Ադաթի էությունը
Իրավական ոլորտում ադաթները ղեկավարության սովորութային օրենքներն են, կանոնները, արգելքները և հրահանգները՝ կապված անհատի վարքագծի հետ՝ որպես մուսուլմանական համայնքի անդամ, և դրանց խախտման համար նախատեսված պատժամիջոցները: Նաև սրանք բողոքարկման ձևեր են բնակչության տարբեր շերտերին, որոնց համար կազմվել են այս նորմերը և կանոնները: Նրանք բավականին պահպանողական են ու խիստ։ Ադատը նաև ներառում է տեղական և ավանդական օրենքների մի շարք, վեճերի կարգավորման համակարգեր, որոնց միջոցով հասարակությունը գոյություն է ունեցել դարեր շարունակ:
Ադատը Հյուսիսային Կովկասում և ԿենտրոնականումԱսիա
Մինչ իսլամի գալուստը Հյուսիսային Կովկասի և Կենտրոնական Ասիայի ժողովուրդները վաղուց հաստատել էին քրեական և քաղաքացիական իրավունքի նորմեր, որոնք իսլամական ժամանակաշրջանում հայտնի էին որպես «ադաթ»: Կենտրոնական Ասիայի ավանդական հասարակություններում այն ստեղծվում և վերահսկվում է համայնքի հեղինակավոր անդամների կողմից, որպես կանոն, աքսակալների խորհրդի կողմից։ Այն հիմնված է ցեղային վարքագծի կանոնագրքի և անհատների, համայնքների և ցեղերի միջև հակամարտությունները լուծելու դարավոր փորձի վրա: Հյուսիսային Կովկասում, ավանդական արժեքների հետ կապված, ադաթի օրենսգիրքը սահմանում էր, որ տեյպը (կլանը) հանդիսանում է հավատարմության, պատվի, ամոթի և հավաքական պատասխանատվության հիմնական ուղենիշը։
Ռուսական կայսրության գաղութային վարչակազմը չխոչընդոտեց իրավական պրակտիկային և տեղական համայնքների մակարդակով կառավարումը պատվիրակեց աքսակալների և տեյփերի խորհուրդներին: Բոլշևիկները նույնն արեցին 1917 թվականի հեղափոխության առաջին տարիներին։ Ադատը գործել է միջինասիացիների և կովկասցիների շրջանում մինչև 1930-ականների սկիզբը, երբ խորհրդային կառավարությունն արգելեց դրա օգտագործումը և այն փոխարինեց քաղաքացիական օրենքով։
Ադատ Հարավարևելյան Ասիայում
Հարավարևելյան Ասիայում «ադաթ» հասկացությունը և դրա նշանակությունը առաջին անգամ ձևակերպվել են իսլամացված մալայերեն խոսող աշխարհում: Ըստ երևույթին, դա արվել է ավանդական և մուսուլմանական նորմերը տարբերելու համար: 15-րդ դարում Մալաքայի սուլթանությունը մշակել է միջազգային ծովային իրավունքի օրենսգիրք, ինչպես նաև քաղաքացիական և առևտրային օրենսգրքեր, որոնք հստակ ազդեցություն են ունեցել այն օրենքի վրա, որը կոչվում է.«շարիա». Ադաթը նույնպես շատ ուժեղ ազդեցություն է ունեցել այս իրավական փաստաթղթերի վրա: Հետագայում այս օրենսգրքերը տարածվեցին ողջ տարածաշրջանում և դարձան իրավունքի լիարժեք աղբյուրներ տեղական իրավագիտության համար խոշոր տարածաշրջանային սուլթանություններում, ինչպիսիք են Բրունեյը, Ջոհորը, Պատտանին և Աչեհը:
Ադատը Արևելյան Հնդկաստանում և նրա ուսումնասիրությունը
20-րդ դարի սկզբին Հոլանդական Արևելյան Հնդկաստանում ադաթի ուսումնասիրությունը հայտնվեց որպես ուսումնասիրության մասնագիտացված ոլորտ: Թեև դա կապված է գաղութային վարչակազմի կարիքների հետ, այնուամենայնիվ, ուսումնասիրությունը ստեղծեց ակտիվ գիտական կարգապահություն, որն անդրադարձավ տարբեր երկրներում ադաթի համեմատության տարբեր համակարգերին: Ադատների նշանավոր գիտնականներից են հոլանդացի Վան Վալենհովենը, Տեր Հաարը և Սնոկ Հունգրոնհեն: Ժամանակակից Ինդոնեզիայում գոյություն ունեն մի քանի հիմնական հասկացություններ, որոնք մինչ օրս օգտագործվում են սովորութային իրավունքի համաձայն: Դրանք ներառում են «ադատի օրենքը», «ադաթի շրջանակների օրենքը», «հողամասի նկատմամբ կամ օգտագործման իրավունքը» և «համայնքների օրենքը»: Ադաթի օրենքը օգտագործվում էր գաղութային կառավարության կողմից որպես նորմատիվ իրավունքի իրավական տերմին, որը ներկայացվում էր որպես իրավաբանական ճյուղ, բացի կանոնական իրավունքից։ Բոլոր էթնիկ խմբերի տեղական օրենքներն ու սովորույթները, ներառյալ ոչ մուսուլմանները, սկսեցին հավաքականորեն նշանակվել «ադաթ» հասկացությամբ՝ մի բառ, որն ուներ լայն իրավական նշանակություն: Դրա նորմերը և դրույթները կոդավորված են այս երկրների իրավական փաստաթղթերում, որոնց համաձայն ներդրվել է իրավական բազմակարծություն. Արևելյան Հնդկաստանի տարածք. Համաձայն այս սխեմայի, հիմնվելով ադաթային համակարգերի դասակարգման վրա որպես մշակութային-աշխարհագրական միավոր, հոլանդացիները ամբողջ Արևելյան Հնդկաստանը բաժանեցին առնվազն տասնինը օրինական գոտիների:
Ժամանակակից ադաթի ազդեցություն
Ադատը դեռևս օգտագործվում է Բրունեյի, Մալայզիայի և Ինդոնեզիայի (երկրներ, որտեղ իսլամը պետական կրոն է) դատարաններում՝ որոշ առումներով որպես քաղաքացիական օրենք: Մալայզիայում յուրաքանչյուր նահանգի սահմանադրության մեջ կան մալայական պետության լիազորված ներկայացուցիչներ, ինչպիսիք են իսլամի ղեկավարը և մալայական մաքսատան ղեկավարը: Նահանգների խորհուրդները, որոնք հայտնի են որպես Մեջլիս Agama Islam dan Adat (Իսլամի խորհուրդ և մալայական սովորույթներ), պատասխանատու են պետությունների ղեկավարներին խորհուրդ տալու և իսլամական և ադաթային գործերը կարգավորելու համար:
:
Վեճերի դատական կարգավորում սովորութային իրավունքով
Իսլամական և ադաթային գործերին առնչվող (օրինակ՝ ամուսինների և նրանց ընդհանուր երեխաների համատեղ ունեցվածքի բաժանման գործերը) դատավարություններն իրականացվում են շարիաթի դատարանում։ Ադաթի օրենքն այն է, ինչը կարգավորում է քաղաքացիական և ընտանեկան հարաբերությունները Հարավարևելյան Ասիայի մահմեդական հատվածում շատ դեպքերում: Սարավակ և Սաբահ նահանգներում Մալայզիայի ոչ մալայական բնիկ համայնքի ադաթային ծածկագրերը օրինականացվել են հատուկ դատարանների ստեղծման միջոցով, որոնք հայտնի են որպես Mahkamaha Bumiputra և Mahkamah Anak Negeri: Գոյություն ունի նաև մի զուգահեռ համակարգ էթնիկ մալայացիների համար, որը կոչվում է Mahkamah sam, բայց այն ունի շատ սահմանափակ իրավասություն:
Ինդոնեզիայում ադատի օրենքը դեռևս մեծ իրավական նշանակություն ունիորոշ շրջաններ, հատկապես Բալիի հինդուիստական գյուղերի մեծ մասում, Թենգերի շրջանում և Յոգյակարտայի և Սուրակարտայի սուլթանություններում:
Ադատ հետխորհրդային տարածքում
Խորհրդային Միության փլուզումից հետո Կենտրոնական Ասիայում ադաթի պրակտիկան սկսեց վերածնվել 1990-ական թվականներին գյուղական շրջանների մահմեդական համայնքների շրջանում: Դա տեղի ունեցավ հիմնականում Կենտրոնական Ասիայի տարածաշրջանի մեծ մասում իրավական և իրավապահ կառույցների փլուզման պատճառով: Այս գործընթացին նպաստեց նաև հանրապետություններում նոր սահմանադրությունների ի հայտ գալը, որոնք ընդլայնեցին որոշ ավանդական ինստիտուտների, օրինակ՝ ավագանիների (աքսակալների) հնարավորությունները։ Որոշ վարչական մարմիններ նույնպես հաճախ առաջնորդվում են ադաթային նորմերով։
։
Կովկասյան և չեչենական ադաթներ
Հյուսիսային Կովկասում դարեր շարունակ գոյություն է ունեցել համայնքների ինքնակառավարման ավանդական կլանային համակարգ։ Շամիլի օրոք առաջացել են չեչենական ադաթներ։ «Ադատ» բառը, որի սահմանումն ու թարգմանությունը նշանակում է «սովորույթ կամ սովորություն» հասկացությունը, հսկայական դեր է խաղում հյուսիսկովկասյան ժողովուրդների համար։ Ստալինի ժամանակներից հետո նա կրկին սկսեց գործել ընդհատակյա (20-րդ դարի 1950-ական թվականներից): Չեչենների համար ադաթը վարքագծի անսասան կանոն է ընտանիքում և հասարակության մեջ: Ցանկացած պարկեշտ չեչեն ընտանիք հարգանք և հոգատարություն է ցուցաբերում ավագ սերնդի, հատկապես ծնողների նկատմամբ: Տարեց ծնողներն ապրում են իրենց որդիներից մեկի հետ։ Ստալինյան տարիներին իսլամագետների բռնաճնշումների պատճառով ադաթ, որըգոյություն է ունեցել Չեչնիայում և Դաղստանում, գործնականում չի պարունակում իսլամական իրավունքի տարրեր։ Այնուամենայնիվ, այժմ աճում է մահմեդական գիտնականների թիվը, ովքեր հրատարակում են ադաթների ժողովածուներ, որոնց նյութերն օգտագործվում են գյուղական խորհուրդներում և շրջանային վարչակազմերում կարևոր որոշումներ կայացնելու համար:
