Լեոնիդ Վասիլևը հայտնի հայրենական պատմաբան է, սոցիոլոգ, կրոնագետ, արևելագետ, ով մասնագիտացել է Չինաստանում: ղեկավարել է Ազգային գիտահետազոտական համալսարանի Տնտեսագիտության բարձրագույն դպրոցի պատմական հետազոտությունների լաբորատորիան։ Այս հոդվածում կխոսենք նրա կենսագրության և հիմնական գործերի մասին։
Մանկություն և երիտասարդություն
Լեոնիդ Վասիլևը ծնվել է Մոսկվայում 1930 թ. Նրա ծնողները խորհրդային մտավորականներ էին։ 1930-1940-ական թվականներին պետք էր անընդհատ շարժվել ընտանիքի ղեկավարի հետևից, որը նշանակումներ էր ստանում տարբեր ձեռնարկություններում բարձր պաշտոններում։
Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ տարհանվել են Տաշքենդ։ Հետո նրանք ապրում էին Խարկովում, որտեղ Լեոնիդ Վասիլևը ոսկե մեդալով ավարտեց դպրոցը։ Դրանից հետո նա եկել է Մոսկվա՝ համալսարան ընդունվելու։
1947 թվականին դարձել է Մոսկվայի պետական համալսարանի պատմության ֆակուլտետի ուսանող։ Սկզբում նրան բոլորովին չէր հետաքրքրում Չինաստանը, բայց շուտով ԽՍՀՄ-ում սինոլոգների պահանջ առաջացավ։ Այնուամենայնիվ, Լեոնիդ Սերգեևիչ Վասիլևը անմիջապես որոշեց, որ դա կանիզբաղվեք հին պատմությամբ, ոչ թե ժամանակակից պատմությամբ:
Աշխատում է ինստիտուտում
Դպրոցից հետո նշանակվել է ԽՍՀՄ ԳԱ Արևելագիտության ինստիտուտի ասպիրանտուրա։ 1958 թվականին Վասիլևը պաշտպանեց իր թեզը Հին Չինաստանում համայնքային և ագրարային հարաբերությունների վերաբերյալ։ 1974 թվականին դարձել է պատմական գիտությունների դոկտոր՝ ներկայացնելով աշխատություն Դեղին գետի քաղաքակրթության մասին։
Միևնույն ժամանակ, 1968 թվականից Լեոնիդ Վասիլևը գիտական աշխատանքը համատեղում է դասավանդման հետ։ Նա դասախոսել է MGIMO-ում, Ասիայի և Աֆրիկայի երկրների ինստիտուտում:
2016 թվականին մեր հոդվածի հերոսը մահացել է Մոսկվայում 85 տարեկան հասակում։
Նպաստը գիտությանը
Նա սկսեց իր գիտական կարիերան հին չինական հասարակության ուսումնասիրություններով: Գրեթե իր ողջ կարիերայի ընթացքում նա ամենաշատը հետաքրքրված էր պատմության տեսություններով և մակրոպրոցեսներով: Սա բացատրվում է նաև նրանով, որ գիտնականն արդեն իր վաղ ուսումնասիրություններում հակասություններ է հայտնաբերել առկա պատմական փաստերի և ձևավորման տեսության միջև, որն այն ժամանակ ընդունված էր ԽՍՀՄ-ում։ Եթե հետեւեք դրան, ենթադրվում էր, որ Հին Արեւելքում գոյություն է ունեցել ստրկատիրական կազմավորում։ Ծանոթանալով հին չինական հասարակության առանձնահատկություններին՝ նա միացավ ասիական արտադրության ձևի քննարկմանը։
1966 թվականին Վասիլևը Ստուչևսկու հետ համագործակցելով գրում է աշխատություն, որտեղ նա արտահայտում է իր տեսակետը շահագործման ֆեոդալական և ստրկատիրական եղանակների համակեցության վերաբերյալ։ Միևնույն ժամանակ, դրանցից ոչ մեկը պետական նշանակություն չուներ, քանի որ Չինաստանում բնական պայմանները պահանջում էին մեծ թվով աշխատուժ.մարդկանց, ինչը դժվարացրել է շահագործման հատուկ ձևերի մշակումը, ասում են հետազոտողները:
«Արևելքի պատմություն»
Վերջնական աշխատանքը 1993 թվականին հրատարակված դասագիրք էր։ Լեոնիդ Սերգեևիչ Վասիլևի «Արևելքի պատմությունը» լույս է տեսել երկու հատորով։ Մինչ այժմ այն վերաթողարկվել է հինգ անգամ։
Իր աշխատության մեջ մեր հոդվածի հերոսը փորձում է ամփոփել ծավալուն փաստական նյութը՝ հիմնվելով պատմական գործընթացի զարգացման սեփական հայեցակարգի վրա։ «Արևելքի պատմության» 1-ին հատորում Լեոնիդ Սերգեևիչ Վասիլևը հակադրում է ինտենսիվ զարգացող Արևմուտքը պահպանողական Արևելքին։ Չինաստանի կոնկրետ ուղին պայմաններ չի ստեղծել մարդու մտքի զարգացման, տեխնոլոգիական առաջընթացի համար, չի նպաստել անհատի էմանսիպացիային։
Կրոնի առանձնահատկությունները
Կարևոր ներդրումն է Լեոնիդ Վասիլևի «Արևելքի կրոնների պատմություն» դասագրքում, որն առաջին անգամ լույս է տեսել 1988 թվականին։
Այս գրքում նա պատմում է, թե ինչպես են տարբեր ուսմունքներ և հավատալիքներ առաջացել արևելյան երկրներում: Լեոնիդ Վասիլևի «Կրոնների պատմության» մեջ մեծ ուշադրություն է հատկացվում նրանց դերին հասարակությունների և նրանց մշակույթների քաղաքական և սոցիալ-տնտեսական կյանքում:
Եզրափակելով, նա բնութագրում է իսլամը, քրիստոնեությունը, բուդդիզմը, հինդուիզմը: Ներկայումս Լեոնիդ Սերգեևիչ Վասիլևի «Արևելքի կրոնների պատմությունը» այս թեմայի ուսումնասիրության հիմնական դասագիրքն է։
Պատմության հայեցակարգ
Հիմնվելով 1980-ականների իմ սեփական հոդվածների վրատարիներ, որոնք վերաբերում էին սեփականության և իշխանության խնդրին, Վասիլևը եզրակացնում է համաշխարհային պատմության հայեցակարգը: Իր հետազոտության մեջ նա փոխանցում է հետազոտության տեսական հիմքերը՝ խորանալու ընդհանուր գործընթացի հիմնական ըմբռնման մեջ։
Արդյունքը մի քանի հիմնարար գաղափարներ են, որոնք նա ուրվագծում է իր վեց հատորներում:
Տարբերությունները Արևմուտքի և Արևելքի միջև
Առաջին գաղափարը հիմնված է հին և հին արևելյան ավանդույթների համեմատության վրա: Վասիլևը նշում է, որ սոցիալական կառուցվածքի սոցիալ-քաղաքական իմաստը հնում հիմնված է քաղաքացիական հասարակության ձևավորման վրա, որը ստեղծում է ոչ թե ժառանգական, այլ ընտրովի իշխանություն։:
Այս տարբերությունը բացատրում է Արևմուտքի առավելություններն Արևելքի նկատմամբ, որոնք նա անվանում է համապատասխանաբար «համաշխարհային քաղաք» և «համաշխարհային գյուղ»:
Հռոմեական կայսրության փլուզումից և Եվրոպական արևմուտքում բարբարոսական թագավորությունների առաջացումից հետո հնագույն ավանդույթները հայտնվում են «համաշխարհային գյուղի» կենտրոնում՝ դառնալով արևմտաեվրոպական միջնադարյան քաղաքի հիմքը, որը սկսում է. նոր ձևակերպել։
Եվրոպական Արևմուտքի հաջողություն
Վասիլիևը միջնադարյան արևմտաեվրոպական քաղաքների հաջողությունը տեսնում է ֆեոդալիզմի մեջ, որը դառնում է հասարակության արևելյան կառուցվածքի մոդիֆիկացիան։ Նա պահպանողականության և կայունության ձգտում ունի: Ընդ որում, հենց քաղաքում իշխանությունը հիմնված է ինքնակառավարման հնագույն տեսակի վրա։ Սա կանխորոշում է Արևմուտքի հաջողությունը ավանդական Արևելքի նկատմամբ:
Վերածնունդ և ռեֆորմացիա, որը բացեց ազատ մտածողության ճանապարհը, ինչպես նաև դար. Լուսավորչական շրջանը և աշխարհագրական մեծ հայտնագործությունները դառնում են որոշիչ փուլեր հնագույն քաղաքի պատմական գործընթացի ձևավորման գործում, որն այդ ժամանակվանից մշտապես ամրապնդել է իր դիրքերը։ Արագ տեմպերով նա կարողացավ շրջանցել ստատիկ և ավանդական Արևելքին։
XV-XVI դարերում հնագույն ավանդույթների վրա հենված Արևմուտքը կարողացավ աշխարհի գրեթե մնացած մասը գաղութատիրական կախվածության մեջ դնել իրենից։
Գլոբալ գյուղը առաջատար է
Վասիլիևի երրորդ առանցքային գաղափարը հիմնված էր այն փաստի վրա, որ էվոլյուցիայի ազատական անտիկ-բուրժուական ուղին, ապացուցելով իր գերազանցությունը, գործնականում պարզվեց, որ ինքն է իր գերեզմանափորը: Միևնույն ժամանակ, պատմաբանը կարծում էր, որ դա տեղի չունեցավ մարքսիստական հաշվարկների արդյունքում, որոնք իրենց չարդարացրին եվրոպական պրոլետարիատի վրա, որը գոհ չէր բուրժուազիայից։ Ամեն ինչի պատճառն այն էր, որ պրոլետարիատի դերը ստանձնեց իր հետամնացությունից դժգոհ «համաշխարհային գյուղը», այսինքն՝ աշխարհը, որը զարգացավ Արևմուտքից դուրս։։
Արդյունաբերականացման և արդիականացման տեմպերի արագացումը ժողովրդի կողմից ընտրված իշխանությունների սոցիալական քաղաքականության հետ միասին հանգեցրեց նրան, որ կապիտալիստական երկրները զգալիորեն հարստացան։ Արևմուտքից դուրս աշխարհը սրան կտրուկ արձագանքեց՝ սկսած բոլշևիկյան Ռուսաստանից, որը փլուզվեց Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ, վերջացրած տոտալիտար ռեժիմներով, որոնք զգացին այդ պատերազմի դառնությունը։ Նա ընդգրկեց գերմանական նացիզմը, իտալական ֆաշիզմը և Ամերիկայի և Եվրոպայի շատ այլ կորպորատիվ պետություններ։ Այս ամենը զգալիորեն փոխեց մոլորակի դեմքը 20-րդ դարի ընթացքում։
BԿապիտալիստական համակարգի գերիշխանության պայմաններում բուրժուազիայի հաղթարշավը փոխարինվում է տոտալիտար տեռորով։ 20-րդ դարում հենց դա դարձավ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի և սառը պատերազմի պատճառները, որոնք տեղի ունեցան իրենց զարգացման մեջ զգալիորեն ետ մնացած երկրների ապագաղութացման ֆոնին։։
Հաջորդ գործոնը դրանց վերարտադրության արագացումն է։ Վասիլևը նշում է, որ 20-րդ դարում աշխարհի բնակչության աճի հետ մեկուկես միլիարդ մարդից մինչև վեցուկես միլիարդ, Աֆրիկայում բնակչության աճը գրեթե 10 անգամ էր, իսկ արևմտյան երկրներում դա գրեթե աննկատ էր.. Սա հանգեցրեց միջնադարյան ավանդույթների վրա հիմնված հիմնարար իսլամի ագրեսիվ ընդլայնման նոր ծաղկմանը:
Եթե հետևում եք Վասիլևի հայեցակարգին, ապա մարդկային էվոլյուցիայի գործընթացը հիմնված չէ տնտեսության մեջ հաջողությունների և արտադրողական ուժերի վրա, այլ կախված է ստեղծագործ փոքրամասնությանը պատկանող գաղափարներից։ Դրա շնորհիվ է ստեղծվում էվոլյուցիայի հիմքը կամ առաջանում են սահմանափակող գործոններ։ Ճիշտ գաղափարները դառնում են բարգավաճման հիմք, իսկ սխալ կամ դրանց իսպառ բացակայությունը հանգեցնում է էնտրոպիայի, որի հետևում կանգնած է զարգացման, ռեպրեսիայի, սարսափի, դեգրադացիայի և կործանման կանգառը:
Առաջարկվող հայեցակարգը մեծ աղմուկ բարձրացրեց։ Որոշ գիտնականներ եկել են այն եզրակացության, որ Լեոնիդ Սերգեևիչ Վասիլիևի կողմից առաջադրված գաղափարները հիմնված են ամենապարզ հնարավոր սխեմայի վրա, որը նախատեսված է ամբողջ իրական պատմությանը ենթարկելու համար: Միևնույն ժամանակ, հետազոտողները մատնանշում են մեր հոդվածի հերոսի աշխատանքում առկա բազմաթիվ հակասությունները, տրամաբանական կապերի խախտումները, պատմական իրադարձությունների մեկնաբանության ազատ վերաբերմունքը, պարզեցումները,բացահայտ կոպիտ սխալներ, որոնք թույլ չեն տալիս լուրջ վերաբերվել աշխատանքին։
