Ինչպես աշխարհի մյուս մասերում, հին Չինաստանի գրականությունը գործնական գործունեություն էր, ոչ թե գեղագիտական երևույթ: Սկզբում դրանք գուշակող պլանշետներ էին, հետագայում գրելու համար սկսեցին օգտագործվել բամբուկե շերտեր և մետաքս: Գրավոր մարդկանց հարգում էին, իսկ այն ժամանակվա ինքնաշեն գրքերը համարվում էին գրեթե սուրբ, քանի որ պարունակում էին անցած տարիների իմաստությունը։ Բայց առաջին հերթին առաջինը:
Հնության խորքերից
Հին չինական գրականության պատմությունը սկսվում է այն ժամանակներից, երբ գործածության մեջ են մտել կրիայի կճեպի կամ ոչխարի ոսկորների վրա փորագրված գուշակություններ: Մարդիկ, ովքեր ցանկանում էին իմանալ, թե ինչ է լինելու ապագայում, իրենց հարցերը դրեցին կեղևի վրա: Հետո կրակի վրա դրեցին, իսկ շոգից առաջացած ճեղքերից գուշակը մեկնաբանեց ապագան։
Հետագայում բրոնզը դարձավ գրելու նյութ։ Թագավորի անունից նվերներ և այլ գրություններ են կիրառվում ծիսական մեծ անոթների վրա։
Ք.ա. I հազարամյակում. ե. Գրելու համար օգտագործվել են բամբուկե սալիկներ։ Յուրաքանչյուր այդպիսի տախտակ պարունակում էր մոտ 40 բառ (հիերոգլիֆ): Տախտակները պարանով ամրացվեցին՝ կազմելովտեսակի հղումներ. Այս առաջին գրքերը բավականին ծավալուն էին և անհարմար: Համեմատած ներկայիս հասկացությունների հետ՝ մեկ «գիրք» զբաղեցնում էր մի քանի սայլ։
700 տարի անց մետաքսը օգտագործվել է գրելու համար։ Այնուամենայնիվ, այս նյութը շատ թանկ էր, և արդեն մեր դարաշրջանի սկզբում չինացիները հայտնագործեցին թուղթը: Արդյունքում գրավոր խոսքը կարողացավ լայնորեն տարածվել։
Վերաբերմունք գրավոր խոսքի և կրթական նվազագույնի նկատմամբ
Այն, թե ինչպես են չինացիները վերաբերվում գրությանը, արձանագրված է «wen» տերմինում, որը նշանակում է «գրագիտություն» հասկացությունը։ Նույնիսկ հին Չինաստանի գրականության մեջ այս խորհրդանիշը նշանակում էր դաջվածք ունեցող մարդու: Կոնֆուցիոսի ժամանակ «վեն» կերպարը նշանակում էր գրավոր խոսքը՝ հին իմաստության ժառանգությունը, որը գրանցված էր գրքերում։ Պատմաբանները պնդում են, որ կոնֆուցիացիների մեջ «վեն»-ը լավագույն բառն էր, որը «մարդկանց տեղեկացրեց բացարձակ ճշմարտության մասին»: Կոնֆուցիական ուսմունքների և հնագույն խոսքային արվեստի այս ինտեգրումը տևեց մինչև մ.թ. 3-րդ դարը:
Չինացի պատմաբան և մատենագետ Բան Գուն, նկարագրելով Հան դինաստիայի պատմությունը, որը հատուկ տեղ է ի պատասխան արվեստի և գրականության: Իր աշխատության մեջ նա թվարկել է այդ ժամանակ գոյություն ունեցող 596 ստեղծագործություններ, որոնք բաժանել է վեց բաժնի՝.
- Կանոնական գրքեր.
- Փիլիսոփայական աշխատություններ.
- Բանաստեղծություններ - գայ և բանաստեղծություններ.
- Ռազմական երաժշտության տրակտատներ.
- Բժշկական տրակտատներ.
- Աշխատում է աստղագուշակության վրա։
Այս խմբերից յուրաքանչյուրն ուներ իր ենթաբաժինները և հեղինակների փոքր նշումները: Բան Գուի աշխատությունը թույլ է տալիս հասկանալ, թե որ գրականությունն էր ավելի տարածված Հին Չինաստանում։ ժամըՄատենագետի մեջ կոնֆուցիականությունն արդեն հռչակվել էր Չինաստանի պաշտոնական գաղափարախոսություն, ուստի միանգամայն բնական է, որ կոնֆուցիական կանոնները, գուշակական բնափիլիսոփայական տեքստերը, հին թագավորությունների երգերը և Կոնֆուցիոսի ասույթների ձայնագրությունները առաջին տեղում էին հնագույնների ցանկում։ գրականություն։ Այս գրությունները մարդկային կրթության պարտադիր նվազագույնն էին։
«Երգերի գիրք»
«Երգերի գիրքը» մեծ ազդեցություն ունեցավ հետագա գեղարվեստական գրականության զարգացման վրա։ Բանաստեղծական այս ժողովածուն բաղկացած էր չորս բաժիններից՝ «Փոքր ձոներ», «Շարականներ», «Մեծ ձոներ» և «Թագավորությունների իրավունքներ»։ «Երգերի գիրքը» հին Չինաստանի գեղարվեստական գրականության առաջին օրինակն է, մի խոսքով, այն քնարերգության և օրհներգի առաջին օրինակն է։
Այսօր էլ այս երգերում զգացվում է պարզունակ կյանքի շունչը։ Դարերի միջով անցած տողերից կարելի է իմանալ աղջիկների գաղտնի ու բացահայտ հանդիպումների մասին իրենց սիրելիների հետ («Չժոնգ մեր գյուղ», «Ժեն և Վեյ ջրեր»)։ Նրանք դեռ պահպանում էին հիշողությունները հնագույն օրգական տոների, ամուսնության արարողությունների և մահացածների հետ միասին ապրողների դաժան թաղման մասին («Fly the Yellow Birds»): Երգերը ներկայացնում են ֆերմերների առօրյան, անհանգստությունը ինքնիշխանի մոտենալու ժամանակ, որսորդների անվախությունը և միայնակ կնոջ տխրությունը, ով իր ամուսնուն արշավի է ուղարկել։
Այս ժողովածուում հավաքված աշխատանքները գրվել են Չժոուի ժամանակաշրջանում։ Այդ ժամանակ Չինաստանը բաղկացած էր փոքր մասնատված թագավորություններից, որոնք անվանականորեն ենթարկվում էին Չժոու տիրակալին։ Տիրակալների և հպատակների հարաբերությունները պատրիարքական բնույթ են կրել, ուստի երգերում կարելի է տեսնելև ֆերմերների դժգոհությունն իրենց տիրակալներից։
Երգերը, որոնք նույնպես առնչվում են հին Չինաստանի գրականությանը, չորս վանկ բանաստեղծություններ են՝ մշտական հանգով։
«Պատմության գիրք»
«Երգերի գրքի» հետ մեկտեղ Հին Չինաստանի գրականության և հնագիտության նշանավոր ներկայացուցիչն էր «Պատմության գիրքը» և հետագա պատմական տրակտատները, որոնց թվում էին Բան Գուի, Զուոկիու Մինգի և Սիմայի աշխատությունները։ Քիան.
Սիմ Քյանի ստեղծագործությունն այսօր էլ համարվում է պաշտոնական պատմական հուշարձան, որը դարեր շարունակ հիացրել է իր ընթերցողներին իր յուրահատուկ ոճով և բանաստեղծական լեզվի հարստությամբ։ Սա անտիպ էր հին գրողի համար, ով խորացել էր ոչ միայն մարդկության օրենքների, այլև մարդկանց անհատական ճակատագրերի մեջ: Նրա ուշադրության ներքո էին մարդիկ, ովքեր շոշափելի հետք են թողել երկրի պատմության մեջ։
Մի խոսքով, հին Չինաստանի գրականությունը, մասնավորապես պատմական արձակը, իրադարձությունների օբյեկտիվորեն հանգիստ նկարագրության առաջին օրինակն էր։ Կոնֆուցիական տրակտատներում օգտագործվում էր պատմվածքի այլ տեսակ՝ մատուցման երկխոսական ձևը։ Օրինակներ-առակները, որոնցում Կոնֆուցիուսը զրուցում է իր ուսանողների հետ, փիլիսոփայական դիրքորոշման փաստարկման հատուկ ձև էին։ Հաճախ նման առակները իրենց արմատներն ունեն ժողովրդական բանահյուսության մեջ։
Բան Գուն իր աշխատություններում խստորեն տարբերում էր կանոնական և ոչ կանոնական ստեղծագործությունները։ Կոնֆուցիոսի հետևորդների զրույցների համար նա առանձնահատուկ տեղ է գրավել իր գրքում և մշակել ուսմունքը մարդասիրական կառավարման հարցի վերաբերյալ՝ որպես պետության մեջ խաղաղության պահպանման հիմնական պայման։ Երկրորդ տեղում էԲան Գուի աշխատությունը ներառում էր տաոիստների գրվածքները և նրանց քննարկումները կեցության խնդիրների մասին։ Նրանցից հետո դիտարկվել են բնափիլիսոփաների աշխատանքները, որոնք մշակել են ին և յան ուժերի ուսմունքը։ Նրանց թիկունքում նրանք պատմում էին օրինականիստների մասին, ովքեր պետական իշխանություն կառուցելու անհրաժեշտությունը մեկնաբանում էին պարգևների և պատիժների համակարգի վրա։
Թվարկելով փիլիսոփայական դպրոցները՝ Բան Գուն չմոռացավ հիշատակել նոմինալիստ տրամաբաններին՝ մտածող Մո Ցզին, ով քարոզում էր «համընդհանուր սիրո» և հավասարության սկզբունքը։ Պատմաբանի աշխատության մեջ են մտել նաև ագրարային տրակտատների և քյաոշոջիա դպրոցի հեղինակները՝ քյաոշոյի գրողները։ Xiaoshuo, բառացի թարգմանությամբ, նշանակում է «մանրուք ասացվածքներ», ավելի ուշ այն սկսեց նշանակել սյուժետային պատմողական արձակ:
Բանաստեղծություններ և երգեր
Փիլիսոփայական ուղղությունները թվարկելուց հետո պատմաբանը անցավ բանաստեղծական գրականության նկարագրությանը։ Այստեղ նա վերագրել է այն ժամանակվա երկու առաջատար ժանրերի ստեղծագործությունները՝ բանաստեղծություններ (ֆու) և երգեր (գեշի)։ Երգերի հետ ամեն ինչ պարզ է՝ դրանք երգվել ու գրվել են չափածո։ Ֆու բանաստեղծությունները յուրովի էին. թեև գրված էին արձակով, բայց հանգավոր էին։ Ֆու բանաստեղծությունները միջանկյալ դիրք են գրավել արձակի և պոեզիայի միջև։ Դրանք գրվել են երեք մասից և բաղկացած են կանգառից (ներածություն), fu (նկարագրություն) և xun-ից (լրացում)։ Հաճախ որպես ներածություն օգտագործվում էր բանաստեղծի երկխոսությունը ինչ-որ քանոնի հետ։ Այս երկխոսության մեջ արտահայտվեց աշխատանքի հիմնական գաղափարը, որը մշակվել էր արդեն երկրորդ մասում։ Եզրափակելով՝ հեղինակը եզրակացություններ է արել կամ արտահայտել իր կարծիքը նկարագրված խնդրի վերաբերյալ։
Մինչև մեր ժամանակները քիչ բնօրինակ գործեր են պահպանվել, բայց կարելի է ենթադրել, որ դրանք առանձին երգեր են.շրջաններ և ծիսական երգեր. Հին Չինաստանում երգեր էին հավաքվում, որպեսզի պարզեն մարդկանց տրամադրությունը։ Կայսր Սյաո-վու-դին նույնիսկ հատուկ երաժշտական պալատ է ստեղծել: Նրա շնորհիվ հնարավոր դարձավ սովորել որոշ ոլորտների սովորույթներն ու սովորույթները, որոնք հիշատակվում էին ժողովրդական երաժշտության մեջ։
Կիրառական գրություններ
Այնուհետև, Բան Գուն նկարագրում է կիրառական բնույթի աշխատանքները: Դրանք ներառում են գրքեր մարտարվեստի, աստղագիտության, բժշկության և գուշակության մասին։ Եզրափակելով, Բան Գուի կողմից թվարկված Չինաստանի գրականությունը գրավոր լեզվի անբաժանելի մասն էր: Գրականությունը սերտորեն կապված է իր գործառական նպատակի և հին հասարակության հիերարխիայում խիստ տեղի հետ:
Բան Գուն գրում է, որ կոնֆուցիացիները գալիս էին պաշտոնյաներից, ովքեր ղեկավարում էին կառավարական գործերը և հոգ էին տանում տիրակալի և նրա հպատակների կրթության և կատարելագործման մասին: Դաոսականները մեծ ծառայություն են մատուցել հին Չինաստանի հնագիտությանը։ Գրականությունը, այն գրառումները, որ նրանք պահել են պետության վերելքների ու վայրէջքների մասին, այսօրվա գիտնականներին հնարավորություն են տալիս պարզելու այս կամ այն իրադարձությունը հրահրող պատճառները։ Նույնիսկ երգերն ու բանաստեղծությունները, որոնք հին չինացիների մտքում կապված չէին բիզնես գործառույթների հետ, դեր խաղացին հասարակությանը ծեսերի հետ կապելու գործում: Դեսպանատան առաքելությամբ հարևան թագավորություններ գնալով՝ երգերն օգտագործում էին նրանց մտադրություններն արտահայտելու համար։
Եթե հակիրճ խոսենք ամենակարեւորի մասին, ապա հին Չինաստանում գրականությունը որպես գեղագիտական գեղարվեստական կատեգորիա դեռ գոյություն չուներ։ Գեղարվեստական տեքստերառանձին չեն բացահայտվել և չեն հակադրվել գրական գրականության այլ տեսակների, այլ հետապնդել են կիրառական նպատակներ։ Բայց այս լույսի ներքո չպետք է մոռանալ, որ հնության բոլոր տեքստերը գրվել են արտահայտիչ լեզվով` հղկված մինչև վերջին հիերոգլիֆը, ենթարկվելով ռիթմացման և ոճական հարդարման, ինչը յուրաքանչյուր ստեղծագործություն դարձնում է մի քայլ առաջ բացառապես կիրառական կիրառությունից:
Անսյուժե արձակ
Աստիճանաբար երկրում սկսեցին զարգանալ ժանրերը, որոնք միջնադարում դարձան չինական գրականության հիմքը։ Այս ժամանակ տարածված էր նրբագեղ առանց սյուժեի արձակը։ Բան Գուի կյանքի ու գործունեության ընթացքում այս ուղղությունը նոր էր սկսում զարգանալ։ Նման ժանրերը իրենց ի հայտ գալու պահին դեռ ճանաչված չէին որպես անկախ միտումներ։ Դրանք խոշոր տրակտատների բաղկացուցիչներ էին, բայց նույնիսկ այդ ժամանակ նրանց մեջ զգացվում էր ինչ-որ օտար, անտիպ և նոր բան։
Այս անտիպ նորույթները հրամանագրեր ու կոչեր էին տիրակալին, որոնք ներառված էին «Պատմական մատյանում»։ Սիմ Քիանն իր «Պատմական նշումներ» աշխատության մեջ առանձնացրել է այնպիսի ժանր, ինչպիսին է ժուանը՝ կենսագրությունը, որը շուտով սկսեց ընկալվել որպես ինքնուրույն երեւույթ։
Բայց հին ժամանակներում կային այն ժանրերը, որոնք առանձնացան Չինաստանի գրականության մեջ 19-րդ դարում։ Առակները, որոնք ստեղծվել են մինչև կոնֆուցիական շարժման ի հայտ գալը, չեն կարող առանձին ժանր դառնալ մինչև 19-րդ դարի վերջը և 20-րդ դարի սկիզբը։
Միջնադարում ժանրերը դարձան ոճ ձևավորող կատեգորիա, սակայն Հին Չինաստանում դրանք դասակարգվում էին ուտիլիտար-թեմատիկ սկզբունքով։ Միջնադարում հաղորդում էսուվերենին զեկուցում էին սուվերենին, նրանք չէին հարում այլ ստեղծագործությունների՝ նրանց հետ կիսելով որևէ ժանր: Հնում նման տարբերություն չկար։ Տիրակալին ուղղված զեկույցները ներառվել են Պատմական ավանդույթների գրքում, ծեսերի գրքում, եղել տարեգրական աշխատությունների մաս և նույնիսկ նկատելի են դարձել Կոնֆուցիոսի «Զրույցներ և դատողություններ» աշխատության մեջ: Մի խոսքով, միջնադարում Չինաստանի գրականությունը շատ բան է որդեգրել հնության ստեղծագործություններից, սակայն ժանրերի բաժանումը սկզբունքորեն նոր էր։
«Տասնինը հնագույն բանաստեղծություններ»
Չինաստանում գրականության զարգացման վրա ազդել են բանաստեղծական ցիկլերը և պատմողական արձակը: Երկար ժամանակ «Տասնինը հնագույն բանաստեղծություն» ժողովածուի մասին բավականին հակասական դատողություններ կային։ Ժամանակակից գիտնականներն ասում են, որ այս բանաստեղծություններն ընտրել է արքայազն Սյաո Տոնգը 6-րդ դարում։ Այսօր դրանց հեղինակների անուններն անդառնալիորեն կորել են։ Այս բանաստեղծությունները նկարագրում էին այն ժամանակվա պոեզիայի համար ավանդական թեմաները՝ լքված կանանց կարոտը, ընկերների բաժանումը, ճանապարհորդների տխրությունը, մտորումները կյանքի և մահվան մասին:
Լ. Էյդլինը մի անգամ նշել է, որ այս բոլոր աշխատանքները ենթակա են «մարդկային կյանքի անցողիկության միակ մտքին»։ Այս ժողովածուի բանաստեղծությունները կարծես կանգնած են հեղինակի և ժողովրդական պոեզիայի խաչմերուկում: Դրանք գրվել են Երաժշտական պալատի պաշտոնյաների հավաքած ժողովրդական երգերի ազդեցության տակ։ Հաճախ դրանցում կարելի է գտնել ժողովրդական տեքստերից ամբողջական տաղեր, բայց այստեղ արդեն զգացվում է հեղինակի սկզբի ներկայությունը։
Գրական բանաստեղծների ազդեցությունն ազդում է բանաստեղծական ձևի վրա. Մինչդեռ ժողովրդական երգերն ունեին տարբեր տողերերկարությամբ, տասնինը հնագույն բանաստեղծություններ դարձան հինգ վանկ բանաստեղծությունների նախահայրերը։ Դարեր շարունակ սրանք առաջատար մետրերն էին ոչ միայն չինական, այլև ողջ Հեռավոր Արևելքի պոեզիայում:
Հին Չինաստանի գրականության և փիլիսոփայության ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ բանահյուսությունից դեպի հեղինակային տեքստ անցումային շրջանը բնութագրվում էր շարժմամբ դեպի գրավոր ստեղծագործականություն և հակառակ անցումով՝ գրավորից բանավոր տարր: Հեղինակային և այն ժամանակվա ժողովրդական պոեզիան ունեին ընդհանուր փոխաբերական համակարգ, դեռ չկար լեզվական կամ ոճական արգելք։
պատմական արձակ
Առաջին պատմողական գործերին բնորոշ է ստեղծագործության անանունությունը։ Ինչպես աշխարհի մյուս երկրներում, այնպես էլ Չինաստանում արձակը սկսեց ձևավորվել միայն անտիկ շրջանի վերջում։ Մեր թվարկության երկրորդ դարում սկսեցին հայտնվել գեղարվեստական պատմություններ և կենսագրություններ, որոնք պայմանականորեն կոչվում էին հին պատմություններ։ Ստեղծագործությունների և՛ առաջին, և՛ երկրորդ ժանրերը կապված են պատմագրական արձակի հետ։
Օրինակ, «Yang Heir Tribute» պատմվածքը պատմում է խիզախ Ջինգ Կեի փորձի մասին Ցին արքայազնի՝ բռնակալի, ով ստեղծել է առաջին չինական կայսրությունը։ Իրականում այս պատմությունը մոտ է այն իրադարձություններին, որոնք իրականում տեղի են ունեցել երկրի պատմության մեջ։ Շատ առումներով պատմությունը մոտ է կենսագրությանը, ուստի բանասերները, կարդալով հին Չինաստանի գրականությունն ու հնագիտությանը, կարծիք հայտնեցին, որ հենց նա է դարձել Սիմա Քյանի աղբյուրը։ Թեև հակառակ կողմից կային առարկություններ, այլ հետազոտողներ կարծում էին, որ դա ճիշտ հակառակն է։Այս վեճերը լուծել է մատենագետ Հու Ինլինը, ով ապրել է 16-րդ դարում։ Նա ասաց, որ «Yang Heir Tribute»-ը դարձել է հին և ժամանակակից պատմողական ստեղծագործությունների նախահայրը։
Այս պատմության և պաշտոնական կենսագրությունների հիմնական տարբերությունը կայանում է մեծ պատմվածքի և առասպելական բնույթի մի շարք դրվագների ներմուծման մեջ: «Չժաո թռչող ծիծեռնակի մասնավոր կենսագրությունը» նույն կերպ տարբերվում է հայտնի հարճուհու և կայսր Չեն-դիի կնոջ բնօրինակ կենսագրությունից։
Արժե ուշադրություն դարձնել «Մանուշակագույն նեֆրի մականունով Վուից մի օրիորդի կենսագրություն» փոքրիկ աշխատությանը։ Սա չինական արձակի առաջին գործերից է, որը նկարագրում է երիտասարդի հանդիպումը սիրելիի ոգու հետ։ Հետագայում՝ միջնադարում, այս սյուժեն մեկ անգամ չէ, որ կօգտագործվի Հեռավոր Արևելքի վիպասանների կողմից։ «Կույսի կենսագրությունում» սյուժեն նկարագրված է արխայիկ ձևով՝ ուսանողը մահանում է և ամուսնանում Փարփլ Ջեյդ մականունով աղջկա հետ։ Այս պատմվածքը պարզ է թե՛ սյուժեով, թե՛ մտադրությամբ, այն դեռ չի հասցրել ձեռք բերել, ինչպես հետագա վիպասանների դեպքում, բարդ սյուժետային քայլեր: Հեղինակին ոչ այնքան հերոսների ճակատագիրն է հետաքրքրում, որքան իրադարձությունը, որն ինքնին զարմանալի է։
Գաղափարախոսություն
Հին Չինաստանում դրվել է գաղափարական հիմքը, որի վրա հետագայում զարգացել են արվեստն ու գրականությունը միջնադարում։ Հին Չինաստանում գրականության զարգացումը խթան է տվել գրչության ձևավորմանը Ճապոնիայում, Կորեայում, Վիետնամում և Հեռավոր Արևելքի այլ շրջաններում։ Միևնույն ժամանակ ստեղծվեցին չինական պոեզիայի բազմաթիվ թեմաներ, ինչպես նաև պատկերների և խորհրդանիշների հարուստ զինանոց,առանց իմանալու, որ անհնար է հասկանալ Հեռավոր Արևելքի ժողովուրդների դասական գրականությունը։
Չինական գրականությունը առանձնահատուկ է յուրովի. Եվ սա պարզ բացատրություն ունի. Այն ի հայտ եկավ այն ժամանակ, երբ մարդկությունը դեռ շրջապատված չէր տեղեկատվական մեծ հոսքերով, իսկ եթե ուզում էիր ինչ-որ բան երգել կամ գրել, ապա ոչ մի տեղ օրինակներ չկային։ Ուստի մարդն ամեն ինչ պետք է փնտրեր իր ներսում։ Օգտագործեք ձեր սեփական փորձը, գիտելիքները, եզրակացությունները և ենթադրությունները՝ ստեղծելով Հին Չինաստանի պատմական, փիլիսոփայական և կրոնական գրականության լավագույն գործերը։
