Պետրոս Առաջինը մնաց մեր երկրի պատմության մեջ որպես կարդինալ բարեփոխիչ, ով կտրուկ շրջեց Ռուսաստանում կյանքի ընթացքը։ Այս դերում նրա հետ կարող են համեմատվել միայն Վլադիմիր Լենինը կամ Ալեքսանդր II-ը։ Ինքնավարի անկախ կառավարման 36 տարիների ընթացքում պետությունը ոչ միայն փոխեց իր կարգավիճակը թագավորությունից կայսրության: Երկրի կյանքի բոլոր ոլորտները փոխվել են։ Բարեփոխումները ազդեցին բոլորի վրա՝ անօթևաններից մինչև կառուցվող Սանկտ Պետերբուրգի ազնվականները։
Եկեղեցին նույնպես մի կողմ չմնաց. Բնակչության շրջանում ունենալով անսահման հեղինակություն՝ այս կազմակերպությունն առանձնանում էր իր պահպանողականությամբ և փոխվելու անկարողությամբ և միջամտում էր Պետրոսի աճող իշխանությանը: Իներցիան և քահանաների ավանդույթներին հավատարիմ մնալը չեն խանգարել կայսրին փոփոխություններ կատարել կրոնական շրջանակներում: Առաջին հերթին դա, իհարկե, ուղղափառ սինոդ է։ Այնուամենայնիվ, սխալ կլինի ասել, որ այստեղ ավարտվեց փոփոխությունը։
Եկեղեցու վիճակը բարեփոխումների նախաշեմին
Պետրոս 1-ի բարեփոխումները, մի խոսքով, պայմանավորված էին հասարակության բազմաթիվ խնդիրներով: Սա վերաբերում էր նաև եկեղեցուն։ Անցել է 17-րդ դարըմշտական խռովությունների նշան, այդ թվում՝ կրոնական հողի վրա։ Պետրոսի հայրը՝ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը, բախվեց պատրիարք Նիկոնի հետ, որը բազմաթիվ բարեփոխումներ իրականացրեց՝ ազդելով որոշ քրիստոնեական ծեսերի վրա։ Սա մարդկանց վրդովմունքն է առաջացրել։ Շատերը չցանկացան թողնել իրենց հայրերի հավատքը և ի վերջո մեղադրվեցին հերետիկոսության մեջ: Պառակտումը գոյություն ունի մինչ օրս, սակայն 18-րդ դարում այս խնդիրը հատկապես սուր զգաց:
Առանցքային խնդիրը թագավորի և պատրիարքի միջև իշխանության բաշխումն էր։ Խոսքը վերաբերում էր, օրինակ, վանական հողերին ու համանուն կարգին (այսինքն՝ նախարարությանը), որը փորձում էր կանոնակարգել հոգեւորականների կառավարումը։ Աշխարհիկ իշխանությունների նման միջամտությունը վրդովեցրեց պատրիարքին, և այս հակամարտությունը նույնպես բաց մնաց նրա որդու՝ Ալեքսեյի գահ բարձրանալու ժամանակ։։
Պետրոսի վերաբերմունքը եկեղեցու հանդեպ
Իրականում Պետրոս 1-ի օրոք նրա հոր քաղաքականությունը շարունակվեց կրոնական հարցերում։ Նոր ինքնավարի տեսակետը հիմնականում ձևավորվել է աշխարհիկ կրթության, ինչպես նաև Կիևի մետրոպոլիայի քահանաների ազդեցության ներքո, որը միացվել է Մոսկվայի պատրիարքությանը 1688 թվականին: Բացի այդ, նա ապրել է քրիստոնեական իդեալներից և հեռու կյանքով: Բացի այդ, հաջողվեց շրջել բողոքական Եվրոպայում, որտեղ հոգևորականների հետ հարաբերությունները կազմակերպվում էին ռեֆորմացիայից հետո ստեղծված նոր օրինաչափության համաձայն: Օրինակ, պետք է նշել, որ երիտասարդ ցարը հետաքրքրությամբ էր նայում անգլիական թագի փորձին, որտեղ միապետը համարվում էր տեղի Անգլիկան եկեղեցու ղեկավարը։։
Ամենաբարձր եկեղեցական մարմինը Պետրոս 1-ի տակ դրա սկզբումվարչություն՝ պատրիարքությունը, որը դեռևս ուներ մեծ ուժ և անկախություն։ Սա, իհարկե, դուր չէր գալիս թագակրին, և նա մի կողմից ուզում էր բոլոր բարձրագույն հոգևորականներին ուղղակիորեն իրեն ենթարկել, իսկ մյուս կողմից՝ զզվում էր սեփական Պապի Մոսկվայում հայտնվելու հեռանկարից։ Սուրբ Պողոսի գահի պահապանը բոլորովին չէր ճանաչում որևէ մեկի իշխանությունն իր վրա։ Բացի այդ, Նիկոն, օրինակ, ջանում էր Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք:
Երիտասարդ ցարի առաջին քայլը ուղղափառ հոգեւորականների հետ հարաբերություններում Սիբիրում նոր վանքերի կառուցման արգելքն էր։ Հրամանագիրը թվագրված է 1699 թ. Սրանից անմիջապես հետո սկսվեց Հյուսիսային պատերազմը Շվեդիայի հետ, որն անընդհատ շեղեց Պետրոսին ուղղափառության հետ իր հարաբերությունները կարգավորելուց։
Տնօրենի կոչման ստեղծում
Երբ պատրիարք Ադրիանը մահացավ 1700 թվականին, ցարը նշանակեց պատրիարքական գահի տեղապահ։ Նրանք դարձան Ռյազանի միտրոպոլիտ Ստեֆան Յավորսկին։ Ադրիանի իրավահաջորդին թույլ տրվեց զբաղվել միայն «հավատքի գործերով»։ Այսինքն՝ զբաղվել հերետիկոսությամբ և պաշտամունքով: Պատրիարքի մյուս բոլոր լիազորությունները բաժանվել են կարգերի։ Դա վերաբերում էր առաջին հերթին Եկեղեցու հողերի տնտեսական գործունեությանը։ Շվեդիայի հետ պատերազմը խոստանում էր երկարատև լինել, պետությանը ռեսուրսներ էին պետք, և ցարը չէր պատրաստվում հավելյալ միջոցներ թողնել «քահանաներին»։ Ինչպես պարզվեց ավելի ուշ, դա խոհեմ քայլ էր։ Շուտով ծխական զանգերը սկսեցին ուղարկել՝ հալեցնելու նոր թնդանոթների համար։ Պետրոս 1-ի օրոք բարձրագույն եկեղեցական մարմինը չդիմացավ:
Locum Tenens-ը անկախ իշխանություն չուներ: Բոլոր կարևորների համարհարցերին, նա պետք է խորհրդակցեր մնացած եպիսկոպոսների հետ և բոլոր զեկույցներն ուղարկեր անմիջապես ինքնիշխանին: Բարեփոխումների ժամանակ սառեցվել էին։
Միևնույն ժամանակ մեծացավ վանական կարգի նշանակությունը։ Մասնավորապես, նրան հանձնարարվել է վերահսկողության տակ վերցնել հին ռուսական ավանդույթը՝ մուրացկանությունը։ Հիմարներին ու մուրացկաններին բռնեցին ու կարգի բերեցին։ Ողորմություն տվողները նույնպես պատժվել են՝ անկախ հասարակության աստիճանից ու դիրքից։ Որպես կանոն, նման անձը տուգանք էր ստանում։
Սինոդի ստեղծում
Վերջապես 1721 թվականին ստեղծվեց Սուրբ Կառավարիչ Սինոդը։ Իր էությամբ այն դարձավ Ռուսական կայսրության Սենատի անալոգը, որը պատասխանատու էր գործադիր իշխանության համար՝ լինելով պետության բարձրագույն մարմինը, անմիջականորեն ենթակա կայսրին։։
Սինոդը Ռուսաստանում նշանակում էր այնպիսի պաշտոններ, ինչպիսիք են նախագահն ու փոխնախագահը: Թեև դրանք շուտով չեղարկվեցին, սակայն նման քայլը հիանալի կերպով ցույց է տալիս Պիտեր I-ի սովորությունը՝ օգտագործելու աստիճանների աղյուսակի պրակտիկան, այսինքն՝ ստեղծել նոր շարքեր, որոնք կապ չունեն անցյալի հետ: Ստեֆան Յարովսկին դարձավ առաջին նախագահը։ Նա հեղինակություն ու իշխանություն չուներ։ Փոխնախագահի պաշտոնը ծառայում էր որպես վերահսկողական գործառույթ։ Այսինքն՝ աուդիտորն է եղել, ով ցարին հայտնել է այն ամենի մասին, ինչ եղել է վարչությունում։
Այլ գրառումներ
Հայտնվեց նաև գլխավոր դատախազի պաշտոնը, որը կարգավորում էր նոր կառույցի հարաբերությունները հասարակության հետ, ինչպես նաև ընտրելու իրավունք ուներ լոբբինգ՝ հանուն թագի շահերի։
Ինչպես աշխարհիկ նախարարություններում, Սինոդն ունի իր սեփականըհոգևոր ֆիսկալ. Նրանց ազդեցության տիրույթում էր ողջ հոգևոր գործունեությունը երկրի տարածքում։ Նրանք հետևել են կրոնական նորմերի կատարմանը և այլն։
Ինչպես նշվեց վերևում, Սինոդը ստեղծվել է որպես Սենատի անալոգ, ինչը նշանակում է, որ այն մշտական կապի մեջ է եղել նրա հետ: Երկու կազմակերպությունների միջև կապը հատուկ գործակալն էր, ով ներկայացնում էր հաշվետվություններ և պատասխանատու էր հարաբերությունների համար:
Ինչի համար էր պատասխանատու Սինոդը
Սինոդի պատասխանատվությունը ներառում էր ինչպես հոգևորականների, այնպես էլ աշխարհականների հետ կապված հարցերը։ Մասնավորապես, Պետրոս 1-ի օրոք բարձրագույն եկեղեցական մարմինը պետք է վերահսկեր քրիստոնեական ծեսերի կատարումը և արմատախիլ աներ սնահավատությունը: Այստեղ հարկ է նշել կրթությունը. Պետրոս 1-ի օրոք սինոդը վերջին իշխանությունն էր, որը պատասխանատու էր բոլոր տեսակի ուսումնական հաստատությունների դասագրքերի համար:
Սպիտակ հոգևորականներ
Պետրոսի գաղափարի համաձայն՝ սպիտակ հոգևորականությունը պետք է դառնար պետության գործիք, որը կազդեր զանգվածների վրա և կվերահսկեր նրա հոգևոր վիճակը։ Այլ կերպ ասած, ստեղծվեց նույն հստակ և կանոնակարգված կալվածքը, ինչպես ազնվականությունն ու վաճառական դասակարգը, իր նպատակներով և գործառույթներով։
Ռուս հոգևորականությունն իր նախկին պատմության ընթացքում առանձնանում էր բնակչության համար մատչելիությամբ։ Դա քահանաների կաստա չէր։ Ընդհակառակը, այնտեղ գրեթե բոլորը կարող էին մտնել։ Այդ իսկ պատճառով երկրում տիրում էր քահանաների առատություն, որոնցից շատերը դադարեցին ծխական ծառայությունը և դարձան թափառաշրջիկ։ Եկեղեցու նման սպասավորները կոչվում էին «սակրալ»: Այս միջավայրի կանոնակարգման բացակայությունը, իհարկե, դարձել է մի բանդուրս գալը Պետրոս 1-ի ժամանակներում։
Ներդրվեց նաև խիստ կանոնադրություն, ըստ որի ծառայության քահանան պետք է միայն գովաբաներ թագավորի նոր բարեփոխումները։ Պետրոս 1-ի տակ գտնվող սինոդը հրամանագիր է արձակել, որը պարտավորեցնում է խոստովանողին տեղեկացնել իշխանություններին, եթե անձը խոստովանել է պետական հանցագործություն կամ հայհոյանք թագի դեմ: Անհնազանդները պատժվում էին մահով։
եկեղեցական կրթություն
Կատարվել են բազմաթիվ ստուգումներ՝ ստուգելով հոգեւորականների կրթությունը։ Դրանց արդյունքը արժանապատվության զանգվածային զրկումն էր և դասի նվազումը։ Պետրոս 1-ի օրոք բարձրագույն եկեղեցական մարմինը ներմուծեց և համակարգեց քահանայություն ստանալու նոր նորմեր: Բացի այդ, այժմ յուրաքանչյուր ծխական համայնք կարող էր ունենալ միայն որոշակի թվով սարկավագներ և ոչ ավելին։ Սրան զուգահեռ պարզեցվել է արժանապատվությունից հեռանալու կարգը։.
Խոսելով 18-րդ դարի առաջին քառորդի եկեղեցական կրթության մասին՝ պետք է նշել 1920-ական թվականներին ճեմարանների ակտիվ բացումը։ Նոր ուսումնական հաստատություններ հայտնվեցին Նիժնի Նովգորոդում, Խարկովում, Տվերում, Կազանում, Կոլոմնայում, Պսկովում և նոր կայսրության այլ քաղաքներում։ Ծրագիրը ներառում էր 8 դաս. Այնտեղ ընդունվել են տարրական կրթությամբ տղաներ։
Սև հոգևորականներ
Սև հոգևորականությունը նույնպես դարձավ Պետրոս 1-ի բարեփոխումների առարկան: Մի խոսքով, վանքերի կյանքում փոփոխությունները եռացան երեք նպատակի. Նախ՝ նրանց թիվը անշեղորեն նվազել է։ Երկրորդ, ձեռնադրության հասանելիությունը խոչընդոտվեց: Երրորդ, մնացած վանքերը պետք է ստանային գործնական նպատակ։
Այս վերաբերմունքի պատճառըդարձավ միապետի անձնական թշնամանքը վանականների նկատմամբ: Սա հիմնականում պայմանավորված էր մանկության փորձառություններով, երբ նրանք մնացին ապստամբ: Բացի այդ, սքեմնիկի ապրելակերպը հեռու էր կայսրից։ Գործնական գործունեությունը գերադասում էր ծոմից ու աղոթքից։ Ուստի զարմանալի չէ, որ նա նավեր է կառուցում, ատաղձագործ է աշխատում և վանքեր չի սիրում։
Ցանկանալով, որ այդ հաստատությունները որոշակի օգուտ բերեն պետությանը, Պետրոսը հրամայեց դրանք վերածել հիվանդանոցների, գործարանների, գործարանների, դպրոցների և այլն: Բայց վանականների կյանքը շատ ավելի բարդացավ: Մասնավորապես, նրանց արգելվել է լքել հայրենի վանքի պարիսպները։ Բացակայությունները խստորեն պատժվեցին։
Եկեղեցու բարեփոխման արդյունքները և նրա հետագա ճակատագիրը
Պետրոս I-ը հավատարիմ էատիստ էր և, ըստ այս համոզմունքի, հոգևորականներին դարձրեց ատամնավոր ընդհանուր համակարգում: Իրեն համարելով երկրում իշխանության միակ կրողը, նա պատրիարքությանը զրկեց ցանկացած իշխանությունից, ի վերջո հիմնովին ավերեց այս կառույցը։
Արդեն միապետի մահից հետո բարեփոխումների շատ էքսցեսներ չեղարկվեցին, սակայն, ընդհանուր առմամբ, համակարգը շարունակեց գոյություն ունենալ մինչև 1917 թվականի հեղափոխությունը և բոլշևիկների իշխանության գալը։ Նրանք, ի դեպ, ակտիվորեն օգտագործում էին Պետրոս I-ի կերպարը իրենց հակաեկեղեցական քարոզչության մեջ՝ գովաբանելով ուղղափառությունը պետությանը ենթարկելու նրա ցանկությունը։
