Վասիան Պատրիկեևը ներքաղաքական և հոգևոր հայտնի գործիչ է, 16-րդ դարի ծանոթ հրապարակախոս։ Նա համարվում է Սորսկի վանական Նիլի աշակերտն ու հետևորդը, Մաքսիմ Հույնի համահեղինակն ու գործակիցը։ Նրան վերագրում են ոչ տերերի հոսքի ներկայացուցչին, որը նա նույնիսկ որոշ ժամանակ գլխավորել է։ Ունեցել է թեք մականունը, որը պարբերաբար հանդիպում է նրա ստեղծագործություններում և հուշերում։ Ամենայն հավանականությամբ, այն նրան տրվել է ոչ թե արտաքին թերությունների պատճառով, այլ հորինել են գաղափարական հակառակորդները՝ Յոզեֆ Վոլոցկու հետևորդները, որոնք իրենց կոչում էին ժոզեֆիտներ։ Այս հոդվածում կպատմենք գրողի կենսագրությունը, ինչպես նաև նրա հիմնական ստեղծագործությունները։
Ծագում
Հայտնի է, որ Վասիան Պատրիկեևը ծնվել է մոտ 1470 թ. Նրա ծնողները Պատրիկեևների իշխանների հարուստ և ազդեցիկ ընտանիքի ներկայացուցիչներ էին։ Նրանք ծագել են Լիտվայի արքայազն Գեդիմինասի որդիներից մեկից, ում անունը Նարիմանտ էր։ Նա տեղափոխվեց ներսՈւղղափառություն՝ վերցնելով Գլեբ անունը։
Մեր հոդվածի հերոսի հայրը՝ Իվան Յուրիևիչը և պապը՝ Յուրի Պատրիկեևիչը, ծառայել են Մոսկվայի մեծ դուքս Վասիլի II-ին, իսկ Իվան III-ից հետո։ Նրանք զբաղեցրել են պետական կարևոր պաշտոններ։ Յուրի Պատրիկեևիչը մոսկովյան բանակի գլխավորությամբ 1433-ին հակադրվեց գալիցիայի իշխաններ Դմիտրի Շեմյակային և Վասիլի Կոսոյին: Ճիշտ է, նրա քարոզարշավը ձախողվեց։ Բանակը ջախջախվեց, և ինքն էլ գերի ընկավ։
Կարողանալով վերադառնալ Մոսկվա՝ նրան թողեցին 1439 թվականին պաշտպանելու քաղաքը, երբ Վասիլի II-ը վախեցավ Խան Ուլու-Մուհամմեդի արշավանքներից։
Իվան Յուրիևիչը համարվում էր Վասիլի Խավարի օրոք մտերիմ բոյարներից մեկը։ 1455 թվականին նրան հաջողվում է հաջող արշավանք իրականացնել թաթարների դեմ։ Նա ջախջախեց թշնամու բանակին Կոլոմնայի մոտ Օկայի վրա։ Նա եղել է Մոսկվայի նահանգապետը և Մեծ Դքսեր Վասիլի II-ի և Իվան III-ի գլխավոր նահանգապետը:
Հաջողակ կարիերա և վանական ուխտ
Վասիան Պատրիկեևն աշխարհում կրում էր Վասիլի Իվանովիչ անունը։ Երիտասարդ արքայազնի դիվանագիտական և ռազմական կարիերան շատ հաջող էր։ 1493 թվականին բանակով ուղարկվել է Մոժայսկ։ Հաջորդ տարվա ընթացքում նա երեք անգամ մասնակցել է Լիտվայի դեսպանների հետ բանակցություններին։ Արդյունքում նրան հաջողվեց հասնել շահավետ պայմաններով խաղաղության պայմանագրի կնքմանը, որի համար նրան շնորհվեց բոյար։
։
1496 թվականին Վասիլի Իվանովիչ Պատրիկեևը, ռուսական բանակի գլխավորությամբ, արշավեց շվեդների դեմ։ Երբ Իվան III-ի և նրա որդու՝ Վասիլիի միջև վեճ է տեղի ունեցել, Պատրիկեևները անցել են Իվանի թոռան՝ Դմիտրի Իվանովիչի կողմը։ Նրանք նրան հռչակեցին գահաժառանգ, ինչի համար նրանք խայտառակության մեջ ընկան, երբ Իվան III-ը հաստատվեց.գահ.
Արդյունքում 1499 թվականին մեր հոդվածի հերոսին Վասիան (Պատրիկեև) անունով վանական են կարգել։ Պաշտոնապես նրան նշանակել են Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքում։
Ծանոթացեք Նիլ Սորսկու հետ
Հատկանշական է, որ միևնույն ժամանակ նա չցանկացավ հեռու մնալ երկրում տեղի ունեցող իրադարձություններից՝ ակտիվորեն մասնակցելով դրանց։ Եկեղեցական գրողը, ենթադրաբար, դա եղել է Մաքսիմ Հույնը, հիշեցրել է, որ վանական Վասիան Պատրիկեևը հայտնի էր աշխարհում իր խելացիությամբ, ռազմական հմտությամբ և ակնառու ունակություններով: Մի անգամ վանքում նա շուտով հայտնի դարձավ իր մեծ գիտունությամբ և հայացքներով, վանական խիստ կանոնների պահպանմամբ:
Նա շուտով հայտնվեց Նիլ Սորսկու ազդեցության տակ։ Սա հայտնի ուղղափառ սուրբ է, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու նշանավոր գործիչ, ով համարվում է Ռուսաստանում սկետների բնակության հիմնադիրը: Հեղինակ է «Ուստավ սկետի կյանքի մասին», «Ավանդույթ», մեծ թվով թղթերի, որոնք աչքի են ընկնում ոչ տիրական հայացքներով։
։
Ոչ տիրականություն
Նիլ Սորսկու ազդեցության տակ Վասիանը դարձավ անտեր: Սա մեր երկրում վանական շարժում է, որը գոյություն է ունեցել XV-XVII դդ. Դրա տեսքը կապված էր վանական ունեցվածքի շուրջ վեճերի հետ, որոնց դեմ էին այդ գաղափարների կողմնակիցները: Դրանում նրանց հիմնական հակառակորդները Հովսեփյաններն էին։
Հատկանշական է, որ նրանց առերեսումը չի սահմանափակվել միայն վանական կալվածքների, ինչպես նաև գույքային այլ հարցերով։ Կարծիքների տարբերություններվերաբերում էր նաև հերետիկոսների հանդեպ վերաբերմունքին, ովքեր զղջում էին և ցանկանում էին ներողություն խնդրել, ինչպես նաև ընդհանուր եկեղեցական և տեղական ավանդույթներին: Այս վեճը ավարտվեց Հովսեփյանների հաղթանակով։ Ենթադրվում է, որ նա մեծ նշանակություն է ունեցել Ռուս ուղղափառ եկեղեցու զարգացման համար։
Կարևոր է, որ վանական ունեցվածքի մասին ի սկզբանե առաջացած սպորտի իմաստը դուրս է վանական ասկետիզմի շրջանակներից: Որոշ հետազոտողներ այսօր համարում են ոչ ագահությունը որպես ասկետիկ նորմ և էթիկական սկզբունք, որը բնորոշ էր ռուսական մենթալիտետին, որը ձևավորվել էր ավագության ազդեցության տակ: Անտերերի քարոզները որոշակի ազդեցություն ունեցան աշխարհիկ հասարակության վրա, հատկապես հասարակ մարդկանց վերաբերմունքի վրա ուրիշների աշխատանքի և ունեցվածքի օգտագործման նկատմամբ։
Դատելով մեզ հասած այն ժամանակվա փաստաթղթերից, իրենք՝ ոչ տերերը, ինչպես Հոզեֆյանները, այն ժամանակ գործնականում չէին օգտագործում այս տերմինը։ Հայտնի են միայն այս հասկացությունների կիրառման առանձին դեպքեր: Օրինակ, Մաքսիմ Գրեկը, 1520-ական թվականներով թվագրվող փաստաթղթերում, վանական հարստությունների մասին երկխոսության մեջ, վիճողներին անվանում է «տիրապետող» և «ոչ տիրապետող»:
Նաև, 16-րդ դարի ուղղափառ աստվածաբան և վիճաբան Զինովի Օտենսկին մեր հոդվածի հերոս Վասիանին անվանում է անտեր՝ քննադատելով նրա ստեղծագործություններն ու հայացքները: Պաշտոնապես այս տերմինն ընդհանուր առմամբ սկսեց օգտագործվել միայն 19-րդ դարի վերջում։
Ոչ տիրապետությունը հիմնված է երեք վանական ուխտերից մեկի վրա, որը պետք է տրվի տոնուսի ժամանակ: Միևնույն ժամանակ, թափառականը ժխտում է ոչ միայն բոլոր տեսակի երկրային հարստությունները, այլև նույնիսկ ամենափոքր ունեցվածքը։
Սկզբում ոչ ագահությունը ձևավորվել է Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքի հիման վրա։ Այն առաջացել է որպես վանական շարժում։ Վանականների միջև ծագած առաջին տարաձայնությունները հայտնի են դարձել 15-րդ դարի կեսերին, երբ վանահայր Տրիփոնը վանքի գլխին էր։ Միևնույն ժամանակ, անհնար է լիովին վստահորեն ասել, թե որոնք էին ծագած տարաձայնությունների իրական պատճառները։
Հաջորդ նշանակալից բախումը տեղի ունեցավ վանահայր Սերապիոնի օրոք, ով վանական եղբայրներին առաջնորդեց 1482-ից 1484 թվականներին։ Իվան III-ից նա ստացել է գրեթե երեք տասնյակ գյուղ Վոլոգդայի վոլոստի տարածքում: Այդ ժամանակ Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանքն արդեն մեծ հողատեր էր, ուստի նոր հողեր ձեռք բերելը ոչ թե վանականներին ապահովելու խնդիր էր, այլ միայն վանքի բարեկեցությունը բարձրացնելու խնդիր։ Վանքի հիմնադրի պատվիրանների խախտումը հանգեցրել է նրան, որ մեկուկես տասնյակ երեցներ ի նշան բողոքի լքել են վանքը։ Այնուհետև իրավիճակին միջամտեց արքայազն Միխայիլ Անդրեևիչը։ Արդյունքում հակամարտությունն արագ լուծվեց։
Հաջորդ հեգումենը Նիլ Սորսկու մերձավոր Գուրի վանականն էր, ով արքայազնին վերադարձրեց Սերապիոնի տակ ստացած հողերը։ Բայց նույնիսկ այս դեպքում կան միայն անուղղակի ցուցումներ, որ հենց հողային խնդիրն է եղել հակամարտության հիմքում: Օրինակ՝ որոշ հետազոտողներ պնդում են, որ երեցները լքել են վանքը՝ բողոքելով Սերապիոնի գործողությունների դեմ, ով, իրենց կարծիքով, խախտել է վանքի ներքին առօրյան։
։
1419-ից հետո Կիրիլլո-Բելոզերսկի եղբայրությունը կրկին սկսում է նոր հողեր ձեռք բերել՝ հրահրելով ևս մեկ առճակատում։
Քաղաքական և եկեղեցականգործունեություն
Վասիան Պատրիկեևի տեսակետներն ամփոփված են այս հոդվածում։ Նիլ Սորսկու և նրա հետևորդների հետ նա դեմ է եկեղեցական հողերի և ցանկացած այլ գույքի սեփականությանը: Միևնույն ժամանակ, նրանց հակառակորդները՝ Ջոզեֆիները, ներկայացնում էին վանական մեծ հողատիրության շահերը։ Նրանց տեսակետից վանքը պետք է ունենար իր տունը։
Իր աշխատություններում Վասիան Պատրիկեևը շարադրել է հիմնական տեսակետները։ «Որոշ երեցների ժողովը» տրակտատում կոչ է անում սեփականություն չտիրապետել կամ չպահել, նրա կարծիքով՝ վանականները պետք է ապրեն լուռ ու լուռ՝ սնվելով ապրուստի հողագործության հաշվին։ Այս ամենը հաստատում է նրա հավատարմությունը ճգնության։
Միևնույն ժամանակ Վասիան Պատրիկեևն իր գրքերում քննադատում էր եկեղեցում վաշխառուներին և հատկապես բարդ տոկոսների կուտակումը։ Նա մեղադրեց նրանց շատակերության և ագահության մեջ։
Վերադարձ հղումից
Ժամանակակիցները նշում են, որ Վասիանը համառ մարդ էր, ով ամեն կերպ պաշտպանում էր իր համոզմունքները և պայքարում դրանց համար: Հատկանշական է, որ ի տարբերություն իր դաստիարակ Նիլ Սորսկու, նա կրքոտ ու եռանդուն կերպար էր։ Օրինակ, որպես իր գաղափարական պայքարի մի մաս, նա պատրաստեց իր օդաչուի գրքի հրատարակությունը:
1509 թվականին Վասիլի III-ը նրան վերադարձրեց աքսորից, նրան հաջողվեց շահել տիրակալի համակրանքն ու վստահությունը։ Հայտնի է, որ Մեծ Դքսը ուշադիր ուսումնասիրել է Վասիան Պատրիկեևի ստեղծագործությունները՝ նրան անվանելով իր դաստիարակը մարդասիրության հարցերում։
Նա վաստակեց համընդհանուր ակնածանք և հարգանք իր հանդեպ, երբ սկսեց խոսել նրանց անունից, ովքեր սայթաքեցին և անարգեցին Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո միտրոպոլիտ Վարլաամի հետ միասին:
:
Օպալ կյանքի վերջում
Կյանքի վերջում մեր հոդվածի հերոսը կրկին խայտառակության մեջ ընկավ։ Վասիան Պատրիկեևի կյանքի տարիները ընկան մոտավորապես 1470 թվականից մինչև 1531 թվականը հաջորդող ժամանակաշրջանը։
Սրանից քիչ առաջ Բասիանը փորձեց հարձակվել Հովսեփյանների վրա՝ մեղադրելով նրանց հերետիկոսության մեջ։ Բայց նույնիսկ այս դեպքում նա մատնանշեց, որ յուրաքանչյուր հերետիկոս արժանի է ներման և ըմբռնման իր անկեղծ ապաշխարության դեպքում։
Հենց 1531 թվականին ավարտվեց նրա ակտիվ հասարակական և կրոնական գործունեությունը։ Դա տեղի ունեցավ այն բանից հետո, երբ նրա գլխավոր հակառակորդը՝ մետրոպոլիտ Դանիելը, մեղադրեց նախկին արքայազնին հերետիկոսության մեջ։
Ֆորմալ կերպով մեղադրանքներն այն էին, որ Վասիանը իբր հերքել է Հիսուս Քրիստոսի երկակի էության վարդապետությունը՝ մարդկային և աստվածային: Դանիելն ասաց, որ Բասիանը հավատում էր, որ Քրիստոսը միայն աստվածային էություն ուներ:
Կառավարիչների հրամանով Վասիանին բանտարկեցին Ջոզեֆ-Վոլոկոլամսկի վանքում։ Ինչպես նշել է արքայազն Կուրբսկին, դրանից կարճ ժամանակ անց մյուսը սպանվել է Ջոզեֆիների կողմից։
հրապարակախոսություն
Վասիան Պատրիկեևը և նրա ստեղծագործությունները հայտնի դարձան աքսորի ժամանակ։ Սրանք են «Որոշ երեցների հանդիպումը», «Կիրիլյան երեցների պատասխանը», «Բանավեճ Իոսիֆ Վոլոտսկու հետ» աշխատությունները։
։
«Հերետիկոսների հեքիաթում» Վասիան Պատրիկեևը մանրամասն և համակողմանիորեն քննում է նրանց ճակատագրի հարցը։ ԵթեՀովսեփյանները պահանջում էին քրիստոնեական հավատքից բոլոր հավատուրացների անխնա պատիժը: Ե՛վ չզղջացողները, և՛ ապաշխարողները: Վասիան Պատրիկեևը նույնպես վերադառնում է այս հարցին «Պատասխան խոսքում»՝ համադրելով նրան ամենաշատը հուզող երկու թեմաներ։
Մասնավորապես, նա ևս մեկ անգամ դատապարտում է վանական և եկեղեցական սեփականությունը կալվածքների նկատմամբ, ինչպես նաև կոչ է անում մեղմ վերաբերվել հերետիկոսներին, հատկապես նրանց, ովքեր անկեղծորեն ապաշխարում են:
Գյուղացիների վիճակը
Հակիրճ պատմելով Վասիան Պատրիկեևի փիլիսոփայության մասին՝ պետք է նշել, որ վանականը դատապարտում է մյուս վանականներին՝ չտիրանալու, սիրո և ողորմածության մասին Ավետարանի պատվիրաններից շեղվելու համար։ Օրինակ, «Պատասխան խոսքում» նա պատկերում է վանքերի կողմից գյուղացիների դաժան և անարդար, իր կարծիքով, շահագործման վառ պատկերներ, կարեկցաբար նկարագրում է այն դժբախտությունը, որում նրանք գտնվում են։
Փաստորեն, գյուղացիների ստրկատիրական դիրքը խիստ անհանգստացնում է վանականին։ Որոշակի ժամանակաշրջանի այս թեման սկսում է մեծ դեր խաղալ նրա լրագրության մեջ՝ ի վերջո վերածվելով 16-րդ դարի մտածողների հակասությունների կարևոր թեմայի։
«Քննարկում Յոզեֆ Վոլոտսկու հետ» բաց երկխոսության տեսքով ներկայացված է եկեղեցական մտքի երկու հակադիր ուղղությունների ներկայացուցիչների շփումը։ Այս աշխատանքում մեր հոդվածի հերոսը ամփոփում է երկար տարիների հակասությունների որոշակի արդյունքներ, ձևակերպում իր փիլիսոփայության գաղափարները՝ Վասիան Պատրիկեևը։ Այս աշխատության մեջ նա մատնանշում է, որ համոզել է արքայազնին զրկել վանքերը և եկեղեցիները հողերից՝ ձևակերպելով վանական և աշխարհիկ հողերին հակադրվելու իր սեփական ճանապարհը։
։
Կազմելով Փորձնական գիրքը՝ նա իր հիմնական աշխատանքներին տալիս է կանոնական տրակտատների ձև՝ հիմնավորելով իր հիմնավորումը կոնկրետ հղումներով։ Առաջին հրատարակությունը ավարտվել է 1517 թվականին, իսկ երկրորդը հինգ տարի անց՝ Մաքսիմ Հույնի մասնակցությամբ։ Ի տարբերություն պաշտոնականի, որը ճանաչվել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից, դրանում ամեն ինչ կառուցված է համակարգված սկզբունքով, այլ ոչ ժամանակագրական կարգով։ Սա հնարավորություն է տալիս կազմողին արտահայտել իրեն անհրաժեշտ գաղափարները նյութերի և հոդվածների համապատասխան ընտրության միջոցով:
Գրական ձևի առանձնահատկությունները
Վասիան Պատրիկեևն իր կյանքի ողջ տարիներին զբաղվել է ակտիվ հրապարակախոսական գործունեությամբ։ Նրա գրական ձևի հիմնական գծերն էին կրքոտ պախարակումը, սրությունը, կաուստիկ հակասությունն ու կոշտությունը: Նա սրության հասավ՝ իրականությունը հակադրելով քրիստոնեական ուսմունքի իդեալներին։ Օրինակ, եթե խոսքը վերաբերում էր վանական կյանքին. Նա նաև ակտիվորեն օգտագործում էր իր ստեղծագործություններում այնպիսի տեխնիկա, ինչպիսին է հեգնանքը։
Կուստիկ վեճերի օգտագործման ժամանակ նրա լրագրողական հմտությունները մշտապես ընդհանուր լեզու էին գտնում Իվան IV Սարսափելի այսպես կոչված «կծող» ոճի հետ:
Եթե խոսենք 16-րդ դարի ռուսական լրագրության պատմության մասին, ապա Վասյանը նրանում կարևոր և պատվավոր տեղ է գրավում։ Նա համարվում է ամենաազդեցիկ և հետևողական գաղափարախոսներից մեկը, ով ձևակերպել է ոչ ձեռքբերման գաղափարը։ Առանձնահատուկ ուշադրության է արժանի վանքերի՝ գյուղեր ունենալու անթույլատրելիության մասին նրա ուսմունքը։ Սա միանգամից բավարարեց ժամանակակից հասարակության բազմաթիվ շերտերի շահերը: Մասնավորապես, ֆեոդալական դասի աշխարհիկ մասը ևկենտրոնացված իշխանության առաջնորդների հետապնդած նպատակները։ Նրանց բոլորին ամենաուղղակիորեն հետաքրքրում էր վանական և եկեղեցական հողերի աշխարհիկացումը։ Վասյանի հայտարարությունները արձագանքում էին նաև հասարակ գյուղացիների շահերին, որոնք տասնամյակներ շարունակ ենթարկվել էին անխնա շահագործման այս վանական կալվածքներում։
Ռուսաստան տեղափոխվելուց հետո ոչ սեփականատիրության գաղափարը պաշտպանում էր Մաքսիմ Գրեկը, Թեոդոսիոս Կոսոյը հիմնվում էր դրանց վրա իր աշխատություններում, երբ քննադատում էր վանքերի հայրենական իրավունքները:
