնորոշմամբ, «Իմ իսկական Ես»-ը կամ «Ես»-ը արխետիպը, որը բոլոր արխետիպերի սինթեզն է։ Մարդը պետք է ամբողջ կյանքում զբաղվի այս «ես»-ի ըմբռնմամբ։ Այս զարգացման առաջին արդյունքները, ըստ Յունգի, հայտնվում են միջին տարիքից ոչ շուտ։
Այս պահին մարդն արդեն բավականաչափ կենսափորձ ունի։ Սա նույնպես պահանջում է ինտելեկտի պարտադիր բարձր զարգացում, համառ աշխատանք ինքն իր վրա։ Միայն նվիրական գագաթնակետին հասնելով՝ մարդը կարող է լիարժեք գիտակցվել, հասկանալ «անհասկանալին», փակվել հասարակ մահկանացուների համար։ Քչերը գիտեն դա, դրա մեծ մասը տրված չէ:
E. Ֆրոմը և նրա «էկզիստենցիալ երկփեղկության» հայեցակարգը
Գերմանացի փիլիսոփա, հոգեվերլուծաբան Է. Ֆրոմը, Ֆրոյդի ուսմունքի հետևորդը, հոգեվերլուծության մեջ ներմուծեց էքզիստենցիալիզմ և մարքսիզմ հասկացությունները: Նա իր հայեցակարգը ձեւակերպել է «Մարդու հոգին» գրքում։ «Էկզիստենցիալիզմ» հասկացությունը կարելի է սահմանել որպես գոյատևման փիլիսոփայություն, որը կանգնած է մարդու երկակիության վրա.սուբյեկտներ. Դիխոտոմիան պառակտում է, աստիճանական բաժանում երկու սուբյեկտների, որոնց ներքին կապն ավելի շոշափելի է, քան արտաքինը։ Օրինակ կարելի է համարել այն մարդը, ով ըստ էության կենսաբանական էակ է, բայց մտքի ներկայությունը նրան դուրս է հանում այս շրջանակից, դարձնում բնաշխարհում օտար, տարանջատում բնությունից։
Էկզիստենցիալիզմի և հոգեվերլուծության փիլիսոփայությունը, ըստ Ֆրոմի, հումանիստական հոգեվերլուծություն է, որը նախատեսված է ուսումնասիրելու մարդու անհատականությունը հասարակության հետ նրա հարաբերությունների տեսանկյունից, մասնավորապես՝ անձի վերաբերմունքն իր, ժողովրդի նկատմամբ։ նրա և հասարակության շուրջ։
Fromm-ը մեծ նշանակություն էր տալիս սիրուն. Նա պնդում էր, որ զգացմունքի առաջացումը, նրա զարգացումը փոխում են մարդուն, դարձնում ավելի լավը, բացահայտում նրա մեջ թաքնված խորքերը, որակներ, որոնք կարող են ազնվացնել նրան, բարձրացնել աննախադեպ բարձունքի։ Այն դրսևորում է պատասխանատվություն ուրիշի համար, կապվածության զգացում սիրելիի, ամբողջ աշխարհի նկատմամբ: Սա մարդուն տանում է կործանարար եսասիրությունից դեպի հումանիստական զգացմունքներ և ալտրուիզմ։
