Էթնիկ ինքնությունը ցանկացած առողջ հասարակության հիմքն է։ Չնայած ռասայական և էթնիկական սոցիալական հիմքերին, սոցիոլոգները գիտակցում են, որ դրանք չափազանց կարևոր են: Ռասան և ազգությունը կազմում են սոցիալական շերտավորումը, որն ընկած է անհատական և խմբային ինքնությունների հիմքում, որոշում է սոցիալական հակամարտությունների ձևերը և ամբողջ ազգերի կյանքի առաջնահերթությունները: Էթնիկ ինքնության և ինքնության հայեցակարգը շատ կարևոր է ռասան հասկանալու համար: Նշանավոր գիտնական Ջորջ Ֆրեդրիկսոնը այն սահմանում է որպես «կարգավիճակի և ինքնության գիտակցություն՝ հիմնված ընդհանուր ծագման և մաշկի գույնի վրա»:
Վեբերի և Մարքսի միջև
Ֆրեդրիքսոնը հետք է բերում ռասայի և էթնիկական ինքնության ձևավորման նկատմամբ հետաքրքրությունը 1970-ականների նեո-մարքսիստների և վեբերիստների միջև ամերիկյան ռասիզմի ծագման մասին բանավեճում: Մինչ այդ վերջին տերմինը մեկնաբանվում էր հոգեբանական կոնստրուկտների լույսի ներքո, այդ թվումներառյալ անտեղյակությունը, նախապաշարմունքները և թշնամական վերաբերմունքը ցածր կարգավիճակ ունեցող խմբերի նկատմամբ: Մերժելով այս գործոնների պատճառահետևանքային նշանակությունը, մարքսիստ գիտնականները, ինչպիսին է Յուջին Ջենովեզը, ընդգծել են աֆրիկյան ծագում ունեցող մարդկանց շահագործման արդյունքում ստրկատերերին տրվող տնտեսական օգուտները: Նրանք պնդում էին, որ հակասևամորթ գաղափարախոսությունները սահմանվում են արդյունաբերական հարաբերություններով և արտացոլում են ստրկատերերի դասակարգային գիտակցությունը, ովքեր այդ տեսակետները պարտադրում էին չաշխատող սպիտակամորթ աշխատողներին: Ճանաչելով դասակարգի կարևորությունը ռասայական անհավասարության մեջ՝ Ֆրեդրիքսոնը և նրա գործընկերները հակադարձեցին ռասիզմի տնտեսական հիմքի մասին մարքսիստական պնդումներին՝ վերածնելով 1940-ական թվականներին W. E. B. Du Bois-ի կողմից առաջին անգամ արված հակասությունը: Նրանք նշում էին, որ աղքատ սպիտակամորթները, ովքեր քիչ հետաքրքրված էին աֆրոամերիկացի աշխատուժի շահագործմամբ, այնուամենայնիվ սուպրեմատիզմի կրքոտ կողմնակիցներն էին: Ռասայական և էթնիկ պատկանելությունը ինքնին սոցիալական տարբերակման էական որոշիչ էին: Պարաֆրազելով Մարքսը՝ Ֆրեդրիքսոնն օգտագործեց «ռասայական գիտակցություն» տերմինը որպես դասակարգային ինքնության այլընտրանք՝ նույնականացման և համերաշխության ձևավորման գործում։
Ռասան և էթնիկ պատկանելությունը սոցիոլոգիայում
Վան Օուսդեյլի և Ֆեյգինի հետազոտությունը ցույց է տալիս ռասայական գիտակցության առաջնահերթությունը անձի կառուցման մեջ՝ ցույց տալով, որ մինչև 3 տարեկան երեխաները լավ գիտեն նման դասակարգումը և զարգացնում են հետաքրքիր տարբերություններ՝ հիմնվելով նրանց ըմբռնման վրա:
Ռասայական և էթնիկական հարաբերությունների բնույթի և գործունեության մասին զգալի սոցիոլոգիական գիտելիքները մարում ենարմատավորված է Ամերիկայի հարավում ստեղծված բարձր կառուցվածքային իրավիճակի վերլուծության վրա՝ մինչ Քաղաքացիական իրավունքների շարժումը: Այնուամենայնիվ, ամենաբազմազան, բազմամշակութային և գլոբալացված ժամանակակից սոցիալական միջավայրերում կատարված վերջին ուսումնասիրությունները, որտեղ միգրանտները տեղական բնակչության մեծ մասն են կազմում, իսկ բացահայտ ռասիստական հայտարարությունները տաբու են, ապահովում են ռասայական և էթնիկ իրավիճակների շատ ավելի բարդ և բազմազան շարք, քան ավելի վաղ ժամանակներ. Թեև նման պայմաններում ռասան և էթնիկական ինքնագիտակցությունը մնում են հզոր ուժ, սակայն դրանց կոդավորումը շատ ավելի դժվար է։ Ուինանտը, Բոնիլա Սիլվան և ուրիշներ իրենց տեսություններում պնդում են, որ ռասիզմն ունի բազմաթիվ հիմքեր, տարբեր ձևերով ազդում է խմբերի վրա և տարբերվում է ժամանակի, վայրի, դասի և սեռի միջև: Այստեղից էլ առաջանում են ազգային ինքնագիտակցության բնորոշ խնդիրները։
Միգրացիա
Միգրացիան կարող է արմատապես փոխակերպել պրիզմաներն ու սահմանները, որոնց միջոցով ձևակերպվում է ցեղի գիտակցությունը: Համապատասխանաբար, ազգային դասակարգման և գիտակցության համակարգերը անտեսում են ընդհանուր սկզբունքները և պետք է ուսումնասիրվեն տեղում: Օրինակ, Հյուսիսային Ամերիկայում աֆրիկյան ծագումով ներգաղթյալների մասին գրականությունը ցույց է տալիս, որ չնայած ԱՄՆ-ում գոյություն ունեցող ռասիզմի ֆենոտիպային հիմքով տարածված գաղափարախոսությանը, սևամորթ նորեկները հաճախ մերժում են ամերիկյան դասակարգման համակարգը և օգտագործում լեզուն, սոցիալական գործելակերպը և սոցիալական ընտրովի օրինաչափությունները: փոխազդեցություն՝ ձեզ դրանից ազատվելու համար:
Կալիֆորնիայում ներգաղթյալ երեխաների մեծ ուսումնասիրության մեջև Ֆլորիդայում, Պորտեսը և Ռումբոն պարզել են, որ որքան շատ են նման երիտասարդները ձուլվում, այնքան ավելի քիչ հավանական է, որ նրանք իրենց ճանաչեն որպես ամերիկացի, և այնքան ավելի հավանական է, որ նրանք նույնականանան իրենց ծագման երկրի հետ: Այսպիսով, նրանց ինքնակոչ օտարամոլությունը «պատրաստված է ԱՄՆ-ում»։ Ի հակադրություն, Միացյալ Թագավորությունում ներգաղթյալ երեխաները նսեմացնում են ազգային ինքնությունը և փոխարենը շեշտում են իրենց ծնողների կրոնը՝ նախընտրելով դասակարգվել որպես հինդու, մուսուլման կամ սիկհ՝ բնիկ բրիտանացիների հետ շփվելիս, նույնիսկ եթե նրանք ավելի ջանասիրաբար չեն դավանում իրենց հավատքը, քան շատերը։ Թագավորության հպատակները դավանում են քրիստոնեությունը:.
մրցավազքի թողարկում
Դետրոյթի սևամորթների մեծամասնության սպիտակների ինքնության ուսումնասիրության ժամանակ Ջոն Հարթիգանը պարզեց, որ բանվոր դասակարգի սպիտակամորթները իրենց թաղամասերում կյանքի վատթարացող որակը վերագրում են ոչ թե աֆրոամերիկացիներին: Այստեղ, ավելի շուտ, սահմանվում է «ամրացված» ռասայական կատեգորիան՝ «հարաբերական եկվորներ, ովքեր Մոտոր Սիթի են մտել Ապալաչյաններից՝ արդյունաբերական աշխատանք փնտրելու համար»։ Վերջապես, փոքրամասնության ուժեղ ինքնություն ունեցող որոշ խմբեր, ինչպիսիք են նախկին Խորհրդային Միության հրեաները, որոնք ժամանում են ԱՄՆ և Կանադա, զարմանում են՝ տեսնելով իրենց որպես սպիտակամորթ մեծամասնության անդամներ, թեև օտար ակցենտով:
:
Սոցիոլոգներ Ջենիֆեր Լին և Ֆրենկ Բինը ուսումնասիրել են գունային գծի փոփոխվող բնույթը ԱՄՆ-ում, քանի որ երկիրը ներառում է աճող խառը ռասայական բնակչություն և բազմաթիվ ներգաղթյալներ, որոնք ոչ սևամորթ են, ոչ էլ:սպիտակ. Հեղինակները վերանայում են տեսություններն ու տվյալները, որոնք ենթադրում են, որ աճող բազմազանությունը կստիպի ամերիկյան հասարակությանը կամ ավելի քիչ հոգ տանել նման տարբերությունների մասին (դալտոնիկ հասարակություն բերելը), կամ կհանգեցնի գունային գծի փոփոխությանը: Վկայակոչելով բնակելի թաղամասերում տարանջատման ցածր մակարդակը և ասիացիների և իսպանացիների և բնիկ սպիտակամորթների միջև խառնամուսնությունների բարձր ցուցանիշները՝ համեմատած սևի և սպիտակի փոխազդեցության ավելի ցածր մակարդակի հետ, հեղինակները եզրակացնում են, որ կարող է առաջանալ նոր գունային գիծ, որը տարբերում է սևամորթներին բոլոր մյուսներից՝ հեռանալով: Աֆրոամերիկացիները անբարենպաստ վիճակում են, որոնք որակապես չեն տարբերվում ավանդական սև-սպիտակ բաժանմամբ պահպանվողներից:
Տեսական հիմք
1960-ականներից սոցիոլոգներն ավելի ու ավելի են սկսել համաձայնվել, որ էթնիկ ինքնությունը խմբի կարգավիճակի գնահատման և կոլեկտիվ ինքնությունների ուղեկցող ձևավորման հիմքն է: Հերբերտ Բլյումերի ռասայական հարաբերությունների տեսությունը, այն նկարագրելով որպես խմբային դիրքի զգացում, պնդում էր, որ այս իմաստը կարևոր նշանակություն ունի հասարակության գերիշխող և ենթակա խմբերի միջև փոխհարաբերությունների համար: Սա ապահովեց գերիշխող մշակույթին իր ընկալումներով, արժեքներով, զգայունությամբ և հույզերով: Ավելի վերջին տեսակետը տեսնում է, որ խմբի դիրքը կիրառելի է ենթակա, ինչպես նաև գերիշխող խմբերի համար:
Ազգային մոբիլիզացիայի և տնտեսագիտության, սոցիալական կապիտալի մեջ ներգրավված տեսաբանները պնդում են, որ էթնիկ և ռասայական գիտակցության ընդհանուր հասկացությունները սուտ ենվստահության, քաղաքական և տնտեսական համագործակցության և մոբիլիզացիայի ձևերի հիմքում: Սոցիալական կապիտալի վերաբերյալ իրենց հիմնական աշխատանքում Պորտեսը և գործընկերները բացահայտում են ընդհանուր ազգային գիտակցությունը որպես ընդհանուր նպատակների իրականացմանը նպաստող: Դրանք ներառում են ներդրումային կապիտալի ներգրավում, ակադեմիական գերազանցության խրախուսում, քաղաքական ակտիվության խթանում և ինքնօգնության բարեգործության խրախուսում: Միևնույն ժամանակ, նրանք մեզ հիշեցնում են, որ սոցիալական կապիտալը կարող է թերի լինել, այնպես որ նույն էթնիկ խմբի անդամները երբեմն արհամարհում են ձուլումը, ձեռքբերումները և շարժունակությունը՝ խախտելով խմբային նորմերը: Նրանք, ովքեր հանդես են գալիս պատժամիջոցային վարքագծով, կդիտվեն որպես անհավատարիմ և առանց խմբակային ռեսուրսների հասանելիության:
Խիղճ և ճնշում
Ռասայական և էթնիկական ինքնությունը սոցիալական բնազդներ են, որոնք ամենաուժեղն են այն հասարակություններում, որտեղ բնակչությունը հստակորեն բաժանված է, և սակավ և արժեքավոր ռեսուրսները բաշխված են անհավասարաչափ՝ ելնելով շատ ազգային առանձնահատկություններից: Հաճախ գործընթացը սկսվում է որպես էլիտար խումբ, օրինակ՝ սպիտակ ստրկատերերը նախաբազմային հարավում, միավորում է գերիշխանությունը փոքրամասնության՝ աֆրիկացիների շրջանում, օգտագործելով պետական իշխանությունը՝ լեգիտիմացնելու անհավասարության հիմքում ընկած սոցիալ-տնտեսական կառույցները: Սա իր հերթին բարձրացնում է ճնշված խմբի գիտակցությունը՝ հանգեցնելով կոնֆլիկտի:
Ռասայական և էթնիկ ինքնությունը ոչնչացնելու պրակտիկա
1960-ականներից մինչև 1990-ականները մի քանի պետություններ, ցավոք, վարում էին քաղաքականություն.էթնիկ համայնքների ինքնագիտակցության քայքայումը և հետևաբար բազմաթիվ խնդիրներ թողեցին նրանց ժառանգներին: Սա հաճախ ներառում էր երկու հարակից քաղաքականությունների ներգրավում, որոնք խթանում էին ձուլումը և նվազագույնի հասցնում ռասայական, էթնիկ և գենդերային անհավասարությունները աշխատատեղերի բաշխման, կրթության և այլ սոցիալական նպաստների մեջ, միաժամանակ խթանելով խմբի իրազեկությունը դրական գործողությունների և բազմամշակութային ծրագրերի իրականացման միջոցով (պահպանելով լեզուն, ինքնությունը, քաղաքականությունը: միավորում և կրոնական պրակտիկա): Մայքլ Բունթոնն առաջարկում է այս ակնհայտ պարադոքսի մեկնաբանությունը՝ պնդելով, որ անհատական նպատակը ձգտում է նվազեցնել խմբի գիտակցությունը և խթանել ձուլումը, սակայն որոշ նպատակներ (օրինակ՝ հանրային բարիքները) կարող են հասնել միայն կոլեկտիվ գործողությունների միջոցով:
ԽՍՀՄ փլուզումը և ազգայնականության վերածնունդը
Սակայն 1990 թվականին Խորհրդային Միության փլուզումից հետո, որը հանգեցրեց պետական սոցիալիզմի հնացմանը, Բալկանյան տարածաշրջանում տեղի ունեցան սարսափելի էթնիկ հակամարտությունների բռնկում և 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ի իրադարձությունները: Շատ պետություններ շատ ավելի ցինիկ են դարձել հանդուրժողականության և չափավոր պետական աջակցության միջոցով ռասայական և էթնիկական գիտակցության բացասական դրսևորումները կառավարելու իրենց կարողության վերաբերյալ: Փոխարենը, մեծամասնական շարժումները ԱՄՆ-ից և Նիդեռլանդներից մինչև Զիմբաբվե և Իրան պնդում են, որ սոցիալական հիմնական հակամարտությունները լավագույնս լուծվում են՝ ապահովելով այս պետությունների մշակութային, կրոնական, ռասայական և ազգային արմատների իդեալական տարբերակը՝ միաժամանակ սահմանափակելով ներգաղթը և կատարելով փոքր զիջումներ:. Զարգացած երկրներումնման քաղաքականությունը կբերի մարդկանց էթնիկ ինքնագիտակցության դրական աճին, մինչդեռ երրորդ աշխարհի պետություններում ինքնագիտակցությունը վերակենդանացնելու ցանկացած փորձ վաղ թե ուշ հանգեցնում է արմատականության և ահաբեկչության։
:
«Աշխարհը կրակի մեջ է»
Իր սադրիչ վերնագրով գրքում՝ Կրակի վրա գտնվող աշխարհը (2003), իրավաբան Էմի Չուան պնդում էր, որ գոնե կարճաժամկետ հեռանկարում արևմտյան արդիականացման հարաբերակցությունները՝ ազատ շուկաների ընդլայնումը և ժողովրդավարացումը, կուժեղացնեն և չեն նվազեն միջազգային հակամարտությունները։. Դա պայմանավորված է նրանով, որ տնտեսական ազատականացման պայմաններում էթնիկապես մեկուսացված փոքրամասնությունների հարստության աճը կտրուկ հակադրվում է տեղական մեծամասնության կողմից սովորաբար ապրող դժվարություններին: Արդյունքում, ձեռնարկատիրական «օտարները», ներառյալ հարավասիացիները Ֆիջիում, չինացիները՝ Մալայզիայում, հրեա «օլիգարխները» Ռուսաստանում և սպիտակները Զիմբաբվեում և Բոլիվիայում, վտարվեցին աղքատ բնիկ մարդկանց կողմից, որոնք, որպես ազգային մեծամասնություն, շատ ավելին ունեին։ ազդեցություն դեմոկրատական հասարակության մեջ։
Հաշվի առնելով այսօրվա գլոբալացված աշխարհում էթնիկ և ռասայական ինքնությունների բազմազան բնույթը, որը բնութագրվում է տնտեսական վերափոխումներով, անդրազգային կապերով, սահմանին սոցիալական և կրոնական շարժումների խաչմերուկով և հաղորդակցության և ճանապարհորդությունների հասանելիության ավելացմամբ, հավանական է թվում, որ ազգային գիտակցության ձևերը կշարունակեն հսկայական ազդեցություն ունենալ աշխարհի քաղաքական իրավիճակի վրա։ ATսա էթնիկ ինքնության հիմնական խնդիրն է։
