Մարտին Հայդեգերը լայնորեն համարվում է 20-րդ դարի ամենաօրիգինալ և կարևոր փիլիսոփաներից մեկը՝ միաժամանակ մնալով ամենահակասականներից մեկը: Նրա մտածողությունը նպաստել է այնպիսի բազմազան ոլորտների զարգացմանը, ինչպիսիք են ֆենոմենոլոգիան (Մերլո-Պոնտի), էկզիստենցիալիզմը (Սարտր, Օրտեգա և Գասեթ), հերմենևտիկան (Գադամեր, Ռիկյոր), քաղաքական տեսությունը (Արենդտ, Մարկուզե, Հաբերմաս), հոգեբանությունը (Բոս, Բինսվանգեր, Rollo May) և աստվածաբանություն (Bultmann, Rahner, Tillich): Նա բացահայտեց գիտությանը ոչ ենթակա երեւույթների հիմքերը և նկարագրեց, թե ինչ է մետաֆիզիկան։ Ըստ Հայդեգերի՝ այն այլ ձև է ստանում տարածության և ժամանակի մեջ։
Համաշխարհային փիլիսոփայի քննադատական բաղադրիչը
Ի՞նչ է Հայդեգերի մետաֆիզիկան, և ո՞րն է նրա հակադրությունը պոզիտիվիզմին և տեխնոլոգիական համաշխարհային տիրապետությանը: Նրանց աջակցել են պոստմոդեռնիզմի առաջատար տեսաբանները (Դերիդա, Ֆուկո և Լիոտար)։ Մյուս կողմից, նացիստական շարժմանը նրա մասնակցությունը բուռն քննարկումների տեղիք տվեց։ Չնայած նա երբեք չի պնդել, որ իր փիլիսոփայությունը կապված է քաղաքականության հետ, սակայն քաղաքական նկատառումները ստվերում են նրան։փիլիսոփայական աշխատանք:
- Հայդեգերի հիմնական հետաքրքրությունը գոյաբանությունն էր կամ կեցության ուսումնասիրությունը: Իր «Կեցություն և ժամանակ» հիմնարար տրակտատում նա փորձել է հասնել էությանը (sein) մարդկային գոյության (dasein) ֆենոմենոլոգիական վերլուծության միջոցով՝ կապված դրա ժամանակային և պատմական բնույթի հետ::
- Իր մտածողությունը փոխելուց հետո Հայդեգերը շեշտը դրեց լեզուն՝ որպես լինելության հարցը բացահայտելու միջոց:
- Նա դիմեց պատմական տեքստերի մեկնաբանությանը, հատկապես՝ դոկոկրատների, ինչպես նաև Կանտի, Հեգելի, Նիցշեի և Հոլդերլինի; պոեզիայի, ճարտարապետության, տեխնիկայի և այլ առարկաների համար։
- Կեցության իմաստի ամբողջական բացատրությունը փնտրելու փոխարեն՝ նա փորձեց զբաղվել մետաֆիզիկայի հայեցակարգում ինչ-որ մտածողության մեջ: Հայդեգերը քննադատել է արևմտյան փիլիսոփայության ավանդույթը, որը նա համարել է նիհիլիստական։
- Նա նաև կարևորեց այսօրվա տեխնոլոգիական մշակույթի նիհիլիզմը։ Անցնելով արևմտյան մտքի նախաօկրատական սկզբներին՝ նա ցանկանում էր կրկնել կեցության վաղ շրջանի հունական փորձը, որպեսզի Արևմուտքը կարողանա շեղվել նիհիլիզմի փակուղուց և սկսել նորովի։
Նրա գրելը հայտնիորեն դժվար է: «Կեցությունը և ժամանակը» շարունակում է մնալ ամենաազդեցիկ ստեղծագործությունը։
Փիլիսոփայությունը որպես ֆենոմենոլոգիական գոյաբանություն
Որպեսզի հասկանանք, թե որն էր Հայդեգերի մետաֆիզիկան մինչև «Շրջադարձը», նախ եկեք արագ նայենք Էդմունդ Հուսերլի հետ նրա զարգացումներին: Ինչպես արդեն նշվեց, ուսումնասիրվող գիտնականը Հուսերլի նկատմամբ հետաքրքրություն էր ցուցաբերում Ֆրայբուրգի համալսարանի ուսանողական վաղ տարիներից,երբ նա կարդում էր տրամաբանական հետաքննություններ։ Ավելի ուշ, երբ Հուսերլը ստանձնեց Ֆրայբուրգի ամբիոնը, Հայդեգերը դարձավ նրա օգնականը։ Նրա պարտքը Հուսերլի հանդեպ չի կարելի անտեսել։ Ոչ միայն «Կեցությունը և ժամանակը» նվիրված է Հուսերլին, Հայդեգերը դրանում ընդունում է, որ առանց Հուսերլի ֆենոմենոլոգիայի, նրա սեփական հետազոտությունն անհնարին կլիներ: Ինչպե՞ս է, ուրեմն, Հայդեգերի փիլիսոփայությունը կապված ֆենոմենոլոգիայի հուսերլյան ծրագրի հետ:
Ֆենոմենոլոգիայի ներքո ինքը՝ Հուսերլը, միշտ նկատի ուներ գիտակցության և դրա առարկաների մասին գիտությունը.
- Այս իմաստի միջուկը թափանցում է այս հայեցակարգի զարգացումը որպես էիդետիկ, տրանսցենդենտալ կամ կառուցողական նրա բոլոր ստեղծագործություններում:
- Հետևելով դեկարտյան ավանդույթին՝ նա այս առարկայի մեջ տեսավ փիլիսոփայության հիմքն ու բացարձակ ելակետը։
- Բրակետի ընթացակարգը էական նշանակություն ունի Հուսերլի «ֆենոմենոլոգիական կրճատման» համար. մեթոդաբանական ընթացակարգ, որով մենք վարվում ենք «բնական հարաբերությունից», որում մենք մասնակցում ենք իրական աշխարհում և նրա գործերին, դեպի «ֆենոմենոլոգիական հարաբերություններ», որում հնարավոր է գիտակցության բովանդակության վերլուծություն և առանձին նկարագրություն։
Ֆենոմենոլոգիական կրճատումն օգնում է մեզ ազատվել նախապաշարմունքներից և ապահովել, որ դիտորդների մեր անջատվածությունը պարզ լինի, որպեսզի մենք կարողանանք դիմակայել «այնպիսին, ինչպիսին իրենք են», անկախ նախապայմաններից: Հուսերլի համար ֆենոմենոլոգիայի նպատակը գիտակցության նկարագրական, անկախ վերլուծությունն է, որում առարկաները կազմվում են որպես իրենց փոխկապակցվածություն:
Ի՞նչ իրավունք ունի Հուսերլը պնդելու, որ հանդիպման սկզբնական ձևըէակներ, որոնցում նրանք մեզ հայտնվում են այնպիսին, ինչպիսին իրենք են, արդյոք գիտակցության հանդիպման մաքրումը ֆենոմենոլոգիական կծկման և դրա առարկաների միջոցով է:
Գուցե Հուսերլի հանդեպ ունեցած ակնածանքի պատճառով նա ուղղակիորեն չի քննադատում նրան իր հիմնարար աշխատանքում: Այնուամենայնիվ, «Կեցությունը և ժամանակը» ինքնին Հուսերլի ֆենոմենի հզոր քննադատությունն է: Բայց Մարտին Հայդեգերը չի փոխում մետաֆիզիկայի հիմնական հասկացությունները՝ չնայած մեր գոյության և իրերի հետ հանդիպող բազմաթիվ տարբեր «ձևերի»: Նա վերլուծում է իրերը կազմող կառույցները ոչ միայն այնպես, ինչպես դրանք տեղի են ունենում գիտակցության առանձին, տեսական հարաբերության մեջ, այլ նաև առօրյա կյանքում՝ որպես «պարագաներ»:
Հուսերլի խնդիրը. արդյո՞ք աշխարհի կառուցվածքը գիտակցության ֆենոմեն է:
Մետաֆիզիկայի իր հայեցակարգում Հայդեգերը ցույց է տալիս այն կառուցվածքները, որոնք կազմում են էակի հատուկ տեսակը, որը մարդն է: Նա նրան անվանում է «դասեին»։ Հայդեգերի համար սա մաքուր գիտակցություն չէ, որում ի սկզբանե ձևավորվում են էակները: Նրա համար փիլիսոփայության ելակետը ոչ թե գիտակցությունն է, այլ Դազեյնը իր էության մեջ։
Հուսերլի հիմնական խնդիրը սահմանադրության խնդիրն է.
- Ինչպե՞ս է աշխատում աշխարհը՝ որպես երևույթ մեր մտքում: Հայդեգերը Հուսերլի խնդիրը մեկ քայլ առաջ է տանում։ Փոխանակ հարցնելու, թե ինչպես պետք է ինչ-որ բան տրվի գիտակցության մեջ, որպեսզի կազմվի, նա հարցնում է. «Ո՞րն է գոյության ձևը, որով կազմված է աշխարհը»:
- Հուսերլին ուղղված նամակում՝ թվագրված 1927 թվականի հոկտեմբերի 27-ին.տարի նա պնդում է, որ Դասեինի գոյության հարցը չի կարելի շրջանցել, քանի որ սահմանադրության հարցն է:
- Dasein-ն այն էակն է, որից կազմված է ցանկացած էակ: Բացի այդ, Դասեինի գոյության հարցը նրան ուղղորդում է ընդհանրապես լինելու խնդրին։
Հայդեգերը, թեև կախված չէ Հուսերլից, իր մտքում ոգեշնչում է գտնում, որը նրան տանում է դեպի մի թեմա, որը շարունակում է գրավել նրա ուշադրությունը վաղ տարիքից՝ կեցության իմաստի հարցը:
Նոր ուղղության ծնունդ. լինելը Հայդեգերի ստուգաբանության մեջ
Այսպիսով, ֆենոմենոլոգիան Հայդեգերից նոր իմաստ է ստանում։ Նա դա հասկանում է ավելի լայն և ստուգաբանորեն, քան Հուսերլը, քանի որ «թույլ է տալիս, որ այն, ինչ իրեն ցույց է տալիս, իրենից երևալու համար, ճիշտ այնպես, ինչպես ինքն իրեն է ցույց տալիս»:
| Հուսերլի մտքերը | Հայդեգերի բուժում |
| Հուսերլը կիրառում է «ֆենոմենոլոգիա» տերմինը ողջ փիլիսոփայության համար։ | Հայդեգերի համար գոյաբանության մեթոդը ֆենոմենոլոգիան է: «Ֆենոմենոլոգիան,- ասում է նա,- միջոց է մուտք գործելու այն, ինչը պետք է լինի գոյաբանության թեման»: Կեցությունը պետք է ընկալվի ֆենոմենոլոգիական մեթոդով։ Այնուամենայնիվ, լինելը միշտ էակի գոյությունն է, և, համապատասխանաբար, այն հասանելի է դառնում միայն անուղղակիորեն՝ գոյություն ունեցող որևէ էության միջոցով: |
| Հուսերլը կարող է ընդունել իր մեթոդը ակտուալ գիտություններից մեկից: | Հայդեգերը նախընտրում է նշել մեթոդը: Որովհետև Կեցության և ժամանակի մեջ փիլիսոփայությունը նկարագրվում է որպես «գոյաբանություն» և որպես թեմա ունի ուղղություն: |
| Հուսերլը կարծում է, որ դուք պետք է ինքներդ ձեզ ուղղորդեքէությունը, բայց այնպես, որ դրա էությունը ենթադրվի։ | Սա Դազեյնն է, որին Հայդեգերն ընտրում է որպես էակ մուտք գործելու հատուկ էություն: Հետևաբար, նա ընդունում է Հուսերլի ֆենոմենոլոգիական կրճատումը որպես իր ֆենոմենոլոգիայի հիմնական բաղադրիչ, բայց տալիս է բոլորովին այլ իմաստ։։ |
Ամփոփում. Հայդեգերը մետաֆիզիկայի հիմնական հայեցակարգում չի հիմնում իր փիլիսոփայությունը գիտակցության վրա, ինչպես Հուսերլը: Նրա համար գիտակցության ֆենոմենոլոգիական կամ տեսական հարաբերակցությունը, որը Հուսերլը կազմում է իր ուսմունքի առանցքը, ավելի հիմնարար, այն է՝ Դազեյնի գոյության հնարավոր ուղիներից մեկն է։ Թեև նա համաձայն է Հուսերլի հետ, որ աշխարհի տրանսցենդենտալ կառուցվածքը չի կարող բացահայտվել նատուրալիստական կամ ֆիզիկական բացատրություններով, նրա կարծիքով, դա պահանջում է ոչ թե գիտակցության նկարագրական վերլուծություն, այլ Դասեինի վերլուծություն::
Ֆենոմենոլոգիան նրա համար գիտակցության ոչ նկարագրական, անջատված վերլուծություն է։ Դա գոյության հասանելիության մեթոդ է: Ի՞նչ է անում Հայդեգերի մետաֆիզիկան, եթե այն բխում է Դազեյնի վերլուծությունից: Սա ֆենոմենոլոգիական գոյաբանություն է, որը տարբերվում է նախորդի մեկնաբանությունից:
Dasein և նրա ժամանակավորությունը
Առօրյա գերմաներենում «Dasein» բառը նշանակում է կյանք կամ գոյություն: Գոյականները օգտագործվում են գերմանացի այլ փիլիսոփաների կողմից՝ նշելու համար անձի գոյությունը։ Սակայն ուսումնասիրվող գիտնականը այն բաժանում է «այո» և «սեյն» բաղադրիչների և հատուկ նշանակություն տալիս։ Ինչը կապված է այն հարցի պատասխանի հետ, թե ով է մարդ ևինչ է անում Հայդեգերի մետաֆիզիկան:
Նա այս հարցը կապում է լինելու հարցի հետ։ Դազեյնն այն է, ինչ մենք ինքներս ենք, բայց բոլոր էակներից տարբերվում է նրանով, որ ինքն է ստեղծում իր էության խնդիրը: Այն առանձնանում է իր լինելով: Որպես Դա-Սեյն, սա այն տեղն է, «Դա»-ն՝ բացահայտելու «Սեյնի» էությունը:
- Հայդեգերի հիմնարար վերլուծությունը Dasein-ի մասին Կեցությունից և ժամանակից մատնանշում է ժամանակավորությունը որպես Դազայն լինելու սկզբնական իմաստ: Դա ըստ էության ժամանակավոր է։
- Նրա ժամանակավորությունը բխում է եռակողմ գոյաբանական կառուցվածքից՝ գոյություն, թափոն և անկումներ, որոնք նկարագրում են Դասեինի լինելը:
Գոյություն նշանակում է, որ Դասեինը գոյության ներուժն է: Հայդեգերը նախագծում է մետաֆիզիկայի հիմնական հասկացությունները՝ որպես ապագայի երևույթ։ Հետո, ինչպես մի նետում, Դասին միշտ հայտնվում է արդեն որոշակի հոգևոր և նյութական, պատմականորեն պայմանավորված միջավայրում. մի աշխարհում, որտեղ հնարավորությունների տարածությունը միշտ ինչ-որ կերպ սահմանափակ է:
- Հանդիպումն այս էակների հետ՝ «մոտ լինել» կամ «նրանց հետ լինելը», Դասեինի համար հնարավոր դարձավ այս էակների ներկայությամբ այս աշխարհում: Սա ներկայացնում է ներկայի սկզբնական տեսքը:
- Համապատասխանաբար, Dasein-ը ժամանակավոր չէ այն պարզ պատճառով, որ այն գոյություն ունի «ժամանակի մեջ», այլ որովհետև նրա բուն լինելը արմատավորված է ժամանակավորության մեջ՝ ապագայի, անցյալի և ներկայի սկզբնական միասնության մեջ։։
- Ժամանակավորությունը չի կարելի նույնացնել սովորական ժամացույցի հետ. պարզապես լինելը ժամանակի մի պահի, մեկը մյուսի հետևից «հիմա», ինչը մետաֆիզիկա է Մարտին Հայդեգերի համար։ածանցյալ երեւույթ է։
- Դասեյնի ժամանակավորությունը նույնպես չունի բնական գիտության մեջ հայտնաբերված ժամանակ հասկացության զուտ քանակական, միատարր բնույթ։ Սա սկզբնական ժամանակի ֆենոմենն է, որը «ժամանակավորվում» է Դասեինի գոյության ընթացքում։ Դա շարժում է աշխարհով մեկ՝ որպես հնարավորությունների տարածություն:
«Վերադարձը» դեպի այն հնարավորությունները, որոնք եղել են (նախկինում) մերժման պահին, և դրանց պրոյեկցիան վճռական շարժման մեջ, «մոտենալով» (ապագային) գոյության պահին, իրական է. ժամանակավորություն.
Որոնում է լինելու իմաստը
Ի՞նչ է Հայդեգերի մետաֆիզիկան և ո՞րն է աշխարհի իմաստը: Նա իր մտքերը նկարագրում է ակադեմիական բառերով.
- Սրանցից առաջինը թվագրվում է իր միջնակարգ դպրոցական տարիներից, որի ընթացքում նա կարդաց Ֆրանց Բրենտանոյի «Կեցության իմաստի տարատեսակները Արիստոտելում»:
- 1907 թվականին տասնյոթամյա Հայդեգերը հարցրեց. «Եթե այն, ինչ որոշվում է բազմաթիվ իմաստներով, ապա ո՞րն է դրա հիմնական հիմնական իմաստը: Ի՞նչ է նշանակում լինել»:
- Կեցության հարցը, որը ժամանակին մնացել էր անպատասխան, քսան տարի անց դառնում է «Կեցության և ժամանակի» առաջատար հարցը:
Վերանայելով կեցությանը վերագրվող նշանակության երկար պատմությունը՝ Հայդեգերը մետաֆիզիկայի հիմունքներում նշում է, որ փիլիսոփայական ավանդույթում ընդհանուր առմամբ ենթադրվում էր, որ լինելը միևնույն ժամանակ ամենահամընդհանուր հասկացությունն է։ Այլ հասկացությունների առումով անորոշ և ինքնին հասկանալի: Սա մի հայեցակարգ է, որը հիմնականում համարվում է պարզ: ԱյնուամենայնիվԱյնուամենայնիվ, հետազոտվող գիտնականը պնդում է, որ թեև մենք հասկանում ենք գոյությունը, դրա իմաստը դեռևս թաքնված է խավարի մեջ։
Հետևաբար, մենք պետք է վերաձևակերպենք կեցության իմաստի հարցը և ինքներս մեզ հարցնենք մետաֆիզիկայի խնդիրը: Հայդեգերն ու Կանտը իրենց ստեղծագործություններում շատ մոտ են մտքերի հետ, բայց միակ տարբերությունն այն է, որ առաջինը կյանքը մեկնաբանում է ինքնին, բայց երկու կողմից: Երկրորդն ասում է, որ արարածը չունի ներքին «ես» և արտաքին «կյանքի և նպատակի իմաստ»:
Համաձայն փիլիսոփայության մեթոդի, որն անում է մետաֆիզիկան ըստ Մ. Հայդեգերի, որը նա օգտագործում է իր հիմնարար տրակտատում, նախքան կեցության հարցին պատասխանելը որպես ամբողջություն, պետք է պատասխանել հարցին. հատուկ տեսակի էության գոյության մասին, որը մարդն է - Dasein.
Գոյության և մահվան փիլիսոփայություն
Աշխարհում Դազեյնի գոյության վառ ֆենոմենոլոգիական նկարագրությունները, հատկապես առօրյան և մահվան նկատմամբ վճռականությունը, գրավեցին բազմաթիվ ընթերցողների հետաքրքրություններ՝ կապված էքզիստենցիալ փիլիսոփայության, աստվածաբանության և գրականության հետ:
Հիմնական հասկացությունները, ինչպիսիք են ժամանակավորությունը, ըմբռնումը, պատմականությունը, կրկնությունը և իսկական կամ ոչ որոշակի գոյությունը, փոխանցվել և ավելի մանրամասն ուսումնասիրվել են մետաֆիզիկայի տրանսցենդենտության մասին Հայդեգերի հետագա աշխատություններում: Սակայն կեցության իմաստի որոնման տեսակետից «Կեցությունը և ժամանակը» անհաջող էր և մնաց անավարտ։.
Ինչպես ինքն է Հայդեգերը խոստովանել իր «Նամակ հումանիզմի մասին» էսսեում (1946 թ.), նրա առաջին մասի երրորդ ենթաբաժինը, որը վերնագրված էր «Ժամանակն ու լինելը», մի կողմ դրվեց «որովհետև մտածելը չի նշանակում.արձագանքեց շրջադարձի մասին համարժեք հայտարարություններին և չհաջողվեց մետաֆիզիկայի լեզվի օգնությամբ։ Երկրորդ մասը նույնպես չգրված մնաց:
- «շրջադարձը», որը տեղի է ունենում 1930-ականներին, փոփոխություն է Հայդեգերի մտածողության մեջ:
- «Շրջադարձի» հետևանքը «Կեցության և ժամանակի» հիմնական հարցի մերժումը չէ։
- Հայդեգերը շեշտում է իր մտքի շարունակականությունը փոփոխությունների ընթացքում։ Այնուամենայնիվ, քանի որ «ամեն ինչ հակառակ է», նույնիսկ Ծննդոցի իմաստի հարցը վերաձեւակերպված է ավելի ուշ աշխատության մեջ:
Դա դառնում է բացության, այսինքն՝ ճշմարտության, լինելու հարց: Բացի այդ, քանի որ կեցության բաց լինելը վերաբերում է պատմության իրավիճակին, վերջին Հայդեգերի ամենակարևոր հայեցակարգը կեցության պատմությունն է։
Ո՞վ ես դու քո ներսում. ինչի՞ համար ենք մենք ապրում:
Հայդեգերի մտքին անծանոթ ընթերցողի համար տարօրինակ է թվում և՛ «կեցության իմաստի հարցը», և՛ «կեցության պատմություն» արտահայտությունը.
- Նախ, նման ընթերցողը կարող է պնդել, որ երբ խոսում են իր մասին, չի արտահայտվում մի բան, որը կենցաղային «էությունը» կարող է ճիշտ նշանակել: Ուստի «կեցություն» բառը անիմաստ տերմին է, իսկ Մարտին Հայդեգերի մետաֆիզիկան կեցության իմաստի որոնման մասին թյուրիմացություն է։։
- Երկրորդ, ընթերցողը կարող է նաև մտածել, որ ուսումնասիրվող գիտնականի էությունը ավելի հավանական է, որ պատմություն չունենա, քան Արիստոտելի լինելը, ուստի «կեցության պատմությունը» նույնպես թյուրիմացություն է։
- Այնուամենայնիվ, նրա խնդիրն է հենց համառոտ ցույց տալ մետաֆիզիկայի հիմնական հասկացությունները։ Հայդեգերը եզրակացնում էկեցության իմաստալից հայեցակարգ. «Մենք հասկանում ենք, թե ինչ «է»-ն ենք օգտագործում զրույցի ընթացքում», - պնդում է նա, «թեև մենք դա հայեցակարգային առումով չենք հասկանում»:
Ուստի հետազոտվող գիտնականը հարցնում է.
Հնարավո՞ր է արդյոք մտածել գոյության մասին: Մենք կարող ենք մտածել էակների մասին՝ գրասեղան, իմ գրասեղանը, մատիտը, որով գրում եմ, դպրոցի շենքը, մեծ փոթորիկ լեռներում… բայց եղե՞լ:
«Գոյաբանական տարբերություն», կեցության (das Sein) և էակների (das Seiende) տարբերությունը հիմնարար է Հայդեգերի համար: Մետաֆիզիկայի մասին դասախոսության ժամանակ նա խոսում է մոռացության, խաբեության և շփոթության մասին։ Մոռանալը, թե ինչ է նա ասում, որ տեղի է ունենում արևմտյան փիլիսոփայության ընթացքում, նշանակում է մոռանալ այս տարբերությունը:
Ինչպե՞ս խուսափել և թաքնվել մետաֆիզիկայից: Կեցության հաղթահարում
Մի խոսքով, Հայդեգերի մետաֆիզիկան «արևմտյան փիլիսոփայության» սխալն է։ Նրա կարծիքով՝ դրանում տեղի է ունենում կեցության մոռացում։ Ուստի այն հոմանիշ է «մետաֆիզիկայի ավանդույթի» հետ։ Մետաֆիզիկան հարցնում է էակների էության մասին, բայց այնպես, որ գոյության հարցը որպես այդպիսին անտեսվում է։ Գոյությունն ինքնին ոչնչացված է։
Այսպիսով, Հայդեգերի «կեցության պատմությունը» կարելի է համարել որպես մետաֆիզիկայի պատմություն, որը կեցության մոռացության պատմություն է։ (Բավականին շփոթեցնող է, բայց եթե խորանաս, շատ հետաքրքիր է:) Այնուամենայնիվ, եթե մյուս կողմից նայես, թե ինչ է մետաֆիզիկան ըստ Մ. Հայդեգերի, պարզ կդառնա հետևյալը..
- Դա նաև մտածելակերպ է, որը նայում է էակների սահմաններից այն կողմ:
- Յուրաքանչյուր մետաֆիզիկա ուղղված է բացարձակ հիմքի: Եվ այսպիսի մետաֆիզիկայի երկիրն իրեն է ներկայացնումանկասկած։
- Օրինակ, Դեկարտի մեջ բացարձակ հիմքը ձեռք է բերվում օգտագործելով «Cogito» փաստարկը:
- Դեկարտյան մետաֆիզիկան բնութագրվում է սուբյեկտիվությամբ, քանի որ այն հիմնված է ինքնավստահ առարկայի վրա:
- Բացի այդ, մետաֆիզիկան պարզապես փիլիսոփայություն չէ, որը բարձրացնում է էակների էության հարցը: Այս դարում, երբ փիլիսոփայությունը տրոհվում է կոնկրետ գիտությունների, նրանք դեռ խոսում են ընդհանուր առմամբ եղածի գոյության մասին։
Այս տերմինի ավելի լայն իմաստով մետաֆիզիկան, հետևաբար, Հայդեգերի համար ցանկացած դիսցիպլին է, որը, բացահայտորեն, թե ոչ, պատասխան է տալիս էակների էության և դրանց հիմքի հարցին: Միջնադարում նման կարգապահություն էր սխոլաստիկ փիլիսոփայությունը, որը սահմանում էր էակներին որպես entia creatum (ստեղծված իրեր) և ապահովում նրանց հիմքը ens perfectissimum (կատարյալ էակ)::
Այսօր կարգապահությունը հետևյալն է. եթե ասենք, թե որն է Հայդեգերի մետաֆիզիկան, գաղափարախոսության համառոտ բովանդակությունը հանգում է տեխնոլոգիայի արդիականությանը, որի շնորհիվ ժամանակակից մարդն ինքնահաստատվում է աշխարհում՝ աշխատելով իր վրա տարբեր ձևերով. ստեղծման և ձևավորման ձևերը. Տեխնոլոգիան ձևավորում և վերահսկում է մարդու դիրքը ժամանակակից աշխարհում: Նա կառավարում է էակներին և տիրում տարբեր ձևերով.
- Ի տարբերություն էակների տիրապետելու, մտածողների մտածողությունը կեցության մտածողությունն է:
- Հայդեգերը կարծում է, որ հին հունական մտածողությունը դեռ մետաֆիզիկա չէ:
- Պրեոկրատ մտածողները հարցնում են էակների էության մասին, բայց այնպես, որկյանքը բացահայտված է. Նրանք ընկալում են էությունը որպես ներկա (Anwesende) ներկայացում (Anwesen):
- Լինել ներկայացման՝ նշանակում է լինել անտեսանելի, բացահայտող։
Իր հետագա աշխատություններում փիլիսոփան հասկացությունների իմաստը փոխարինում է հոմանիշներով՝ դրանք ներմուծելով մետաֆիզիկա։ Հայդեգերը նկարագրում է իր փորձը հունարեն phusis (գերիշխող դիրք) և alêtheia (թաքնվածություն) բառերի հետ: Նա փորձում է ցույց տալ, որ վաղ հույները չէին օբյեկտիվացնում էակներին (նրանք չէին փորձում դրանք վերածել մտածող սուբյեկտի օբյեկտի), այլ թույլ էին տալիս նրանց լինել այնպիսին, ինչպիսին որ կային, որպես իրենց դրսևորում, որը վերածվում էր ոչ- քողարկել.
Նրանք զգացել են եղածի ֆենոմենալությունը, նրա պայծառ ինքնավստահությունը: Արևմտյան փիլիսոփայական ավանդույթի շեղումը հույներին ապշած այս եզակի փորձի ներկայացման մեջ հոգալու մասին հոգալու մասին խորը տեսական և գործնական հետևանքներ ունեցավ:
Այն, ինչ կա, ներկան, չթաքնվածը, դա «այն, ինչ հայտնվում է ինքն իրենից, դրսևորվում է երևույթի և ինքնարտահայտման այս դրսևորումների մեջ»: Դա «առաջանում է, բացվում է, որը հապաղում է»:
Փիլիսոփայությունից մինչև քաղաքական տեսություն
Հայդեգերը երբեք չի պնդել, որ իր փիլիսոփայությունը կապված է քաղաքականության հետ: Այնուամենայնիվ, նրա մտքում կան որոշակի քաղաքական ենթատեքստեր։ Նա Արեւմուտքի մետաֆիզիկական մշակույթն ընկալում է որպես շարունակականություն։ Այն սկսվում է Պլատոնից և ավարտվում արդիականությամբ և գիտության և տեխնիկայի գերակայությամբ: Այսպիսով, պոստմոդեռն ձևով նա ակնարկում է, որ նացիզմը և ատոմային ռումբը,Օսվենցիմը և Հիրոսիման արևմտյան մետաֆիզիկայի ավանդույթի «իրականացումն» էին և փորձում են հեռու մնալ դրանից:
Նա դիմում է Presocratics-ին, որպեսզի վերականգնի թեման, ֆիզիկական մտածելակերպը, որը ելակետ կծառայեր նոր սկզբի համար: Այնուամենայնիվ, Արևմուտքի էական պատմության և արևմտյան նիհիլիզմի մասին նրա մեծ տեսլականը կարող է կասկածի տակ դրվել: Արդիականությունը, որի զարգացումը ներառում է ոչ միայն տեխնոլոգիական, այլև սոցիալական հեղափոխություն, որն ազատում է մարդկանց կրոնական և էթնիկ համայնքներից, ծխերից և ընտանեկան կապերից և հաստատում նյութապաշտական արժեքները, կարող է դիտվել որպես արմատական շեղում ավելի վաղ դասական և քրիստոնեական ավանդույթներից։ Հակառակ Հայդեգերի փաստարկին.
- Քրիստոնեությունը մարտահրավեր է նետում դասական աշխարհին՝ կլանելով դրա որոշ կողմերը, և իր հերթին մարտահրավեր է նետվում արդիականության կողմից:
- Ժամանակակիցությունը տապալում է Արևմուտքի ավանդական (քրիստոնեական և դասական) մշակույթի գաղափարներն ու արժեքները և, հենց այն դառնում է գլոբալ, հանգեցնում է ոչ արևմտյան ավանդական մշակույթների էրոզիայի։
- Խոր սպեկուլյատիվ խորության և հարուստ գոյաբանական բառապաշարի տակ, որը լցված է բարդ բառախաղերով (որոնք երկուսն էլ նրա գրվածքները չափազանց դժվար ընկալելի են դարձնում) Հայդեգերը արտահայտում է պարզ քաղաքական տեսլական:
Նա հեղափոխական մտածող է, ով մերժում է տեսության և պրակտիկայի ավանդական փիլիսոփայական տարանջատումը: Սա հատկապես ակնհայտ է, երբ նա համարձակորեն նշում է իր մետաֆիզիկայի ներածությունում, որ.
Մենքստանձնել են մեծ ու երկար գործը՝ ոչնչացնելու աշխարհը, որը ծերացել է և իսկապես վերակառուցման կարիք ունի:
Նա ցանկանում է կեցության անվան տակ շրջել Արևմուտքի ավանդական մշակույթը և նորովի կառուցել այն նախկին ավանդույթների հիման վրա: Ինչպես մյուս ժամանակակից մտածողները, նա հավատարիմ է եվրակենտրոն տեսակետին և գերմանական հասարակության վերածնունդը համարում է որպես Եվրոպայի (կամ Արևմուտքի) վերածննդի պայման, իսկ Եվրոպան՝ որպես ամբողջ աշխարհի վերածննդի պայման։։
Ի վերջո, Der Spiegel-ին տված հայտնի հարցազրույցում նա իր հիասթափությունն է հայտնում իր նախագծի վերաբերյալ և ասում.
Փիլիսոփայությունը չի կարողանա ուղղակիորեն փոխել աշխարհի ներկա վիճակը. Չափազանց մեծ է մտածելու մեծությունը:
Որպես էակ, որը նա նկարագրում է որպես «ինքն իրեն թաքցնողին բացահայտող», երբ բացահայտվեց, նա հեռացվում է. հեղափոխություն հրահրելուց հետո նա իր բոլոր խնդիրները թողնում է ուրիշներին, ջնջում մետաֆիզիկայի հիմնական հասկացությունները։ Մ. Հայդեգերն ասում է. «Միայն Աստված դեռ կարող է փրկել մեզ»: Բայց այն Աստվածը, որին նա այժմ նայում է փիլիսոփայական մտքի բացակայության պայմաններում, ակնհայտորեն քրիստոնյա չէ կամ «որևէ» ժամանակակից կրոնի ներկայացուցիչ:
