Հասարակության զարգացման ուսումնասիրության մեջ նկատելի հետք թողած մտածողների մեջ առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում ֆրանսիացի գիտնական Գաբրիել Տարդը, ում կենսագրությունն ու հետազոտական գործունեությունը հիմք են հանդիսացել այս հոդվածի համար։ Նրա շատ գաղափարներ, որոնք արտահայտվել են 19-րդ և 20-րդ դարերի վերջին, չեն կորցրել իրենց արդիականությունն այսօր։
Ճիզվիտական դպրոցից մինչև Սորբոն
Ժան Գաբրիել Տարդը ծնվել է 1843 թվականի մարտի 12-ին Սարլա քաղաքում, որը գտնվում է Ֆրանսիայի հարավ-արևմուտքում, Բորդոյից ոչ հեռու։ Ճակատագիրն ամեն ինչ արեց նրա հետագա կյանքը օրինական ճանապարհով ուղղելու համար. տղայի հայրը ծառայում էր որպես դատավոր, իսկ մայրը սերում էր հայտնի փաստաբանների ընտանիքից, ովքեր իրենց անուններով զարդարեցին այն ժամանակվա ամենաաղմկոտ դատավարությունները։։
Երիտասարդ Գաբրիելը սկսեց իր կրթությունը դպրոցում, որը պատկանում էր ճիզվիտների հռոմեական կաթոլիկ միաբանությանը, որը համապատասխանում էր նրա ծնողների սոցիալական կարգավիճակին: 1860 թվականին ավարտելով արվեստների բակալավրի աստիճանը, նա մտադիր էր ապագայում նախապատվությունը տալ տեխնիկական գիտություններին, սակայն հանգամանքներն այնպիսին էին, որ.նրա ուսումնասիրության առարկան դարձավ իրավագիտությունը։ Դասերը սկսելով իր հայրենի քաղաքում՝ Գաբրիել Տարդեն ավարտեց դրանք վեց տարի անց հայտնի փարիզյան Սորբոնի պատերի ներսում։
Քաղաքային դատավորի գիտական հետազոտություն
Վերադառնալով տուն որպես հավաստագրված փաստաբան՝ երիտասարդը շարունակեց ընտանեկան ավանդույթը։ 1867 թվականից սկսած որպես դատավորի օգնական և աստիճանաբար բարձրանալով՝ յոթ տարի անց նա դարձավ մշտական դատավոր իր հայրենի Սարլաթ քաղաքում՝ այդպիսով ստանալով նախկինում իր հոր պաշտոնը: Թարդը այս պաշտոնում ծառայել է քսան տարի։
Սակայն, ելնելով իր շահերից, նա չի սահմանափակվել միայն դատական պրակտիկային վերաբերող հարցերով։ Նույնիսկ համալսարանում Գաբրիել Տարդեն սկսեց հետաքրքրվել քրեաբանությամբ և քրեական մարդաբանությամբ՝ գիտություն, որն ուսումնասիրում է կրկնվող հանցագործների հոգեբանական, ֆիզիոլոգիական և մարդաբանական բնութագրերը:
Քրեագիտության դասեր, որոնք բերեցին առաջին համբավը
Հարկ է նշել, որ 19-րդ դարի երկրորդ կեսին քրեաբանությունը, որը կոչված էր ուսումնասիրելու իրավախախտումների ամենատարբեր ասպեկտները, ինչպիսիք են դրանց կատարման պայմաններն ու պատճառները, կանխարգելման ուղիներն ու մեթոդները, սակայն, մեծ մասը. Կարևորն այն է, որ հանցագործների անհատականությունը առանձնահատուկ զարգացում է ստացել Ֆրանսիայում: Հենց այնտեղ հայտնվեց «քրեաբանություն» տերմինը, որը հորինել է մարդաբան Փոլ Թոփինարդը։
Խորությամբ զբաղվելով այս խնդիրներով՝ Տարդեն սկսեց իր հետազոտության արդյունքները հրապարակել գիտական ամսագրերում, և երբ 1887 թվականին Սարլաթում ստեղծվեց Քրեական մարդաբանության արխիվը, նա դարձավ իր.համատնօրեն։ Հետագայում Գաբրիել Տարդեի գիտական աշխատությունները սկսեցին հրատարակվել առանձին հրատարակություններով՝ նրան հայտնի դարձնելով Ֆրանսիայի սահմաններից շատ հեռու։
Փորձեր բացահայտել «ծնված հանցագործներին»
Մի փոքր ավելի մանրամասնելով այս հաստատությունում նրա աշխատանքի մասին՝ հարկ է նշել, որ Քրեական մարդաբանության արխիվը ստեղծվել է հիմնականում այն հանրաճանաչության շնորհիվ, որ իտալացի դատաբժշկական փորձագետ Չեզարե Լոմբրոզոյի հետազոտությունը ձեռք է բերել 19-րդ դարի վերջին։ դար.
Հայտնի է, որ իր դիտարկումներում նա առաջիններից է եղել, ով կիրառել է հանցագործների գանգերի մարդաբանական չափման մեթոդը՝ փորձելով ապացուցել, որ որոշակի նշանների օգնությամբ հնարավոր է բավարար հավանականությամբ. մատնանշել անձի նախատրամադրվածությունը ապօրինի գործողությունների. Պարզ ասած՝ նա փորձում էր բացահայտել «ծնված հանցագործների» անատոմիական տեսակը։
Այդ նպատակով Սարլաթում ստեղծվել է հատուկ արխիվ, որտեղ ամբողջ երկրից ստացվել են քրեական հանցագործություններ կատարած անձանց հարցումների արդյունքում ձեռք բերված նյութեր։ Տարդեն ուսումնասիրում և համակարգում է դրանք 1887 թվականից՝ չընդհատելով քաղաքային դատավորի իր հիմնական գործունեությունը։
Տեղափոխվել Փարիզ և հետագա գիտական գործունեություն
1894 թվականին, մոր մահից հետո, Տարդեն թողեց հայրենի քաղաքը և մշտական բնակություն հաստատեց Փարիզում։ Անցյալում թողնելով դատական պրակտիկան՝ նա վերջապես հնարավորություն ստացավ ամբողջությամբ նվիրվել գիտությանը, ընդարձակելով իր հետազոտությունների շրջանակը և զուգահեռաբար՝ քրեագիտությանը։զբաղվել սոցիոլոգիայով։ Լուրջ հետազոտողի համբավը, ինչպես նաև գիտական հանրության համբավը Գաբրիել Տարդեին թույլ տվեցին բարձր պաշտոն զբաղեցնել Արդարադատության նախարարությունում՝ ղեկավարելով այնտեղ քրեական վիճակագրության բաժինը։
Տարդ Գաբրիելը ժամանակին համբավ ձեռք բերեց ոչ միայն որպես գիտնական, այլև որպես ուսուցիչ, ով դաստիարակեց ֆրանսիացի իրավաբանների մի ամբողջ գալակտիկա: Նա իր ուսուցչական կարիերան սկսել է 1896 թվականին Քաղաքական գիտությունների ազատ դպրոցում, այնուհետև այն շարունակել՝ դառնալով քոլեջ դե Ֆրանսի պրոֆեսոր, որտեղ աշխատել է մինչև իր մահը՝ 1904 թ.:
Վեճ Էմիլ Դյուրկհեյմի հետ
Սոցիոլոգիայի վերաբերյալ իր աշխատություններում Գաբրիել Տարդեն հիմնականում հիմնվել է վիճակագրական տվյալների վրա և որպես հետազոտության հիմնական մեթոդ օգտագործել համեմատական վերլուծությունը։ Դրանցում նա հաճախ վիճում էր իր ժամանակակից, նաև գիտական շրջանակներում ճանաչված ֆրանսիացի սոցիոլոգ Էմիլ Դյուրկհեյմի հետ։
Ի տարբերություն իր գործընկերոջ, ով պնդում էր, որ հասարակությունն է, որ ձևավորում է յուրաքանչյուր անհատ, Տարդեն, հավատարիմ մնալով տարբեր տեսակետի, հակված էր կարծելու, որ հասարակությունն ինքնին առանձին անհատների փոխազդեցության արդյունք է: Այլ կերպ ասած, փորձագետների միջև վեճը վերաբերում էր այն բանին, թե ինչն է առաջնային և երկրորդական՝ մարդիկ, ովքեր ձևավորում են հասարակություն, թե հասարակություն, որի արդյունքը դառնում է յուրաքանչյուր մարդ:
Հասարակության ամբողջականությունը փոխադարձ նմանակման արդյունքում
19-րդ դարի վերջում հայտնվեց Գաբրիել Տարդեի հեղինակած եզակի մենագրությունը՝ «Օրենքներ.իմիտացիաներ»։ Դրա էությունը հանգում էր նրան, որ, ըստ գիտնականի, հասարակության անդամների սոցիալական և հաղորդակցական գործունեությունը հիմնված է հիմնականում որոշ մարդկանց կողմից ուրիշների վարքագծի նմանակման և կրկնօրինակման վրա։ Այս գործընթացը ներառում է տարբեր սոցիալական վերաբերմունքի, մարդկանց գործնական գործունեության դրսևորումների, ինչպես նաև համոզմունքների և համոզմունքների համակարգված կրկնություն: Հենց նմանակումն է նրանց ստիպում վերարտադրվել սերնդեսերունդ։ Այն նաև հասարակությունը դարձնում է անբաժանելի կառույց:
Օժտված անհատները առաջընթացի շարժիչներն են
Հասարակության զարգացումը, ըստ Տարդեի տեսության, տեղի է ունենում այն բանի հետևանքով, որ նրա անդամների մեջ պարբերաբար հայտնվում են առանձին շնորհալի անհատներ, որոնք ունակ են դուրս գալ ընդօրինակման ընդհանուր գործընթացից, որևէ նոր բառ ասել. մարդկային գործունեության ոլորտ. Նրանց ստեղծագործության պտուղը կարող է լինել և՛ վերացական գաղափարները, և՛ կոնկրետ նյութական արժեքները։
Նրանց ստեղծած նորույթները - Տարդեն դրանք անվանում է «գյուտեր» - անմիջապես գրավում են նմանակողներին և ի վերջո դառնում ընդհանուր ընդունված նորմ: Այս կերպ, ըստ գիտնականի, զարգացել են բոլոր սոցիալական ինստիտուտները. մարդկանց մեծ մասը, որ ի վիճակի չէ ինչ-որ բան հորինել, սկսել է ընդօրինակել նորարարներին (գյուտարարներին) և օգտագործել իրենց ստեղծածը: Նշվում է նաև, որ ոչ բոլոր նորամուծություններն են ընդունվում հասարակության կողմից ընդօրինակման համար, այլ միայն նրանք, որոնք տեղավորվում են նախկինում ձևավորված մշակույթի մեջ և չեն հակասում դրան։
Այսպիսով, տեսության հեղինակը պնդում է, որ հասարակության սոցիալական էվոլյուցիաննրա առանձին, հատկապես շնորհալի անդամների ստեղծագործական գործունեության արդյունքն է, և ոչ թե բնական պատմական գործընթաց, ինչպես նրան առարկեց Էմիլ Դյուրկհեյմը։
Կոլեկտիվ գիտակցության տեսության քննադատություն
Այսօր Գաբրիել Տարդեի հեղինակած «Կարծիքը և ամբոխը» գիրքը տարածված է ամբողջ աշխարհում։ Դրանում նա արտահայտում է իր քննադատական վերաբերմունքը կոլեկտիվ գիտակցության հայեցակարգին, որը գոյություն ուներ իր տարիներին և գոյատևել է մինչ օրս՝ իբր գոյություն ունենալով առանձին մտքերից մեկուսացված և ինչ-որ անկախ բան ներկայացնելով: Զարգացնելով նախկինում արտահայտված գաղափարները՝ հեղինակը մատնանշում է յուրաքանչյուր անհատի գիտակցության առաջնային դերը և, որպես հետևանք, նրա պատասխանատվությունը ամբոխի կատարած գործողությունների համար։
Պետք է հիշել ևս մեկ թեմա, որին Թարդ Գաբրիելը նվիրել է իր աշխատանքները՝ «ամբոխի ֆենոմենը»։ Այս հարցում նա վիճում է ֆրանսիացի հոգեբան Գուստավ Լեբոնի հետ, ով պնդում էր, որ 19-րդ դարը «ամբոխի դարաշրջանն» էր։ Առարկելով նրան՝ Տարդեն պնդում էր, որ չպետք է շփոթել երկու բոլորովին տարբեր հասկացություններ՝ ամբոխը և հանրությունը:
Եթե ամբոխի ձևավորումը պահանջում է սերտ ֆիզիկական շփում նրա բաղկացուցիչ մարդկանց միջև, ապա հասարակությունը ձևավորվում է կարծիքների և բանականության հանրության կողմից: Այս դեպքում այն կարող է կազմված լինել աշխարհագրորեն միմյանցից զգալի հեռավորության վրա գտնվող մարդկանցից։ Նրա հայտարարությունը հատկապես արդիական է դարձել մեր օրերում, երբ լրատվամիջոցները կարողանում են արհեստականորեն ստեղծել հանրության համայնք՝ նրա կարծիքն ուղղորդելով իրենց անհրաժեշտ ուղղությամբ։
ԱյլՏարդեին հետաքրքրող գիտության բաժինները
Հայտնի են նաև գիտության այլ ոլորտներ, որոնցով զբաղվում էր Գաբրիել Տարդեը՝ սոցիոլոգիան նրա գործունեության միակ ոլորտը չէր։ Բացի վերը նշված քրեաբանությունից, գիտնականը մեծ ուշադրություն է դարձրել հասարակագիտության այնպիսի բաժիններին, ինչպիսիք են քաղաքագիտությունը, տնտեսագիտությունը և արվեստի պատմությունը: Վերջինս չպետք է զարմանա, քանի որ նա ժամանակին ավարտել է ճիզվիտական դպրոցը՝ ստանալով բակալավրի կոչում։ Գիտելիքի այս բոլոր ոլորտներում Գաբրիել Տարդեն գիտությունը հարստացրել է իրենից հետո մնացած աշխատություններով։
Ֆրանսիացի գիտնականի գաղափարները լայն արձագանք են գտել Ռուսաստանում. Նրա գործերից շատերը թարգմանվել են ռուսերեն և հանրությանը հայտնի են դարձել դեռևս հեղափոխությունից առաջ։ Օրինակ, 1892 թվականին Սանկտ Պետերբուրգում լույս է տեսել մի գիրք (Գաբրիել Տարդե, «Իմիտացիայի օրենքները»), որի ամփոփագիրը ներկայացվել է վերևում։ Բացի այդ, հրատարակվել են նրա «Ամբոխի հանցագործությունները», «Արվեստի էությունը» և մի շարք այլ մենագրություններ:
Տարդեի գաղափարները մեր օրերի լույսի ներքո
Վեճը, որը ծավալվեց 19-րդ դարում Տարդեի և Դյուրկհեյմի միջև այն մասին, թե որն է առաջնայինը՝ անհատը կամ հասարակությունը, իր շարունակությունն է գտել մեր օրերում։ Արդիականությունը նոր խթան է հաղորդել հասարակության՝ որպես անկախ օրգանիզմի մեկնաբանության կողմնակիցների և նրանց հակառակորդների միջև վեճերին, որոնք այն դիտարկում են որպես անկախ անհատների հավաքածու։:
Չնայած նրա գիտական ժառանգության վերաբերյալ գնահատականների տարբերությանը, ժամանակակից գիտնականները հարգանքի տուրք են մատուցում Տարդեի՝ որպես սոցիոլոգիայի մի շարք բաժինների հիմնադիրի արժանիքներին, որոնք այսօր հայտնի են: Դրանցից ամենակարեւորըհասարակական կարծիքի վերլուծությունն են և զանգվածային մշակույթի տեսությունը։ Սակայն պետք է նշել, որ 20-րդ դարում գերիշխող դարձավ Դյուրկհեյմի այն տեսությունը, թե հասարակությունն ազդում է անհատի ձևավորման վրա, և ոչ թե հակառակը։ Այս առումով Tarde-ն որոշակիորեն կորցրել է իր ժողովրդականությունը:
