Սոկրատեսի կյանքն ու մահը դեռևս մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում ոչ միայն պատմաբանների, այլև նրա երկրպագուներից շատերի համար։ Այս մտածողի ճակատագրի բազմաթիվ հանգամանքներ առեղծված են մնում նաև այսօր։ Սոկրատեսի կյանքն ու մահը լուսաբանված են լեգենդներում: Զարմանալի չէ, որ սա բոլոր ժամանակների մեծագույն մտածողներից մեկն է։
Սոկրատեսի ծագումը
Սոկրատեսը աթենացի նշանավոր փիլիսոփա է, ով արժանացել է մեծ հուշարձանի՝ Պլատոնի երկխոսություններին։ Դրանցում նա գլխավոր հերոսն է։
Հայտնի է, որ ապագա փիլիսոփայի հայրը եղել է քարագործ (կամ քանդակագործ) Սոֆրոնիսկը, իսկ մայրը՝ Ֆենարետան։ Հավանաբար նրա հայրը բավականին հարուստ մարդ էր։ Հետազոտողները այս եզրակացությունն արել են՝ ելնելով այն փաստից, որ Սոկրատեսը կռվել է հոպլիտի, այսինքն՝ ծանր զինված մարտիկի նման։ Չնայած իր ծնողների հարստությանը, փիլիսոփան ինքն էլ չէր մտածում ունեցվածքի մասին և իր կյանքի վերջում ծայրահեղ աղքատացավ:
Հակասական աղբյուրներ
Սոկրատեսն իր ուսմունքը բացատրեց բացառապես բանավոր: Նրա մասին մենք գիտենք մի քանի աղբյուրներից, որոնցից մեկըորոնք նրա մասին հիշատակումներն ու պատկերներն են Արիստոֆանեսի կատակերգություններում, պարոդիկ և ցմահ։ Քսենոփոնի և Պլատոնի կողմից արված Սոկրատեսի դիմանկարները հետմահու են և գրված գովասանքի ոգով։ Այս աղբյուրները, սակայն, հիմնականում միմյանց հետ չեն համապատասխանում: Ըստ ամենայնի, Արիստոտելի պատգամները հիմնված են Պլատոնի վրա։ Շատ այլ հեղինակներ, բարեկամական կամ թշնամական, նույնպես իրենց ներդրումն են ունեցել, ինչպես Սոկրատեսի լեգենդները:
Փիլիսոփայի հասարակական շրջանակը, մասնակցությունը պատերազմին
Երբ սկսվեց Պելոպոնեսյան պատերազմը, փիլիսոփան 37 տարեկան էր: Մարդկանց մեջ, ում հետ նա շփվում էր նրանից առաջ, մտավորականներ էին Պերիկլեսի շրջապատից՝ սոփեստ Պրոտագորասը, գիտնական Արքելաոսը, երաժիշտ Դեյմոնը, ինչպես նաև փայլուն Ասպասիան: Վկայություններ կան, որ նա ծանոթ է եղել հայտնի փիլիսոփա Անաքսագորասին։ Պլատոնի «Ֆեդոն» աշխատության մեջ Սոկրատեսը պատմում է այն դժգոհության մասին, որ զգացել է Անաքսագորասի գրվածքները կարդալուց։ Մեզ հետաքրքրող փիլիսոփան դիալեկտիկա է սովորել Զենոն Ելեայի մոտ, ավելի ուշ ներկա է եղել սոփեստ Պրոդիկոսի դասախոսություններին, ինչպես նաև մասնակցել է Թրասիմաքոսի, Գորգիասի և Անտիֆոնի հետ վեճերին։ Սոկրատեսը աչքի է ընկել Պոտիդեի ճակատամարտում, որը թվագրվում է մ.թ.ա. 432 թվականին: ե., Դելիայի (մ.թ.ա. 424) և Ամֆիպոլիսի (մ.թ.ա. 422) օրոք։
Սոկրատես - Դելֆիի Օրակուլ
Այս փիլիսոփայի զարգացման շատ կարևոր փուլ էր նրա հռչակումը Դելփյան օրակլի կողմից՝ «մարդկանց ամենաիմաստունը»: Պլատոնը այս մասին խոսում է Սոկրատեսի ներողությունում։ Ինքը՝ Դելփյան Օրակլը, շատ է մտածել այս խոսքերի մասին։ Նա դրանք համեմատեցնրա համոզմունքը հակառակը, որ նա «միայն գիտի, որ ոչինչ չգիտի»։ Փիլիսոփան եկել է այն եզրակացության, որ հենց դա է նրան դարձնում ամենաիմաստունը, քանի որ շատերը նույնիսկ դա չգիտեն։ Թե՛ սեփական անտեղյակության, թե՛ ուրիշների անտեղյակության չափն իմանալը Սոկրատեսի հետազոտության ընդհանուր սկզբունքն է։ Դա հուշում են խոսքերը, որոնք փորագրված են Ապոլոնի դելփյան տաճարի մուտքի մոտ։ Այս բառերն են. «Ճանաչիր ինքդ քեզ»:
Սոկրատեսը և քաղաքականությունը
Ք.ա. 423թ ե. Սոկրատեսն արդեն բավականին նշանավոր դեմք էր, ինչի պատճառով նա դարձավ երկու հայտնի աթենացի կատակերգուների՝ Ամեյփսիայի և Արիստոֆանեսի երգիծական հարձակումների առարկան։ Փիլիսոփան խուսափում էր քաղաքականությունից, թեև նրա ընկերներից էին Ալկիբիադեսը, Կրիտիասը, Շարմիդեսը և Թերամենեսը։ Վերջին երեքը Աթենքում ժողովրդավարությունը տապալած Երեսուն բռնակալների առաջնորդներն էին։ Իսկ Ալկիբիադեսը եկավ դավաճանելու հայրենի քաղաքին քաղաքական պատեհապաշտության պատճառով։ Կան ապացույցներ, որ այդ մարդկանց հետ կապերը վնաս են հասցրել Սոկրատեսին դատավարության ընթացքում:
Մ.թ.ա.406թ. ե. մեզ հետաքրքրող փիլիսոփան փորձեց կանխել ստրատեգների ապօրինի և հապճեպ ձևակերպված դատավճիռը, որոնք դատարանի առաջ կանգնեցվեցին այն բանից հետո, երբ աթենական նավատորմը հաղթեց Արգինուս կղզիների ճակատամարտում: Հայտնի է նաև, որ մ.թ.ա. 404թ. փիլիսոփան արհամարհեց երեսուն բռնակալների հրամանը՝ գրավել Սալամինացին Լեոնտեսին, որը ներառված էր նրանց արգելքների ցուցակներում։
Անձնական կյանք
Սոկրատեսը, արդեն ծերության տարիներին, կապեց Քսանթիպեի հետ: Այս կինըՓիլիսոփային ծնեց երեք երեխա: Հնարավոր է, որ սա Սոկրատեսի երկրորդ ամուսնությունն էր։ Փիլիսոփան աղքատ էր։ Նրա անսովոր տեսքն ու անպարկեշտությունն ասացվածք են։
Սոկրատեսի դատավարությունն ու մահը
Սոկրատեսը դատվել է 399 թվականին՝ «երիտասարդությանը ապականելու» և «անբարեխիղճության» մեղադրանքով։ Նա մեղավոր է ճանաչվել ձայների նեղ մեծամասնությամբ։ Երբ մտածողը չցանկացավ ընդունել մեղքը և չփորձեց խնդրել մահապատիժը փոխարինել աքսորով, դատավարությանը ներկաների ավելի մեծ թվով քվեարկեցին Սոկրատեսի մահվան օգտին։
Փիլիսոփան մեկ ամիս բանտում էր, հետո պատիժը կատարվեց. Մտածողին առաջարկեցին թույն (հեմլոկ): Նա խմեց այն, և արդյունքը եղավ Սոկրատեսի մահը: Պլատոնի այնպիսի գրվածքներ, ինչպիսիք են «Ֆեդոն», «Կրիտոն» և «Սոկրատեսի ներողությունը», որոնք պատմում են այս դատավարության, փիլիսոփայի բանտում մնալու և նրա մահապատժի մասին, հավերժացրել են մեզ հետաքրքրող մտածողի խիզախությունը, նրա համոզմունքների ամրությունը։.
Մ.թ.ա.399թ. ե. Սոկրատեսը մահացավ։ Նրա տարին ստույգ հայտնի է, սակայն ամսաթիվը չի կարելի նշել։ Կարելի է միայն ասել, որ փիլիսոփան մահացել է հունիսի վերջին կամ հուլիսի սկզբին։ Ըստ հնության երեք հեղինակների (Ապոլլոդոր Աթենքի, Դեմետրիոս Ֆալերացու և Պլատոնի) վկայությունների՝ նրա մահվան պահին մտածողը 70 տարեկան էր։ Սոկրատեսի մահը (այս մասին համաձայն է հին հեղինակների ճնշող մեծամասնությունը) չի եղել բնական պատճառներով։ Դա տեղի է ունեցել, քանի որ նա թույն է խմել։ Սոկրատեսի մահվան պատճառը, սակայն, դեռ մնում էորոշ պատմաբանների կողմից հարցաքննվել է. Շատ ավելի ուշ Պլատոնն իր «Ֆեդոն» երկխոսության մեջ հավերժացրեց փիլիսոփայի կերպարը, ով բնությամբ խորթ է մահվանը, բայց պետք է մահանա տվյալ հանգամանքներում: Սակայն Պլատոնն ինքը ներկա չի եղել իր ուսուցչի մահվանը։ Նա անձամբ չի տեսել Սոկրատեսի մահը։ Համառոտ Պլատոնը նկարագրել է այն ժամանակակիցների վկայությունների հիման վրա։
Մեղադրանքի տեքստը
Փիլիսոփային առաջադրված մեղադրանքի տեքստը, որը ներկայացվել է դատական քննության, պահպանվել է մինչ օրս։ Դրա համար պետք է շնորհակալություն հայտնել այնպիսի քիչ հայտնի հեղինակին, ինչպիսին Դիոգենես Լաերցիսն է։ Նրան է պատկանում «Փիլիսոփաների կյանքի մասին» ակնարկը, որը վերաբերում է մ.թ. 3-րդ դարի առաջին կեսին։ ե. Դիոգենես Լաերտիոսն իր հերթին այս կարևոր տեղեկությունը փոխառել է Ֆավորինուս Արելատացու աշխատություններից։ Այս մարդը հնության երկրպագու էր, փիլիսոփա և գրող։ Նա ապրել է ընդամենը մեկ դար առաջ, սակայն, ի տարբերություն Դիոգենեսի, նա անձամբ է տեսել այս տեքստը Աթենքի մետրոյում:
Հետազոտողների ճնշող մեծամասնությունը համաձայն է, որ Սոկրատեսի հերոսական մահը տեղի ունեցավ հենց թույնի ընդունման արդյունքում: Սակայն մենք չենք կարող հստակ իմանալ, թե ինչպես է այդ ամենը տեղի ունեցել։ Սոկրատեսի մահվան հանգամանքները նրա կենսագրության ամենահետաքրքիր պահերից են։
Սոկրատեսի ուսմունքները
Սոկրատեսը, որպես ուսուցիչ, շատ հակասական կերպար է: Սովորաբար նրա նկատմամբ կայացված մահապատիժը բացատրվում է ժողովրդավարության այլասերումով։ Բայց պետք է ասել, որ մ.թ.ա 403թ. ե. Աթենքում վերականգնվեց մի ռեժիմ, որը բավականինչափավոր և մարդկային: Նա հենվել է քաղաքական համաներման սկզբունքների վրա՝ խստորեն պահպանելով։ Այս դեպքում ամեն ինչ հուշում է, որ ամենալուրջն ու կոնկրետը Սոկրատեսի «երիտասարդությանը ապականելու» մեղադրանքն էր։ Սակայն, կարելի է միայն կռահել, թե ինչ է սա նշանակում։ Պլատոնի երկխոսություն Կրիտոն խոսում է փիլիսոփային պաշտպանելու մասին «օրենքները տապալելու» մեջ մեղադրվելուց։ Հավանաբար, սա ցույց է տալիս, որ Սոկրատեսի ազդեցությունը երիտասարդների վրա այն ժամանակ համարվում էր հարձակում ժամանակակից հասարակության հիմքերի վրա:
Փոխելով սոցիալական օրինաչափությունները
Երիտասարդ, ով արդեն դուրս էր եկել դպրոցական տարիքից, Հոմերոսի ժամանակներից ի վեր «բարձրագույն կրթություն» էր ստանում՝ շփվելով մեծերի հետ։ Նա լսում էր նրանց բանավոր հրահանգները, ինչպես նաև ընդօրինակում էր դաստիարակների պահվածքը։ Այսպիսով, երիտասարդը ձեռք է բերել չափահաս քաղաքացուն բնորոշ հատկանիշներ։ Քաղաքական վերնախավի շրջանում, իր հերթին, սերնդեսերունդ փոխանցվեցին պետական իշխանության իրականացման մեթոդները։ Բայց Սոկրատեսի ժամանակ ընտանեկան շրջանակը դադարեց կատարել այս բոլոր գործառույթները։ Նրանք փոխանցվեցին մեկ այլ իշխանության, որը ստացավ Սոկրատեսի մահից հետո հատուկ այս նպատակով ստեղծված հաստատության ձևը: Պլատոնի ակադեմիան դարձավ այս կազմակերպության նախատիպը։ Այս գործընթացի գլխին կանգնած էր ընդամենը մտավորականների մի խումբ, որին պատկանում էր Սոկրատեսը։ Հենց այս մարդիկ են բերել «մասնագիտական» կրթության հայեցակարգը Արևմտյան Հունաստանից և Իոնիայից։
Ո՞րն է «երիտասարդությանը ապականելու» մեղադրանքի էությունը
Սոկրատեսը հատկապես դժվար ժամանակ ունեցավ, քանի որ ստիպված էրգործում է Աթենքում։ 423 թվականին մ.թ.ա. ե. միանգամից երկու կատակերգուներ՝ Արիստոֆանեսը («Ամպեր») և Ամեյփսին (չպահպանված «Կոնն» կատակերգությունը) խարանեցին փիլիսոփային, քանի որ նա ղեկավարում էր նորաստեղծ դպրոց՝ հիմնված որդիական անհնազանդության և երիտասարդական ապստամբության դասերի վրա։ Մեզ հետաքրքրող մտածողի նման միտքը մ.թ.ա. 399թ. ե. բյուրեղացվել է Սոկրատեսի՝ «երիտասարդությանը ապականելու» հայտնի մեղադրանքի մեջ։ Եթե անդրադառնանք այս փիլիսոփայի աշակերտների երկխոսություններին, ապա կտեսնենք, որ նրանք հաճախ հարց են բարձրացնում՝ կարո՞ղ են արդյոք երեցներն ու հայրերը առաքինություն փոխանցել երիտասարդներին, թե՞ դա հատուկ սովորելու կարիք ունի:
:
Սոկրատեսը որպես վերացական գաղափարի ավետաբեր
Ավելի խորանալով դարաշրջանի մշակութային ճգնաժամի մեջ, մենք ավելի կմոտենանք հասկանալու, թե ինչու էր Սոկրատեսի դիալեկտիկան այդքան հզոր: Առաջին հայացքից պարզ չէ, թե ինչպես բացատրել այն փաստը, որ երկու սերունդների ընթացքում հույները մշտապես հիացած էին Սոկրատեսի փիլիսոփայությամբ, որի մահը միանգամայն տրամաբանական էր: Եվ դա չնայած այն հանգամանքին, որ այս մտածողի ուսմունքը դիտվում էր որպես ոչնչացման գործիք։
Սա հասկանալու համար անհրաժեշտ է դիտարկել, թե ինչպիսի հաղորդակցություն է ընդունվել Սոկրատեսի ծննդյան ժամանակ և ինչպես է այն փոխվել հետագայում։ Աթենքում ավարտվում էր բանավոր խոսքից գրավոր խոսքի անցումը։ Սա իր հերթին ազդեց բառապաշարի վրա, ինչպես նաև ստիպեց փոփոխությունները, որոնք տեղի ունեցան գիտակցության ձևերում։ Այս փոփոխությունները կարող են սահմանվել որպես անցում կերպարից աբստրակցիային, պոեզիայից արձակի, ինտուիցիայից ռացիոնալ գիտելիքի: Մինչդեռվերացական գաղափարը դիտվեց որպես նոր, ապշեցուցիչ բացահայտում: Սոկրատեսն էր նրա ավետաբերը։
Արիստոֆանեսի «Ամպերում» փիլիսոփային ծաղրում են որպես վերացական մտածող՝ գլխավորելով «մտածողության սենյակը», փնտրելով «մտքեր»։ Նա նաև ներկայացված էր որպես ամպերի պես երկնքում լողացող հասկացությունների քահանա: «Մտքերը» այն ժամանակ ծիծաղ էին առաջացնում միայն այն պատճառով, որ այդպիսին էին։ Հարկ է նաև նշել, որ Արիստոֆանեսում Սոկրատեսն իր զրույցներում օգտագործում է նոր լեզու, խոսում է վերացական ժարգոնով, որտեղ ձևավորվում են գաղափարները։
Մեզ հետաքրքրող մտածողի ուսանողների համար Արիստոֆանեսի կողմից ծաղրված գաղափարներով զբաղվածությունը ներկայացվում է որպես բոլոր տեսակի վերացական հասկացությունների սահմանումների որոնում, ինչպիսիք են «արդար» և «լավը», ինչպես նաև։ որպես ճշգրիտ լեզվի ստեղծման գործընթաց, որով կարելի է արտահայտել ոչ թե կոնկրետ փորձ, այլ հայեցակարգային գիտելիքներ։
Կյանքը, ուսմունքը, Սոկրատեսի մահը - պատմեցինք այս ամենի մասին։ Այս նշանավոր փիլիսոփայի մասին կարելի էր երկար խոսել։ Հուսով ենք, որ այս հոդվածը ձեր հետաքրքրությունն է առաջացրել դրա նկատմամբ:
