Իսկանդեր Զուլկարնայնի կենսագրությունը պետք է սկսել նրա մասին պատկերացումներով, որոնք մենք ունենք իսլամի աստվածաբանության շնորհիվ: Այսպիսով, ըստ մահմեդական հավատալիքների, աշխարհի վերջը կնշանավորվի Գոգի և Մագոգի պատի հետևից ազատ արձակմամբ, և Աստծո կողմից նրանց ոչնչացումը մեկ գիշերում կբացի Հարության օրը (Yawm al-Qiyamah): Պատմությունը մտավ Ղուրան Ալեքսանդր Մակեդոնացու պատմության լեգենդար տարբերակի՝ Ալեքսանդր Ռոմանսի միջոցով: Շատերը կարծում են, որ առասպելական Իսկանդեր Զուլկարնայնն անձամբ Ալեքսանդր Մակեդոնացին է, պարզապես մի փոքր փոփոխված կենսագրությամբ:
Ծագում
Այս կերպարի պատմությունը կապված է Ղուրանի 18-րդ գլխի հետ (սուրա ալ-Քահֆ, «Քարանձավ»): Այս գլուխը բացահայտվեց Մուհամմադին, երբ նրա ցեղը՝ Քուրեյշները, ուղարկեց երկու մարդ՝ տեսնելու, թե արդյոք հրեաները, սուրբ գրությունների իրենց գերազանց իմացությամբ, կարո՞ղ են ասել նրանց՝ արդյոք Մուհամմադը Աստծո իսկական մարգարե է: Ռաբբիները նրանց խորհուրդ տվեցին հարցնել Մուհամմադին երեք բանի մասին, և դրանցից մեկը «մի մարդու մասին էր, ով ճանապարհորդեց և հասավ արևելք ևԱրևմտյան աշխարհը, որն այն դարձրեց պատմություն. «Եթե նա ձեզ ասի այդ մասին, ուրեմն նա կլինի մարգարե, ուստի հետևեք նրան, իսկ եթե նա ձեզ չասի, ուրեմն նա ձեզ խաբող մարդ է, այնպես որ վարվեք նրա հետ այնպես, ինչպես հարմար եք գտնում»: (Հատվածներ 18:83-98): Միաժամանակ, Իսկանդեր Զուլկարնայնի մանկության մասին ոչինչ հայտնի չէ։ Այս հանգամանքը, սակայն, նրան դարձնում է ավելի առեղծվածային ու վեհաշուք կերպար։
Արևելքի և Արևմուտքի նվաճող
Վերը նշված գլխի այաներում ասվում է, որ Իսկանդեր Զուլկարնայնը նախ գնում է աշխարհի արևմտյան ծայրամասերը, որտեղ տեսնում է Արևը սառած մայրամուտին, իսկ հետո ամենահեռավոր արևելքը, որտեղ տեսնում է. ինչպես է այն բարձրանում օվկիանոսից և վերջապես հյուսիս՝ լեռների մի վայր, որտեղ նա գտնում է Գոգի և Մագոգի կողմից ճնշված մարդկանց: Այս պատմությունը դեռևս մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում ոչ միայն մահմեդականների, այլև բոլոր կրոնագետների համար:
Իսկանդեր Զուլկարնեյնի պատմությունը սկիզբ է առնում լեգենդներից Ալեքսանդր Մակեդոնացու արշավանքի մասին Մերձավոր Արևելքում, ենթադրաբար, քրիստոնեական դարաշրջանի առաջին տարիներին (իրականում, այդ ժամանակ մակեդոնացի չկար). Ըստ այդ լեգենդների՝ Գոգի և Մագոգի հետնորդները՝ սկյութները, ժամանակին հաղթել են Ալեքսանդրի զորավարներից մեկին, որից հետո վերջինս պարիսպ է կառուցել Կովկասի լեռներում՝ նրանց քաղաքակիրթ հողերից զերծ պահելու համար (գտնվում են լեգենդի հիմնական տարրերը. Հովսեփոսում): Ալեքսանդրի պատմությունը շատ ավելի զարգացավ հետագա դարերում, նախքան ի վերջո իր ճանապարհը գտնելով դեպի Ղուրան սիրիերեն տարբերակի միջոցով:
Երկեղջյուր քանոն
Ալեքսանդրը (Իսկանդեր Զուլկարնայն) այս վաղ լեգենդներում արդեն հայտնի էր որպես «երկեղջյուր»: Դրա պատճառները որոշ չափով անհասկանալի են. գիտնական ալ-Թաբարին (մ.թ. 839-923) կարծում էր, որ նա աշխարհի մի վերջույթից («եղջյուր») անցնում է մյուսին, բայց, ի վերջո, նա կարող է ստացվել Ալեքսանդրի կերպարից՝ հագնված։ Զևս-Ամմոն աստծո եղջյուրները, որի պատկերը տարածված էր մետաղադրամների վրա ամբողջ հելլենիստական Մերձավոր Արևելքում: Պատը կարող էր արտացոլել Չինական Մեծ պարսպի հեռավոր գաղափարը (12-րդ դարի ուսանող ալ-Իդրիսին քարտեզագրված Ռոջեր Սիցիլացու համար, որտեղ պատկերված էր Մոնղոլիայում Գոգի և Մագոգի երկիրը) կամ Կասպից ծովի տարածաշրջանում կառուցված Սասանյան պարսկական պարիսպների մասին։ պաշտպանվել հյուսիսային բարբարոսներից:
Մարդը, ով նվաճեց աշխարհը
Իսկանդեր Զուլկարնայնը նաև շրջում է Երկրի արևմտյան և արևելյան տարածություններով: Արեւմուտքում նա արեւը գտնում է «կեղտոտ աղբյուրի» մեջ, որը համարժեք է սիրիական լեգենդում Ալեքսանդրի գտած «թունավոր ծովին»։ Սիրիերեն բնագրում Ալեքսանդրը փորձարկել է ծովի թունավոր հատկությունները՝ այնտեղ ուղարկելով դատապարտված բանտարկյալներին: Արևելքում և՛ սիրիական լեգենդը, և՛ Ղուրանը նկատի ունեն Ալեքսանդր/Զուլկարնեյնի համախոհները, ովքեր հարմարված չեն շոգ արևին, ինչը նրանց մաշկը շատ է տուժում:
Երկու դարի մարդ
Արժե մի քանի խոսք ասել Իսկանդեր Զուլկարնայնի անվան մասին, արձանների կամ որմնանկարների լուսանկարներ, որոնց հետ պարզապես անհնար է գտնել՝ իսլամում մարդկանց կերպարի արգելքի պատճառով։ Քարն («կարն») բառը նշանակում է ոչ միայն «եղջյուր», այլև «ժամանակաշրջան» կամ«տարիքը», հետևաբար Դհուլ-Քարնայն (Դհուր-Քարնայն, Զուլկարնայն) անունը խորհրդանշական նշանակություն ունի որպես «երկու դարի մարդ», որոնցից առաջինը պարիսպների կառուցման առասպելաբանական ժամանակն է, իսկ երկրորդը՝ աշխարհի վերջը, երբ Ալլահի շարիաթը, աստվածային օրենքը, հանվի, և Գոգն ու Մագոգն ազատվեն: Ժամանակակից իսլամական ապոկալիպտիկ գրողները, հավատարիմ մնալով բառացի ընթերցմանը, տարբեր բացատրություններ են ներկայացրել ժամանակակից աշխարհում պատի բացակայության համար. և Մագոգը ներկա են, բայց անտեսանելի։
Ղազալիի վկայությունը
Իսկանդեր Զուլկարնայն Ճանապարհորդը սիրելի թեմա էր հետագա գրողների համար: Հնդիկ իմաստունների հետ Ալեքսանդրի հանդիպման արաբական և պարսկական բազմաթիվ տարբերակներից մեկում բանաստեղծ և փիլիսոփա Ալ-Ղազալին (Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad al-Ghazālī, 1058-1111) գրել է այն մասին, թե ինչպես է մեր հերոսը հանդիպել մարդկանց, ովքեր չունեն: ունեցվածքը, բայց գերեզմաններ փորեցին իրենց տների դռների մոտ. նրանց թագավորը բացատրեց, որ նրանք դա արեցին, քանի որ կյանքի միակ վստահությունը մահն էր: Ղազալիի տարբերակը հետագայում վերածվեց Հազար ու մեկ գիշերների:
Ռումիի վկայությունները
Սուֆի բանաստեղծ Ռումին (Jalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī, 1207-1273), թերևս միջնադարյան պարսիկ բանաստեղծներից ամենահայտնին, նկարագրել է Զուլկարնայնի արևելյան ճանապարհորդությունը: Հերոսը բարձրանում է Քոֆ լեռը՝ մյուս բոլոր լեռների «մայրը» (նույնականացվում է Իրանի հյուսիսային սահմանի Ալբորզ լեռների հետ), որը պատրաստված է զմրուխտից և կազմում օղակ,շրջապատելով ամբողջ Երկիրը յուրաքանչյուր երկրի տակ գտնվող երակներով: Իսկանդերի խնդրանքով լեռը բացատրում է երկրաշարժերի ծագումը. երբ Աստված կամենում է, սարը ստիպում է իր զմրուխտագույն երակներից մեկը զարկ տալ, և այդպիսով երկրաշարժ է տեղի ունենում: Մեկ այլ վկայության մեջ մեծ լեռան վրա մեծ նվաճողը հանդիպում է Եփրաֆիլին (Ռաֆայել հրեշտակապետին), որը պատրաստ է հնչեցնել Դատաստանի օրվա սկիզբը։։
Զուլկարնայն մալայական էպոսում
Մալայական «Հիքայաթ Իսկանդար Զուլկարնայն» էպոսը հետևում է հարավարևելյան Ասիայի մի քանի թագավորական ընտանիքների, ինչպիսիք են Սումատրա Մինանկաբաու Իսկանդար Զուլկարնայնի թագավորական ընտանիքը: Զարմանալի է, որ Ալեքսանդրի մասին պատմություններն ու վկայությունները նույնիսկ հասել են Ինդոնեզիա և Մալայզիա՝ իրենց հետքը թողնելով այս հեռավոր խորհրդավոր երկրների մշակույթի վրա:
«Հիկայաթ Իսկանդար Զուլկարնայն»-ը մալայական էպոս է, որը նկարագրում է Իսկանդար Զուլկարնայնի (Ալեքսանդր Մեծ) գեղարվեստական սխրագործությունները, թագավոր, որը հակիրճ հիշատակվել է Ղուրանում (18:82-100): Գոյություն ունեցող ամենահին ձեռագիրը թվագրվում է 1713 թվականին, բայց գտնվում է վատ վիճակում։ Մեկ այլ ձեռագիր պատճենվել է Մուհամմադ Սինգ Սեյդուլլայի կողմից մոտ 1830 թվականին:
Իսկանդար Զուլկարնայնը համարվում է Ինդոնեզիայի Սումատրայի Մինանգկաբաու թագավորությունների անմիջական նախորդը և այս երկրների տիրակալների նախահայրը:
