Սուբյեկտիվության սկզբունքն առաջին անգամ ձևակերպվել է հին արևելյան փիլիսոփայության մեջ։ Գրեթե բոլոր մտածողները անհատին համարում էին եզակի էակ, բարձրագույն արժեք։
Նատուրալիստական մոտեցում
«Սուբյեկտիվություն» հասկացությունը հին մարդիկ դիտարկել են պարզ և բարդ ասպեկտների միջոցով: Առաջինը համապատասխանում էր «դատարկ թերթիկի» կառուցվածքին, երկրորդը՝ բնածին վարքագծին։ Նատուրալիստական մոտեցումը չի ժխտում սուբյեկտիվության զարգացումը։ Պարզ մոդելի դեպքում դրա ձևավորումը տեղի է ունենում ռեկորդների տեսքով, բարդով, պայմանավորված ռեֆլեքսային գաղափարի միջոցով:
միջնադար
Այս դարաշրջանում խնդրո առարկա կատեգորիան ստացել է ընդլայնված մեկնաբանություն: Միջնադարյան մտածողները նշում էին, որ սուբյեկտիվությունը անհատի այնպիսի հիմք է, որը մի կողմից պայմանավորված է Արարչով, ով փոխանցում է գիտելիքը և նախաձեռնում է միտքը, իսկ մյուս կողմից՝ անմիջականորեն նրա մտածողությամբ։ Կյանքի իմաստը ներկայացված էր աստվածայինի ըմբռնման մեջ: Միջնադարյան փիլիսոփաներն ավելի շատ ուշադրություն էին դարձնում անհատի ներաշխարհին։ Արդյունքում ձևավորվեցին նախադրյալներ, որպեսզի մարդը առանձնանա բնական աշխարհից և աստիճանաբար հակադրվի նրան։
Արդի ժամանակների փիլիսոփայություն
Քաղաքակրթության նոր մակարդակի բարձրացումից հետո անհատի սուբյեկտիվությունը սկսեց դիտարկվել որակապես նոր տեսանկյունից: Աստված դադարել է համարվել աշխարհի և անհատի ձևավորման անմիջական մասնակից: Մարդը, ինչպես նաև նրան շրջապատող տարածությունը համարվում էր երկար էվոլյուցիայի արդյունք։ Միևնույն ժամանակ, նրա ռացիոնալությունը ճանաչվեց որպես անհատի առանցքային որակ: Կանտն իր ստեղծագործություններում զգալիորեն ընդլայնել է սուբյեկտիվության հետ կապված հարցերի շրջանակը։ Նա, մասնավորապես, ընդունել է ընդդիմադիր կատեգորիայի առկայությունը։ Դա օբյեկտ է։ Ըստ Կանտի՝ սուբյեկտը a priori գաղափարների, կատեգորիաների և բանականության կարողության աղբյուրն է։ Նա անվանեց մի առարկա, որին կարող են վերաբերել այս բոլոր ձևերը:
Հատկություններ
Սուբյեկտիվությունը որպես անձնական հատկանիշ առաջին անգամ դիտարկվել է Հեգելի կողմից: Նա դա մեկնաբանեց որպես որոշակիություն, որը նույնական է կեցության հետ: Միևնույն ժամանակ, գոյություն ունեցող սահմանումներում սուբյեկտիվության բնութագրերը տրված են տարբեր կողմերից։ Նախ, որակի կայունության առումով այս կատեգորիան ժամանակի ընթացքում անփոփոխ է: Երկրորդ՝ սեփականության նկատմամբ դիտարկվել է մարդու սուբյեկտիվությունը։ Ըստ Հեգելի՝ հատկանիշի կորուստը չի փոխում իրերը, բայց երբ փոխվում է որակը, փոխվում է հենց առարկան։ Հասկանալու երրորդ ասպեկտը սուբյեկտիվության դիտարկումն է որպես հատկությունների համակարգ: Չորրորդը՝ այլ առարկաների որակների հետ հարաբերակցության միջոցով:
Էկզիստենցիալիզմ
Սա փիլիսոփայության ուղղություն է, որի առանցքային գաղափարն էր անհատի կոչումը դեպի սեփական Ես: Էկզիստենցիալիզմի շրջանակներում մարդըսուբյեկտիվությունը կապված էր սեփական գիտակցության գիտակցման հետ: Ինչպես նշել է Կիերկեգորը (տեսության կողմնակիցներից մեկը), իսկական էությունը գիտակցելու համար անհատը պետք է հեռանա հասարակությունից և կանգնի Աստծո առաջ։ Միաժամանակ նա պետք է անցնի գոյության 3 փուլ՝.
- Էսթետիկ.
- Էթիկական.
- Կրոնական.
Անհատից կախված կլինի, թե արդյոք նա կկարողանա գիտակցել իր վերաբերմունքը սուբյեկտիվության նկատմամբ:
J.-P. Սարտր
Հեղինակը սուբյեկտիվությունը բացահայտում է երկու ասպեկտով. Մի կողմից՝ անհատն ինքն է ընտրում։ Երկրորդ ասպեկտի շրջանակներում մարդն ի վիճակի չէ դուրս գալ սուբյեկտիվության սահմաններից։ Սարտրը պնդում է վերջին դիրքորոշումը. Մարդը միշտ հորինում է, հորինում է և՛ իրեն, և՛ իր արժեքները։ Կյանքն իմաստ չի ունենա, քանի դեռ անհատն այն չի ապրում և չի գիտակցում: Այստեղից բխում է, որ մարդն է աշխարհի կենտրոնը։ Բայց միևնույն ժամանակ նա ոչ թե ներսում է, այլ ինքն իրենից դուրս։ Նա անընդհատ շարժման մեջ է դեպի ապագա՝ ձգտելով դեպի անհայտ: Այն ամենի համար, ինչ անում է, նա պատասխանատու է։ Իր ազատությանը ձգտելով՝ մարդը բացահայտում է կախվածությունը մեկ ուրիշից՝ սահմանափակելով նրան։ Ընտրելով իրեն՝ անհատը ձևակերպում է պատկերն ամբողջությամբ։ Առաջացող սահմանափակումը ամրագրված է կոնկրետ գործողությունների, դրանց ամբողջականության և ամբողջ կյանքում: Կարելի է ասել, որ մարդու գոյությունը սոցիալական հարաբերությունների օտարված համալիրում հանդես է եկել որպես էքզիստենցիալիզմի առանցքային թեմա։ Տեսության հետևորդները մատնանշեցին, որ անհատը դատապարտված է ազատության, եթե չի ցանկանում հոգեպես կործանվել։ Մարդն ու աշխարհն ապագա ունեն միայն այն դեպքումերբ առարկան ուժ է գտնում ապրելու և արարելու։
Անձնականություն
Այս փիլիսոփայական ուղղության գաղափարները մշակել են Շեստովը, Լոսսկին, Բերդյաևը։ Անհատականության շրջանակներում առաջ քաշվեց անձի աստվածայնության, բնական և սոցիալական հատկանիշների նկատմամբ անկրճատելիության գաղափարը։ Հասարակությունը ներկայացվում էր որպես անհատների հավաքածու։ Ըստ Բերդյաևի՝ մարդն իրեն առաջին հերթին որպես սուբյեկտ է վերաբերվում։ Անհատի գաղտնիքը բացահայտվում է նրա ներքին գոյության մեջ։ Մարդու օբյեկտիվացման մեջ այն փակվում է։ Անհատն իր մասին իմանում է միայն այն, ինչը օտարված է իր ներքին գոյությունից։ Այն ամբողջությամբ չի պատկանում օբյեկտիվ աշխարհին, այլ ունի իր տարածությունը, բնության հետ անհամեմատելի ճակատագիրը։ Լոսսկու ստեղծագործություններում կենտրոնական նշանակություն է տրվում այն փաստին, որ ուսանողի սուբյեկտիվության դրսեւորումները զուտ անհատական են։ Օրգանական միասնության կրողը «էական գործակալ» է։ Միևնույն ժամանակ, ըստ Լոսսկու, նա հանդես է գալիս ոչ թե որպես անհատականություն, այլ որպես նրա որոշ ներուժ: Այն արտահայտում է աշխարհի ստեղծագործական, ակտիվ սկզբունքը, որն ուղղակիորեն ներդրված է իր էության մեջ: Անհատականությունը դիտարկում է անհատը և անհատը: Վերջինս գոյություն ունի սոցիալական փոխազդեցությունների բարդ ցանցում: Նա ենթարկվում է այն փոփոխություններին, որոնք տեղի են ունենում աշխարհում։ Հենց դա է խանգարում անհատի սեփական ես-ի արտահայտմանը։ Անհատականությունը, իր հերթին, գիտակցելով կամքը, ինքնահաստատվում է: Նա հաղթահարում է սոցիալական խոչընդոտները և կյանքի վերջավորությունը:
Եզրակացություններ
Վերլուծելով տարբեր փիլիսոփայական հոսանքներ՝ կարելի է նկատել, որ սուբյեկտիվությունըկատեգորիա, որը վերաբերում է կյանքի տարբեր ասպեկտներին: Այն դիտարկելիս քննվում են անհատի ազատության, նրա կամքի, գիտակցության հարցերը։ Այս դեպքում մարդուն տրվում է «իրեն» կամ նրա համար աշխարհը ձեւակերպողի ընտրությունը։ Այստեղից հետևում է, որ սուբյեկտիվության ձևավորումը տեղի է ունենում սեփական գիտակցության ստեղծման միջոցով:
Պոստմոդեռն տեսություններ
Նրանք ջնջում են սահմանները դասակարգերի, ազգությունների, սոցիալական ինստիտուտների միջև: Տեսությունների շրջանակներում աշխարհը ներկայացվում է որպես վերացական հասարակություն։ Հիմքը անհատականությունն է։ Քանի որ չկա ամուր արժեքային համալիր, չկա վերաբերմունք դրանց նկատմամբ։ Նման պայմաններում իմաստն ու անհատականությունը կորչում են։ Շատ հետազոտողներ կարծում են, որ առարկան ոչնչացվում է նման հանգամանքներում։ Գոյատևելու համար նա պետք է կամ դառնա պատեհապաշտ և ընդունի աշխարհն այնպիսին, ինչպիսին կա, կամ գոնե էմոցիոնալ մակարդակում մնալ մարդ: Քննարկվող կատեգորիան ուսումնասիրելիս ամերիկացի փիլիսոփաները հատուկ ուշադրություն են դարձնում ազատության խնդիրներին։ Նրանք կողմնակից են այն կարծիքին, որ սուբյեկտիվությունը իշխանությունների և ժողովրդի կոնֆլիկտի տարր է։ Անհատը պայքարում է ազատության համար, փորձում է փոխել կամ քանդել հիմքերը և ստեղծել նոր արժեհամակարգ: Անհատականությունը գոյություն ունի անընդհատ փոփոխվող աշխարհի հետ մշտական առճակատման մեջ: Համապատասխանաբար, առարկայականությունը անընդհատ փոխակերպվող կատեգորիա է։
Ընդհանուր նշաններ
Փիլիսոփայության առարկան գիտելիքի և իրականության փոփոխության աղբյուր է: Գործունեության կրողն է՝ փոխակերպումն իրականացնողձեր և այլ մարդկանց մեջ: Սուբյեկտը ամբողջական, նպատակաուղղված, ազատ և զարգացող էակ է, որը, ի թիվս այլ բաների, ընկալում է շրջապատող աշխարհը: Փիլիսոփայության մեջ այն դիտարկվում է երկու կողմից. Առաջին հերթին գնահատումն իրականացվում է իր օբյեկտին հակադրվելու շրջանակներում։ Մյուս կողմից, գործունեության սուբյեկտիվությունը վերլուծվում է հասարակության կազմակերպվածության ընդհանուր մակարդակը նկարագրելու համար: Փիլիսոփայական սահմանման մեջ այն դիտվում է որպես ռեֆլեքսային գիտակցում սեփական անձի՝ որպես ֆիզիոլոգիական անհատի, ով ընդհանրություն ունի քաղաքակրթության այլ ներկայացուցիչների, որպես հասարակության անդամի հետ։ Սուբյեկտիվությունը անհատին բնութագրելու հիմքն է։ Երբ նա ծնվում է, նա ոչ մի որակ չունի։ Մարդն իր զարգացման ընթացքում դառնում է սուբյեկտ, երբ մտնում է սոցիալական փոխազդեցությունների համակարգ։
Հոգեբանական գիտություն
Սուբյեկտիվության վերլուծությունը կարող է իրականացվել «առարկա» կատեգորիայի ուսումնասիրության պատմականորեն հաստատված տրամաբանության հիման վրա։ Անհատը կամ խումբը հանդես է գալիս որպես իրականության հետազոտման և փոխակերպման աղբյուր: Ռուբինշտեյնն առանձնացրել է սուբյեկտի հայեցակարգը՝ որպես մարդկային գործունեության իմմանենտ աղբյուրը նշանակող փիլիսոփայական կատեգորիա (ըստ Հեգելի)։ Նրա աշխատություններում մշակվել է մեթոդաբանական ուղղությունների կառուցման համապատասխան մոտեցում։ Մասնավորապես, այն սկսվում է «գործունեության» վերլուծությամբ և ավարտվում դրա առարկայի խնդրի ձևակերպմամբ։ Միևնույն ժամանակ, Ռուբինշտեյնը դեմ է արտահայտվել այս կատեգորիաների հարաբերությունները որպես զուտ արտաքին երևույթ դիտարկելուն։ Գործունեության մեջ նա տեսել է առարկայի ձևավորման և հետագա զարգացման պայմանները։ Անհատը ոչ միայնփոխակերպում է առարկան ըստ իր նպատակի, բայց նաև գործում է դրան հասնելու այլ կարողություններով: Միևնույն ժամանակ փոխվում են և՛ նա, և՛ առարկան։
Այլ մոտեցումներ
Ըստ Լեոնտևի՝ պետք է խոսել մի սուբյեկտի մասին, որն իրականացնում է իր հարաբերությունները գործունեության ամբողջության մեջ։ Նա նշեց, որ հոգեբանական հետազոտության առանցքային խնդիրը միավորման գործընթացի վերլուծությունն է՝ անհատի գործունեությունը կապելով։ Տարբեր գործունեության արդյունքում ստեղծվում է անհատականություն. Իր հերթին դրա վերլուծությունը պահանջում է հատուկ մոտեցում։ Մասնավորապես, անհրաժեշտ է ուսումնասիրել սուբյեկտի օբյեկտիվ գործունեությունը, միջնորդավորված գիտակցության գործընթացներով, որոնք կապում են առանձին գործունեությունը միմյանց հետ: Բրուշլինսկին մատնանշեց, որ անհատի կյանքում մեծանալու ընթացքում աճող տեղ է հատկացվում ինքնաճանաչմանը, ինքնակրթությանը։ Ըստ այդմ՝ առաջնային են դառնում ներքին պայմանները, որոնց միջոցով արտահայտվում են ազդեցության արտաքին գործոնները։
Հայեցակարգեր
Ռուբինշտեյնի գաղափարը ձևակերպեց սուբյեկտիվության ուսումնասիրության մեթոդաբանական հիմքը: Դա կոնկրետացվել է նրա գիտական դպրոցում։ Հայեցակարգում մարդն իր կյանքում դիտվում է առաջին հերթին որպես հեղինակ, ռեժիսոր, դերասան։ Յուրաքանչյուր անհատ ունի իր պատմությունը: Նա դա ստեղծում է ինքնուրույն՝ փոխելով ինքն իրեն։ Միևնույն ժամանակ, ուշադրությունը կենտրոնացած է ակտիվորեն փոխակերպվող գործունեության, դրա սուբյեկտիվ հատկությունների վրա: Նմանատիպ դիրքորոշում է զբաղեցնում Յակիմանսկայան։ Դա ցույց է տալիս, որ սուբյեկտիվությունը ձեռքբերովի, ստեղծված սեփականություն է։ Այնուամենայնիվ, դագոյություն ունի անհատի առկա գործունեության շնորհիվ: Միևնույն ժամանակ, այն բյուրեղանում է ուսանողի հզորության մեջ։
Պետրովսկու հետազոտություն
Նրա գրվածքներում ձեւակերպված է մարդկային նոր կերպար։ Անհատը հաղթահարում է իր բնական և սոցիալական սահմանափակումների արգելքները: Հեղինակը հրաժարվում է մարդու՝ որպես հարմարվողական էակի, կոնկրետ նպատակով օժտված և դրան ձգտող էակի ձևավորված և գերիշխող տեսակետից։ Պետրովսկու առաջարկած գաղափարը հնարավորություն տվեց էականորեն վերանայել անհատական հատկությունների ձևավորման գործընթացը և այն արտահայտել ինքնագործունեության տեսանկյունից։ Անհատականությունը ներկայացվեց որպես ինքնուրույն զարգացող համակարգ։ Իր գործունեության ուղեծրում նա ներառել է այլ մարդկանց՝ որպես իրենց իդեալական շարունակականության և ներկայացուցչության տերեր։ Սուբյեկտիվության ձևավորման հայեցակարգային մոդելում գիտնականը համադրել է ակտիվ չադապտացիայի պահերը և մարդկանց մեջ դրա արտացոլումը։ Պետրովսկին կարողացավ ցույց տալ, որ ինքն իրեն վերարտադրելը և գեներացումը կազմում են էապես արժեքավոր գործունեության միասնական համալիր: Վիրտուալ, վերադարձված, արտացոլված սուբյեկտիվության անցումներում մարդն ազատ է, ինտեգրալ։ Պետրովսկին տեսնում է ինքն իրեն սերնդի էությունը այս հատկությամբ գոյության մեջ և այսուհետ՝ դեպի ինքդ վերադարձը սեփական սահմաններից դուրս գալով։
Ո՞րն է տարբերությունը մարդկային սուբյեկտիվության և սուբյեկտիվության միջև:
Անհատական որակների ձևավորման գաղափարների արժեզրկումը 20-րդ դարի վերջին տասնամյակների ընթացքում կասեցվեց նոր մեկնաբանությամբ։ Գիտության մեջ հաստատապես հաստատվել է «սուբյեկտայնության ֆենոմենը»։ Նրան ներկայացրեցինորպես ամբողջականության հատուկ ձև: Այն ներառում էր անհատի հատկությունների դրսեւորումները՝ որպես աշխարհի նկատմամբ վերաբերմունքի, օբյեկտիվ ընկալման, հաղորդակցության և ինքնագիտակցության առարկա: Բոլոր դեպքերում, երբ հեղինակներն օգտագործում են դիտարկվող կատեգորիան, նրանք նկատի ունեն որոշակի որակ, անհատի որոշակի ներուժ՝ որոշակի վարքագծային ակտեր իրականացնելու համար: Սուբյեկտիվությունն իր հերթին դիտարկվում է որպես դրա գործնական իրականացման մեխանիզմ։ Այն չի կարող իրացվել ներուժի բացակայության պայմաններում։ Սուբյեկտիվությունը կարող է գոյություն ունենալ առանց սուբյեկտիվության: Օրինակ, սա այն դեպքն է, երբ ընտրողը պատահականորեն նշում է ինչ-որ մեկի ազգանվան դիմաց, կամ կողմը ստորագրում է համաձայնագիր՝ առանց դրա պայմանները կարդալու։
