Էմիլ Դյուրկհեյմ (կյանքի տարիներ - 1858-1917) - ականավոր սոցիոլոգներից մեկը։ Ծնվել է Ֆրանսիայում, Էպինալ քաղաքում։ Էմիլի հայրը ռաբբի էր։
Ուսուցման շրջան
Ապագա սոցիոլոգն ավարտել է քոլեջը Էպինալում, ապա մեկնել Փարիզ՝ ուսումը շարունակելու։ Ֆրանսիայի մայրաքաղաքում նա ապրել է իր կյանքի հիմնական մասը: Այստեղ նա ստեղծել է բազմաթիվ աշխատություններ, հիմնել Սորբոնի սոցիոլոգիայի բաժինը։ Դյուրկհեյմը պատրաստվում էր Լուի Մեծի լիցեյում բարձրագույն նորմալ դպրոցի քննությանը: Քննությունը հանձնել է 1879 թ. Այդ ժամանակ նա Joffre-ի պանսիոնատում հանդիպեց Ժ. Ժորեսի հետ։ Այս մարդը հետագայում դարձավ սոցիալիստական կուսակցության ղեկավար, պատերազմի, միլիտարիզմի և գաղութատիրության դեմ պայքարող։ Բարձրագույն նորմալ դպրոցն այն ժամանակ համարվում էր Ֆրանսիայի լավագույն ուսումնական հաստատություններից մեկը։ Այստեղ Դյուրկհեյմը լսեց հայտնի պրոֆեսորների՝ փիլիսոփա Է. Բուգրուի և պատմաբան Ֆ. դե Կուլանժի դասախոսությունները: 1882 թվականին Էմիլը հանձնում է քննությունը և ստանում փիլիսոփայության ուսուցչի կոչում։ Հետոնա երեք տարի մեկնեց՝ դասավանդելու այս առարկան Սանայում և Սենտ-Քվենտինում։
Առաջին գիտական հոդվածների, դասախոսությունների տեսքը
Դյուրկհեյմը 1885-1886թթ որոշել է մեկ տարի արձակուրդ վերցնել և այս ժամանակը նվիրել հասարակական գիտությունների ուսումնասիրությանը: Նախ նա «որակավորումը բարձրացրեց» (ինչպես այսօր ասում են) Փարիզում, իսկ հետո Գերմանիայում՝ հայտնի սոցիալական հոգեբան Վ. Վունդտի մոտ։ Սա թույլ տվեց Դյուրկհեյմին հաջորդ տարի գրել և հրապարակել միանգամից 3 հոդված։
Այնուհետև 1887 թվականին նախարարական հրամանով նշանակվել է Բորդոյի համալսարանի սոցիոլոգիայի և մանկավարժության պրոֆեսոր։ Պետք է ասել, որ այն դասընթացը, որն այստեղ դասավանդում էր Էմիլ Դյուրկհեյմը, դարձավ սոցիոլոգիայի առաջին դասընթացը Ֆրանսիայի համալսարաններում։ Հարկ է նշել ևս մեկ հանգամանք. մանկավարժությունն ու սոցիոլոգիան այս ժամանակաշրջանից սերտորեն միահյուսվեցին այս գիտնականի գործնական և տեսական գործունեության մեջ։ Դյուրկհեյմը շարունակել է դասավանդել 1880-ականների վերջին և 1890-ականների սկզբին, ինչպես նաև գրել է հոդվածներ տարբեր թեմաների շուրջ՝ սոցիալիզմի սահմանման, սպանության և պտղաբերության մասին և այլն։
Աշխատություններ 19-րդ դարի վերջին տասնամյակին
Էմիլ Դյուրկհեյմը գրքեր է գրել տարբեր ժամանակներում, սակայն նրա ստեղծագործության ամենաբեղմնավոր փուլն այս տեսանկյունից 19-րդ դարի վերջին տասնամյակն է։ 1893 թվականին Էմիլը պաշտպանում է իր դոկտորական ատենախոսությունը՝ խոսելով «Սոցիալական աշխատանքի բաժանման մասին» աշխատությամբ։ Բացի այդ, նա լատիներեն մեկ այլ ատենախոսություն է գրել՝ «Մոնտեսքյեի ներդրումը հասարակական գիտության զարգացման գործում»։ Նույն թվականին նրանցից առաջինն էրհրատարակվել է որպես գիրք։ 1895 թվականին հրատարակվել է Էմիլ Դյուրկհեյմի մենագրությունը՝ «Սոցիոլոգիայի մեթոդը»։
Եվ 2 տարի անց՝ 1897 թվականին, հայտնվում է նրա «Ինքնասպանություն» ստեղծագործությունը։ Բացի երեք հիմնարար աշխատություններից, Դյուրկհեյմը հրապարակել է նաև մի շարք հիմնական հոդվածներ «Philosophical Review» ամսագրում, ինչպես նաև «Սոցիոլոգիական տարեգրքում», որը նա հիմնել է 1896 թվականին։ Այսպիսով, այս տասնամյակը ստեղծագործորեն շատ արդյունավետ էր այնպիսի գիտնականի համար, ինչպիսին Էմիլ Դյուրկհեյմն է: Սոցիոլոգիան իր աշխատանքի շնորհիվ զարգացման նոր խթան ստացավ։
Աշխատանք Սորբոնում, հետաքրքրություն կրոնի ուսումնասիրությամբ
1902 թվականից սկսվում է Դյուրկհեյմի ստեղծագործության նոր փուլը։ Այդ ժամանակ նա հրավիրվել է Սորբոնում աշխատելու որպես մանկավարժության ամբիոնի ազատ մասնագետ։ Բացի դաստիարակության և կրթության հարցերից, որոնք շատ գրավիչ են Էմիլի համար որպես տեսաբան և գործնական ուսուցիչ, Դյուրկհեյմը գնալով ավելի է հետաքրքրվում կրոնական հարցերով։ Ի վերջո, այս թեմայով նրա երկարամյա հետաքրքրությունն արտացոլվում է մեկ այլ հիմնարար աշխատության մեջ, որը գրվել է 1912 թվականին («Կրոնական կյանքի տարրական ձևերը»): Այս աշխատանքը Էմիլ Դյուրկհեյմի ստեղծագործությունն ուսումնասիրող շատ փորձագետների կողմից համարվում է նրա ամենանշանակալի աշխատանքը։ 1906 թվականից Էմիլը դարձել է Սորբոնի համալսարանի մշտական պրոֆեսոր, ինչպես նաև մանկավարժության ամբիոնի վարիչ, որը 1913 թվականին հայտնի է դարձել որպես սոցիոլոգիայի բաժին։
Կրթության, դաստիարակության, բարոյականության հիմնախնդիրների ուսումնասիրությունգիտակցություն
Այս ամբողջ ընթացքում գիտնականը շատ ժամանակ է հատկացնում դաստիարակության, կրթության, բարոյական գիտակցության հիմնախնդիրների ուսումնասիրությանը։ Այս կապակցությամբ պետք է նշել Դյուրկհեյմի «Մանկավարժություն և սոցիոլոգիա» հայտնի դասախոսությունը, որը լույս է տեսել որպես առանձին աշխատություն։ Սա ներառում է նաև «Բարոյական փաստի որոշումը» ուղերձը, որն արվել է Ֆրանսիական փիլիսոփայական ընկերությունում Էմիլ Դյուրկհեյմի կողմից։ Նշանակալի էր նաև այս աշխատությունների սոցիոլոգիայի ներդրումը։
Որդու մահ
1914-ին սկսված համաշխարհային պատերազմը տառապանք և վիշտ է բերում Դյուրկհեյմին: Սալոնիկի ռազմաճակատում նրա որդին մահանում է 1915 թ. Նա խոստումնալից երիտասարդ սոցիոլոգ էր, ում մեջ Էմիլը տեսնում էր իր իրավահաջորդին ու իրավահաջորդին։ Նրա միակ որդու մահը սաստկացրեց Դյուրկհեյմի հիվանդությունը և արագացրեց նրա մահը։ Էմիլը մահացել է 1917 թվականի նոյեմբերին։
Համայնքի վերակառուցման պլաններ
Էմիլը սուր զգաց բուրժուական հասարակության ճգնաժամը։ Նա իր ամբողջ ուժով փորձում էր հակադրել նրան սոցիալական վերակազմավորման, սոցիոլոգիապես արդարացված ծրագրերով։ Իր նպատակին հասնելու համար Դյուրկհեյմը ակտիվորեն օգտագործում էր սոցիալական համերաշխության կարգախոսը, որը տարածված էր 19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի սկզբին։ Գիտնականը շատ ժամանակ է նվիրել դրա տեսական հիմնավորմանը։ Դյուրկհեյմը, լինելով ռեֆորմիստ և հակահեղափոխական, ողջունեց պրոֆեսիոնալ կորպորացիաների ստեղծումը։ Գիտնականի կարծիքով՝ դրանք կարող էին զգալիորեն բարելավել բարոյականությունը հասարակության մեջ։ Երկար ժամանակ աշխատելով գործնական և տեսական մանկավարժության ոլորտում՝ Դյուրկհեյմը կարծում էր, որ ամբողջ համակարգը.դաստիարակությունը և կրթությունը պետք է ենթարկվեն էական վերակառուցման։ Այս գործընթացում, նրա կարծիքով, մեծ դրական դեր պետք է խաղար սոցիոլոգիան։ Էմիլ Դյուրկհեյմը, ում հասարակությանը մենք հենց նոր նկարագրեցինք, միայն բարոյականության հարցերը չէին հետաքրքրում: Նա կոնկրետ քայլեր է ձեռնարկել իր գաղափարները կյանքի կոչելու համար։ Նրանց շնորհիվ անգամ օրենք ընդունվեց, որի մասին հիմա կխոսենք։
Օրենք թողարկված Դյուրկհեյմի հետազոտության շնորհիվ
Կրոնի բնագավառում Էմիլի հետազոտությունները, որոնք նա իրականացնում էր կրթության և դաստիարակության ուսումնասիրությանը զուգահեռ, Դյուրկհեյմին հանգեցրեց այն ըմբռնմանը, որ եկեղեցու ազդեցությունը համալսարանական և դպրոցական կրթության վրա պետք է բացառվի։ Գիտնականը կարծում էր, որ պետք է պայքարել հոգեւորականների գերակայության դեմ։ Դյուրկհեյմը մեծ ներդրում է ունեցել եկեղեցին պետությունից և դպրոցից տարանջատելու քաղաքականության հիմնավորման մեջ։ Այս պայքարը պսակվեց հաջողությամբ. 1905 թվականին Ֆրանսիայում ընդունվեց համապատասխան օրենք։
Դյուրկհեյմի ուսանողները, վերաբերմունքը սոցիալիզմի նկատմամբ
Էմիլը թողեց սոցիոլոգների մի ամբողջ դպրոց, որը գոյատևեց մինչև 1930-ականների սկիզբը: Նրա ուսանողների թվում էին բազմաթիվ հայտնի հետազոտողներ՝ Մ. Հալբվախսը, Մ. Մոսը, Է. Լևի-Բրուլը, Ֆ. Սիմյանը, Ա. Հերցը, Ա. Հյուբերտը և այլք։ Դյուրկհեյմը օտար չէր քաղաքականությանը: Հայտնի է ֆրանսիացի սոցիալիստների հետ մտածողի կապերի, ինչպես նաև նրանց առաջնորդ Ժ. Ժորեսի հետ ունեցած բարեկամության մասին։ Այս մասին իր ժամանակին շատ է գրվել ու ասվել։ Այնուամենայնիվ, Դյուրկհեյմի վերաբերմունքը սոցիալիզմի նկատմամբ երկիմաստ էր։ Մասնավորապես, Էմիլը դա համարել է սխալտնտեսական դոկտրինան, որն առավել եւս պատշաճ ուշադրություն չի դարձնում բարոյական խնդիրներին։ Դասակարգերի կոնֆլիկտի հարցում, որը սոցիալիստները համարում էին հասարակության գրեթե հիմնական խնդիրը, այլ կարծիք ուներ նաև ֆրանսիացի սոցիոլոգը. Նա կարծում էր, որ միայն հասարակության կառուցվածքի բարեփոխումների արդյունքում կկատարվի աշխատողների կյանքի բարելավում։ Միևնույն ժամանակ, այդ բարեփոխումները պետք է ընդունվեն այն բանից հետո, երբ բոլոր խավերը գիտակցեն դրանց իրականացման անհրաժեշտությունը։ Միայն այդ դեպքում աշխատողների կյանքի բարելավումը չի հանգեցնի սոցիալական կոնֆլիկտների։
Հրավիրում ենք ձեզ ավելի մոտիկից նայելու երկու խնդիր՝ ինքնասպանությունը և կրոնը, որոնց ուսումնասիրությանը Էմիլ Դյուրկհեյմը շատ ժամանակ է հատկացրել։
Համառոտ ինքնասպանության խնդրի մասին
Էմիլը հավաքել և վերլուծել է եվրոպական երկրներում ինքնասպանությունների դինամիկան արտացոլող վիճակագրական տվյալներ։ Նա դա արեց՝ հերքելու այն տեսությունները, որոնց համաձայն այս արարքը բացատրվում էր կենսաբանական, աշխարհագրական, սեզոնային, հոգեախտաբանական կամ հոգեբանական գործոններով։ Դյուրկհեյմը կարծում էր, որ միայն սոցիոլոգիան կարող է բացատրել ինքնասպանությունների թվի տարբերությունները, որոնք նկատվում են տարբեր ժամանակաշրջաններում տարբեր երկրներում: Գիտնականը այլընտրանքային կարծիք է առաջ քաշել. Նա ենթադրում էր, որ ինքնասպանությունը «սոցիալական փաստ» է (Էմիլ Դյուրկհեյմը համարվում է տերմինի սկզբնավորողը), այսինքն՝ այն պայմանավորվածությունների, ակնկալիքների ու իմաստների արդյունք է, որոնք առաջանում են մարդկանց միմյանց հետ փոխազդեցության արդյունքում։ Գիտնականը բացահայտել է ինքնասպանությունների տեսակները. Դրանք պայմանավորված են անհատի վրա հասարակության մեջ գոյություն ունեցող նորմերի ազդեցության տարբեր ուժգնությամբ։
Ինքնասպանությունների տեսակները
Առաջին տեսակը նկատվում է, երբ մարդը միտումնավոր խախտում է սոցիալական կապերը։ Սա եսասիրական ինքնասպանություն է։
Երկրորդ տեսակն առաջանում է այն բանի արդյունքում, որ մարդը բացարձակապես ինտեգրված է սոցիալական միջավայրին։ Սա ալտրուիստական ինքնասպանություն է։ Դրա օրինակն է նավապետը, որը նավի խորտակման ժամանակ, ըստ պատվո կանոնագրի, պետք է խեղդվի իր նավի հետ։
Մյուս տեսակը անոմիկ ինքնասպանությունն է: Դա կապված է նրա հետ, որ հասարակության մեջ արժեհամակարգի կորուստ կա։ Դրանում արդեն չեն գործում հին նորմերը, իսկ նորերը դեռ չեն հասցրել ձեւավորվել։ Էմիլ Դյուրկհեյմը, ում տեսությունը նշանավորվում է մի շարք նոր հասկացությունների ստեղծմամբ, այս վիճակը անվանել է «սոցիալական անոմիա»։ Նրա տեսանկյունից դա բնորոշ է փոխակերպման (օրինակ՝ արագ ուրբանիզացիայի) ենթարկվող հասարակություններին։
Ինքնասպանության վերջին տեսակը ֆատալիստական է. Սա անհատի նկատմամբ հասարակության չափազանց մեծ վերահսկողության հետեւանք է։ Այս տեսակը շատ տարածված չէ։
Ինքնասպանությունների մակարդակ
Էմիլը նկատեց, որ ինքնասպանությունն ավելի հաճախ է հանդիպում բողոքականների, քան կաթոլիկների շրջանում: Բացի այդ, չամուսնացածներն ու չամուսնացածներն ավելի հաճախ են դիմում այս քայլին, քան ամուսնացածները։ Ինքնասպանություններն ավելի շատ են զինվորականների շրջանում, քան քաղաքացիական բնակչության շրջանում։ Նրանք նաև ավելի շատ են խաղաղության ժամանակ, քան հեղափոխության և պատերազմի ժամանակաշրջաններում։ Ինքնասպանություններն ավելի հաճախ են տեղի ունենում տնտեսական անկումների ժամանակ, քան տնտեսական կայունության տարիներին: Բացի այդ, գյուղական վայրերում դրանք ավելի քիչ են, քան քաղաքներում։
Ի տարբերություն «Ինքնասպանության» հեղինակի այլ ստեղծագործությունների.վիճակագրական նյութի վերլուծության հիման վրա։ Այսպիսով Դյուրկհեյմը հիմնեց կիրառական սոցիոլոգիան և նաև նպաստեց այս գիտության քանակական վերլուծության զարգացմանը:
Կրոնի վերլուծություն
Էմիլ Դյուրկհեյմը կարծում էր, որ կրոնը սոցիալական երևույթ է: Նա հավատում էր, որ նա կարող է հայտնվել միայն հասարակության մեջ: Ինքը՝ Դյուրկհեյմը, հավատացյալ չէր։ 1912 թվականին, ինչպես արդեն նշել ենք, հայտնվեց Էմիլի «Կրոնական կյանքի տարրական ձևերը» ուսումնասիրությունը։ Այն ստեղծվել է մեծապես Վ. Ռոբերտսոն-Սմիթի գաղափարների ազդեցությամբ։ Այս աշխատանքում գիտնականը հրաժարվեց կրոնը ճանաչել որպես բացառապես ինքնախաբեություն կամ մտքի մոլորության արդյունք: Նրա կարծիքով, դա գործունեության մի ոլորտ է, որտեղ աստվածները ոչ այլ ինչ են նշանակում, քան սոցիալական իրականություն։
Դյուրկհեյմի նվաճումների նշանակությունը
Այժմ դուք ընդհանուր պատկերացում ունեք, թե ինչով է հայտնի դարձել Էմիլ Դյուրկհեյմը: Հիմնական գաղափարները հակիրճ ուրվագծվեցին մեր կողմից։ Նկատենք, որ թեև Դյուրկհեյմն իր կենդանության օրոք իր ժողովրդականությամբ զիջում էր Սպենսերին կամ Կոնտին, ժամանակակից սոցիոլոգները նրա գիտական արժանիքներն ավելի բարձր են գնահատում, քան այդ գիտնականների ձեռքբերումները։ Փաստն այն է, որ ֆրանսիացի մտածողի նախորդները սոցիոլոգիայի խնդիրներն ու առարկան հասկանալու փիլիսոփայական մոտեցման ներկայացուցիչներ էին։ Եվ հենց Էմիլ Դյուրկհեյմն ավարտեց դրա ձևավորումը՝ որպես ինքնուրույն մարդասիրական գիտություն, որն ունի իր հայեցակարգային ապարատը։ Սոցիոլոգիան նրա աշխատանքի շնորհիվ հետաքրքրություն առաջացրեց շատերի համար։ Նա ցույց տվեց, թե ինչ մեծ հնարավորություններ ունիբացում է տարբեր երեւույթների խորը վերլուծություն՝ իրականացված այս գիտության տեսանկյունից։
